Ética axiológica - Axiological ethics
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La ética axiológica se preocupa por los valores por los que mantenemos nuestras teorías y estándares éticos. Cuestiona qué base existe, si es que existe alguna, para tales valores. Al hacerlo, explora la justificación de nuestros valores y examina si hay alguna más allá de la preferencia arbitraria. Si bien la ética axiológica puede considerarse un subcampo dentro de la rama de la ética , también se basa en el pensamiento de otros campos de la filosofía , como la epistemología y la teoría de valores .
Ética y axiología
Para comprender la ética axiológica, es necesario comprender la axiología y la ética .
La axiología se entiende como el estudio filosófico de la "bondad" o valor. Se ocupa de dos áreas principales de discusión. El primero tiene que ver con definir y explorar la comprensión de "el bien" o el valor. Esto incluye, por ejemplo, la distinción entre valores intrínsecos e instrumentales . La segunda área es la aplicación de tales conocimientos de valor a una variedad de campos dentro de las ciencias sociales y las humanidades.
La ética es un campo filosófico que se ocupa de la moralidad y, en particular, de la conducción de la acción correcta. La definición de lo que es la acción "correcta" está influenciada por el pensamiento axiológico en sí mismo, al igual que la definición de "belleza" dentro de la rama filosófica de la estética .
Objetivos
La ética axiológica puede entenderse como la aplicación de la axiología al estudio de la ética. Se ocupa de cuestionar los fundamentos morales en los que basamos los juicios éticos. Esto se hace cuestionando los valores en los que se basan los principios éticos. Una vez que se reconocen y comprenden los valores subyacentes ocultos en las afirmaciones éticas, se pueden evaluar y criticar. Al descomponer la ética en un examen de valores, en lugar del bien, la moralidad puede reconstruirse sobre la base de valores redefinidos o confirmarse en valores ya establecidos.
Historia
La psicología descriptiva de Franz Brentano constituye un importante precursor de la ética axiológica. Clasifica todos los fenómenos mentales en tres grupos: representaciones, juicios y fenómenos de amor. De particular interés para la ética axiológica son los fenómenos del amor, ya que constituyen la base de nuestro conocimiento de los valores: un objeto tiene valor si conviene amarlo. Esta percepción de lo que es bueno informa entonces a la disciplina de la ética: "el fin correcto consiste en lo mejor de lo que es alcanzable".
Max Scheler , uno de los principales fundadores de la ética axiológica, coincide con Brentano en que la experiencia es una fuente confiable para el conocimiento de los valores. Scheler, siguiendo el método fenomenológico , sostiene que este conocimiento no se limita solo a casos particulares, sino que podemos obtener una comprensión a priori de la esencia de los valores. Esta intuición revela que existen diferentes tipos de valores, que forman una jerarquía de valores inferiores a superiores: placer, útil, noble, bueno y verdadero y bello, sagrado. Este orden es esencial para la ética: debemos promover los valores superiores en lugar de los inferiores en nuestras acciones. El orden de valores es objetivo, pero nuestra percepción de este orden es subjetiva y, por tanto, puede estar distorsionada. Tales distorsiones pueden llevarnos a preferir los valores más bajos a los más altos.
Nicolai Hartmann se basa en muchos aspectos importantes en la ética axiológica de Scheler. También proporciona una metafísica platónica de los valores, complementando la visión intuitiva a priori de los valores.
John Niemeyer Findlay , profesor de filosofía moral y metafísica en la Universidad de Yale, escribió Ética axiológica en 1970. El libro de Findlay es un relato histórico moderno de la discusión académica en torno a la ética axiológica. Como tal, contiene una discusión de otros filósofos y sus propias observaciones finales sobre el tema. Findlay aboga por la investigación de los valores detrás de las teorías éticas y qué justificaciones existen para ellas. Al evaluar los pensamientos de sus compañeros académicos, los pensamientos finales de Findlay sobre el tema es que sería poco probable una justificación objetiva de los valores. Más bien, dado que se reconoce que la validación proviene del sujeto, los valores tendrían que evaluarse internamente.
Vistas opuestas
Los defensores de la ética axiológica a menudo contrastan su punto de vista tanto con la ética kantiana como con el eudaimonismo . La ética kantiana es rechazada principalmente por su formalismo , que se ejemplifica, por ejemplo, en la formulación de Kant del imperativo categórico : "Actúa sólo de acuerdo con esa máxima por la que puedes al mismo tiempo querer que se convierta en una ley universal". La principal crítica al formalismo ético es que intenta definir la acción correcta en términos puramente formales sin hacer referencia a si la acción resultante es valiosa en algún sentido. Ignora que nuestras acciones están guiadas por varios valores que intentamos realizar. La crítica del eudaimonismo no es que ignore los valores por completo, sino que su visión de lo que es valioso es demasiado estrecha. Nuestras acciones deben estar guiadas por una amplia variedad de valores, que incluyen promover el placer y evitar el dolor, pero también otros valores como la salud, la belleza, etc. Esto se puede ver en la jerarquía de valores de Scheler, en la que solo un nivel de valores, el más bajo , está reservado para el placer y el dolor.
Crítica
La ética axiológica ha sido criticada por su epistemología y metafísica. La mayoría de sus defensores confían en la idea de que podemos obtener una visión a priori de la esencia de los valores. Si bien esta tesis es en sí misma controvertida, se vuelve aún más problemática cuando se combina con la idea de ceguera a los valores, la tesis de que algunas personas pueden ser (por diversas razones) incapaces de intuir adecuadamente las esencias de los valores. Esto puede llevar fácilmente a una posición dogmática en la que el proponente de la ética axiológica justifica su propio punto de vista a través de la intuición y descarta puntos de vista opuestos como equivocados debido a la ceguera de valores.
La crítica metafísica de la ética axiológica se refiere a la tendencia a cosificar los valores y tratarlos como entidades propias. Esta tendencia está presente en muchos defensores de la ética axiológica, pero es más explícita en la posición de Hartmann.