Debate de la versión bíblica - Bible version debate

Ha habido varios debates sobre la familia adecuada de manuscritos bíblicos y técnicas de traducción que deben usarse para traducir la Biblia a otros idiomas. La traducción bíblica se ha empleado desde que se hicieron las primeras traducciones de la Biblia hebrea ( hebreo bíblico y arameo bíblico ) al griego (ver Septuaginta ) y arameo (ver Targum ). Hasta finales de la Edad Media , la Iglesia occidental usó la Vulgata latina casi en su totalidad, mientras que la Iglesia oriental , centrada en Constantinopla , usó principalmente el texto griego bizantino . A partir del siglo XIV , ha habido un número creciente de traducciones vernáculas a varios idiomas . Con el desarrollo de las técnicas de impresión modernas, estas aumentaron enormemente.

La versión inglesa King James o "versión autorizada", publicada en 1611, ha sido una de las versiones inglesas más debatidas. Muchos partidarios de la versión King James están decepcionados con el cambio de esta traducción a traducciones más nuevas que utilizan el texto crítico en lugar del texto bizantino como texto base. También ha habido debates sobre los beneficios de las traducciones formales sobre las traducciones de equivalencia dinámica . Los partidarios de la traducción formal, como la versión King James, critican las traducciones que utilizan la equivalencia dinámica con el argumento de que la precisión se ve comprometida, ya que esta técnica tiende a reformular el texto en lugar de traducirlo más literalmente palabra por palabra. Además, estos partidarios son críticos con las traducciones que utilizan el texto crítico porque creen que el texto bíblico ha sido eliminado deliberadamente de los autógrafos originales. Los debates de este tipo involucran conceptos teológicos así como técnicas de traducción que se perfilan en el proceso de la crítica textual.

El primer debate de la versión King James

Tras la ejecución de William Tyndale en 1536, existió una traducción completa del Nuevo Testamento del griego al inglés por primera vez y en varias ediciones. A partir de ese momento, con la Reforma inglesa en pleno apogeo, comenzaron a aparecer otras publicaciones de traducciones inglesas, a menudo con el patrocinio de empresarios del continente (por ejemplo, Jacob van Meteren para la Biblia Coverdale ). Los más notables fueron la Gran Biblia , la Biblia de los obispos y la Biblia de Ginebra .

La Gran Biblia, publicada por primera vez en 1539, fue la única Biblia en inglés cuyo uso se hizo obligatorio en las iglesias de toda Inglaterra. La Biblia de Ginebra (1557) se convirtió en la "Biblia de los puritanos" y causó una enorme impresión en la traducción de la Biblia en inglés, solo superada por Tyndale. Parte de esto se debió a su edición como un libro pequeño, tamaño octavo ; en parte debido al extenso comentario; y en parte debido al trabajo y respaldo de John Calvin y Theodore Beza , dos de los teólogos cristianos continentales más importantes de la Reforma.

La política de la época era tal que había una marcada frustración entre el clero del continente y el clero de Inglaterra; ya existía una Gran Biblia aceptada formalmente que se usaba en la iglesia, pero la Biblia de Ginebra era enormemente popular. Esto despertó en la mente de Isabel I y especialmente en Canterbury el concepto de revisar la Gran Biblia. La Biblia de los obispos resultante nunca superó la popularidad de la Biblia de Ginebra, en parte debido a su enorme tamaño, que es incluso más grande que la Gran Biblia.

Por tanto, está claro que hubo problemas marcados para la monarquía inglesa y para Canterbury, que querían una Iglesia de Inglaterra unida . Cada facción parecía tener su propia versión: los católicos exiliados tenían la versión Douay-Rheims , los puritanos tenían la Biblia de Ginebra y el libro oficial de Canterbury era la Biblia de los obispos. Entra luego James I , el primer escocés en sentarse en el trono inglés.

James I comenzó su reinado con la esperanza de poder reconciliar la enorme división puritana / anglicana, una división que era tanto política como religiosa. Este intento fue encarnado por la Conferencia de Hampton Court (1604) durante la cual un puritano de Oxford notó las imperfecciones de las versiones actuales de la Biblia. La idea de una nueva traducción atrajo a King James, y la tarea de traducción se delegó a las universidades, en lugar de a Canterbury, para mantener la traducción lo más limpia posible.

Por lo tanto, no debe sorprendernos que haya sido necesario algún tiempo para que la traducción fuera aceptada por todos. Además, nunca, al menos en los registros, como lo prometió Jacobo I, proclamada como la Biblia de la Iglesia de Inglaterra.

Defensores de la versión King James

Algunos fundamentalistas cristianos creen que la versión King James es la única versión de la Biblia que los hablantes de inglés deben usar debido a la conclusión de que hay corrupciones en las otras traducciones. Algunos que siguen esta creencia han formado un movimiento exclusivo de King James . De manera similar, algunos que no hablan inglés prefieren traducciones basadas en Textus Receptus , o "Texto Recibido", en lugar del texto alejandrino editado por Wescott y Hort en 1881. Los defensores de este sistema de creencias señalan versos como el Sal. 12: 6-7, Mat. 24:35, y otros, alegando que se prometió una "conservación perfecta", a menudo basando este razonamiento en el hecho de que estos versículos utilizan la forma plural "palabras", lo que supuestamente indica que es más que simplemente "la palabra" lo que se conservará. . El problema también se extiende a qué edición se está utilizando, en particular, la Pure Cambridge Edition.

La mayoría de los eruditos bíblicos , sin embargo, creen que el conocimiento del hebreo y el griego antiguos ha mejorado a lo largo de los siglos . Junto con los avances en los campos de la crítica textual , la arqueología bíblica y la lingüística , esto ha permitido la creación de traducciones más precisas, cualesquiera que sean los textos elegidos como base.

Tipos de traducción

Al traducir cualquier texto antiguo, un traductor debe determinar qué tan literal debe ser la traducción. Las traducciones pueden tender a ser equivalentes formales (p. Ej., Literal), tienden a ser traducciones libres (equivalencia dinámica) o incluso ser una paráfrasis. En la práctica, las traducciones se pueden colocar en un espectro a lo largo de estos puntos; las siguientes subsecciones muestran cómo estas diferencias afectan las traducciones de la Biblia.

Equivalencia formal

Una traducción literal intenta permanecer lo más cercana posible al texto original, sin agregar las ideas y pensamientos de los traductores a la traducción. Así, dice el argumento, cuanto más literal es la traducción, menos peligro hay de corromper el mensaje original. Por lo tanto, se trata de una visión mucho más literal de la traducción. El problema con esta forma de traducción es que asume un grado moderado de familiaridad con el tema por parte del lector. La New American Standard Bible (NASB o NAS), King James Version (KJV), Modern Literal Version (MLV), American Standard Version (ASV), Revised Standard Version (RSV) y sus derivados, incluida la New Revised Standard Version (NRSV) ) y la versión estándar en inglés (ESV) son, en diferentes grados, ejemplos de este tipo de traducción. Por ejemplo, la mayoría de las versiones impresas de la KJV ponen en cursiva las palabras que están implícitas pero que en realidad no están en el texto fuente original, ya que a veces se deben agregar palabras para tener una gramática inglesa válida. Por lo tanto, incluso una traducción de equivalencia formal tiene al menos alguna modificación de la estructura de la oración y tiene en cuenta el uso contextual de las palabras. Una de las traducciones más literales en inglés es la traducción literal de Young, apropiadamente llamada : en esta versión, Juan 3:16 dice: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que su Hijo, el unigénito, dio, que todo el que es creer en él puede no perecer, pero puede tener vida durante la edad, "que es muy forzado y agramatical en inglés, aunque mantiene más el tiempo original y el orden de las palabras del griego original .

Equivalencia dinámica

Una traducción de equivalencia dinámica (gratuita) intenta transmitir claramente los pensamientos e ideas del texto original. Se argumenta que una traducción literal puede oscurecer la intención del autor original. Un traductor gratuito intenta transmitir las sutilezas del contexto y el subtexto en el trabajo, de modo que al lector se le presente tanto una traducción del idioma como del contexto. La Nueva Traducción Viva (NLT) es un ejemplo de una traducción que utiliza equivalencia dinámica. La Nueva Versión Internacional (NVI) intenta lograr un equilibrio entre la equivalencia dinámica y formal.

Equivalencia funcional

Una traducción de equivalencia funcional, o pensamiento por pensamiento, va incluso más allá de la equivalencia dinámica e intenta dar el significado de frases, oraciones o incluso pasajes completos en lugar de palabras individuales. Aunque necesariamente menos precisa, la equivalencia funcional puede ser un método de traducción más preciso para ciertos pasajes, por ejemplo, pasajes con modismos antiguos que un lector moderno no captaría. Por lo general, las paráfrasis no están destinadas a un estudio en profundidad, sino que tienen como objetivo poner el mensaje básico de la Biblia en un lenguaje que el lector típico sin antecedentes teológicos o lingüísticos podría entender fácilmente. La Biblia Mensaje es un ejemplo de este tipo de traducción. The Living Bible es una paráfrasis en el sentido de reformular una traducción al inglés, en lugar de una traducción que utiliza el método de equivalencia funcional.

Contraste de equivalencia formal y dinámica

Aquellos que prefieren la equivalencia formal creen que una traducción literal es mejor porque está más cerca de la estructura del original; aquellos que prefieren la equivalencia dinámica sugieren que una traducción más libre es mejor ya que comunica más claramente el significado del original. Aquellos que prefieren la equivalencia formal también argumentan que los traductores suelen resolver alguna ambigüedad del texto original; parte del trabajo de interpretación ya está hecho.

Texto de origen

Otro tema clave en la traducción de la Biblia es la selección del texto fuente . La Biblia es muy anterior a las imprentas, por lo que cada libro tuvo que ser copiado a mano durante muchos siglos. Cada copia presenta el riesgo de error. Por lo tanto, un paso clave en la realización de una traducción es establecer cuál era el texto original , generalmente comparando copias existentes. Este proceso se llama crítica textual .

La crítica textual del Antiguo Testamento (Biblia hebrea) se centra en la comparación de las versiones manuscritas del texto masorético con testigos tempranos como la Septuaginta , la Vulgata , el Pentateuco samaritano , varios textos siríacos y los textos bíblicos de los Rollos del Mar Muerto. .

El Nuevo Testamento se ha conservado en más manuscritos que cualquier otro trabajo antiguo, creando un desafío al manejar tantos textos diferentes al realizar estas comparaciones. La versión King James (o versión autorizada) se basó en el Textus Receptus , un texto griego ecléctico preparado por Erasmo basado principalmente en manuscritos griegos de texto bizantino , que constituyen la mayoría de las copias existentes del Nuevo Testamento.

La mayoría de los críticos textuales del Nuevo Testamento favorecen ahora un texto de complexión alejandrina , especialmente después de la publicación de la edición de Westcott y Hort . Quedan algunos defensores del tipo de texto bizantino como el tipo de texto más similar a los autógrafos . Estos incluyen los editores del texto de Hodges y Farstad y el texto de Robinson y Pierpoint.

Género en la traducción de la Biblia

Se han escrito varios libros y artículos sobre cómo y si se debe indicar el género al traducir la Biblia. El tema es amplio y no siempre se discute irénicamente . Varias traducciones recientes de la Biblia han tomado una variedad de pasos para lidiar con los movimientos actuales para prescribir cambios relacionados con el marcado de género en inglés; como la Nueva Versión Estándar Revisada (NRSV), la Versión Nuevo Siglo (NCV), la Versión en Inglés Contemporáneo (CEV) y la Nueva Versión Internacional de Hoy (TNIV). En los círculos judíos , la traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías, la Nueva Sociedad de Publicaciones Judías Tanakh (NJPS), es la base de La Torá Contemporánea: Una Adaptación Sensible al Género de la Traducción JPS (CJPS). La inclusión de género se utiliza en diversos grados por diferentes traducciones.

Ver también

• Lista de las principales variantes textuales del Nuevo Testamento
• Lista de versículos de la Biblia no incluidos en las traducciones modernas

Referencias

Otras lecturas

• Bruggen, Jacob van. El texto antiguo del Nuevo Testamento . Winnipeg, Man .: Premier, 1976. ISBN  0-88756-005-9
• Bullard, Roger. 1977. Lenguaje orientado al sexo en la Biblia. El traductor de la Biblia 28.2: 243-245.
• Burgon, John William. La revisión revisada: 1883, una respuesta de hace cien años al texto griego y [a las] teorías de Westcott & Hort y [a] todas las traducciones esencialmente basadas en ellos ... Reimpreso. Collinswood, NJ: Bible for Today, 1981. NB .: Una reimpresión de fotos (con un nuevo subtítulo y un breve preámbulo agregado) de la ed. publicado ca. 1978, en Paradise, Pensilvania, por Conservative Classics.
• Dabney, Robert L. 1871. "Las diversas lecturas doctrinales del griego del Nuevo Testamento", Southern Presbyterian Review , abril de 1871, pág. 350-390.
• Johnston, Peter J. "El carácter textual del Textus Receptus (texto recibido) donde difiere del texto mayoritario en los evangelios de Mateo y Marcos", Boletín del Instituto de Estudios Bíblicos de la Reforma , vol. 1 (1990), núm. 2, pág. 4-9.
• Letis, Theodore P. "¿El texto eclesiástico 'Redivivus'?", El Boletín del Instituto de Estudios Bíblicos de la Reforma , vol. 1 (1990), núm. 2, pág. [1] -4.
• Moorman, Jack A. 1988. Cuando la KJV se aparta del llamado "texto mayoritario": un nuevo giro en el ataque continuo a la versión autorizada, con el resumen del manuscrito [lecturas] . 2ª ed. Collingswood, Nueva Jersey: Biblia para hoy, [199-?], Cop. 1988. Nota : La cita combina la redacción de la primera y la segunda página de título (la última quizás la de la edición anterior).
• Pickering, Wilbur N. 1980. La identidad del texto del Nuevo Testamento . Rev. ed. Nashville, Tennessee: T. Nelson Publishers. ISBN  0-8407-5744-1 pbk.
• Ward, Thomas. 1903. Errata de la Biblia protestante [ es decir, en su mayoría de la versión autorizada "King James"]; o, La verdad de las traducciones inglesas examinadas, en un tratado que muestra algunos de los errores que se encuentran en las traducciones inglesas de las Sagradas Escrituras, utilizadas por los protestantes ... Una nueva ed., cuidadosamente rev. y corr., en los que hay adiciones ... Nueva York: PJ Kennedy and Sons. NB .: Una obra polémica católica romana, publicada por primera vez a finales del siglo XVII.