Humanismo cristiano - Christian humanism
El humanismo cristiano considera los principios humanistas como la dignidad humana universal, la libertad individual y la importancia de la felicidad como componentes esenciales y principales o incluso exclusivos de las enseñanzas de Jesús . Los defensores del término remontan el concepto al Renacimiento o al período patrístico , vinculando sus creencias con el movimiento académico también llamado "humanismo" .
Teólogos como Jens Zimmerman defienden el concepto del humanismo cristiano como fuerza convincente en la historia del cristianismo. En el relato de Zimmerman, el humanismo cristiano como tradición surge de la doctrina cristiana de que Dios , en la persona de Jesús, se hizo humano para redimir a la humanidad, y el mandato adicional para el colectivo humano participante (la iglesia) de representar la vida de la humanidad. Cristo.
El término ha sido cuestionado recientemente por expertos en humanismo como Andrew Copson , quien sostiene que el fenómeno de los cristianos que se identifican con la etiqueta "humanista" es en gran medida una reacción al uso dominante de la etiqueta "humanista" por parte de personas no religiosas de la Siglo XX en adelante. En el otro extremo del espectro, algunos escritores cristianos defienden el excepcionalismo del cristianismo, o que otras concepciones del humanismo no son auténticas. Algunos llegan a decir que las ideas de "humanidad común, razón universal, libertad, personalidad, derechos humanos, emancipación y progreso humanos, y de hecho la misma noción de secularidad (que describe el saeculum presente preservado por Dios hasta el regreso de Cristo) son literalmente impensables". sin sus raíces humanistas cristianas ".
Definiciones
El factor distintivo inicial entre el humanismo cristiano y otras variedades de humanismo es que los humanistas cristianos no solo discutieron cuestiones religiosas o teológicas en algunas o todas sus obras (como lo hicieron todos los humanistas del Renacimiento), sino según Charles Nauert;
hicieron una conexión entre su enseñanza humanística y su erudición sobre las lenguas y la literatura clásicas, por un lado, y por otro lado, su estudio del cristianismo antiguo, incluida la Biblia y los Padres de la Iglesia ... Aún más importante, asociaron sus estudios trabajo (tanto clásico como bíblico y patrístico) con la determinación de lograr una renovación espiritual y una reforma institucional de la sociedad cristiana. Esa conexión entre sus esfuerzos académicos y su anhelo de renovación espiritual e institucional es la característica específica que distingue a los “humanistas cristianos” como grupo de otros humanistas que por casualidad eran religiosos ".
Historia
Renacimiento
Orígenes
El humanismo cristiano se originó a finales del siglo XV con el trabajo temprano de figuras como Jakob Wimpfeling , John Colet y Thomas More y pasaría a dominar gran parte del pensamiento en la primera mitad del siglo XVI con el surgimiento de ampliamente Influyentes figuras intelectuales del Renacimiento y del humanismo como Jacques Lefèvre d'Étaples y especialmente Erasmo , que se convertiría en el mayor estudioso del Renacimiento del norte . Estos eruditos dedicaron gran parte de su trabajo intelectual a reformar la iglesia y revivir la vida espiritual a través de la educación humanista, y fueron muy críticos con la corrupción que vieron en la Iglesia y la vida eclesiástica. Combinarían la moral más grande de los filósofos morales precristianos, como Cicerón y Séneca, con interpretaciones cristianas derivadas del estudio de la Biblia y los Padres de la Iglesia .
Jakob Wimpfeling
Aunque los primeros humanistas hicieron poco para orientar su trabajo intelectual hacia la reforma de la iglesia y la reactivación de la vida espiritual a través de la educación humanista, los primeros signos y prácticas pioneros de esta idea surgieron con Jakob Wimpfeling (1450-1528), un humanista y teólogo del Renacimiento . Wimpfeling fue muy crítico con el mecenazgo eclesiástico y criticó la corrupción moral de muchos clérigos, sin embargo, su timidez le impidió convertir su trabajo del discurso en acción por temor a la controversia. Aunque le encantaba leer muchos de los clásicos de los escritos de la antigüedad clásica, temía introducirlos en la corriente principal del cristianismo y trató de utilizar las obras de los Padres de la Iglesia Latina y algunos poetas cristianos del Imperio Romano tardío para crear una nueva forma de educación. eso proporcionaría líderes de la iglesia educados en la religión cristiana, destacados autores de la Iglesia y algunos escritos clásicos importantes y, por lo tanto, mejoraría la condición de la cristiandad.
John Colet
John Colet (1467-1519) fue otra figura importante del humanismo cristiano primitivo, que ejerció más influencia cultural que su contemporáneo mayor, Jakob Wimpfeling. Siendo atraído por filósofos neoplatónicos como Marsilio Ficino y Pico della Mirandola y ganando un aprecio por los métodos humanistas de analizar textos y desarrollar ideas y principios detallados sobre ellos, aplicó este método humanista a las epístolas del apóstol Pablo . En 1505, completó su doctorado en teología y luego se convirtió en decano de la Catedral de St. Paul . A partir de ahí, utilizó su fortuna para fundar cerca de la catedral St Paul's School para niños. La escuela fue humanista, tanto en la enseñanza del latín y la preparación moral de sus alumnos, como en la contratación de destacados humanistas para recomendar y redactar nuevos libros de texto para ella. Se enseñó a los mejores autores cristianos, así como a un puñado de textos paganos (predominantemente Cicerón y Virgilio ), sin embargo, las restricciones de Colet sobre la enseñanza de otros textos clásicos fueron vistas como antihumanistas y rápidamente revertidas por los directores de la escuela. Después de su muerte, la escuela de St. Paul's se convirtió en una influyente institución humanista. Fue muy crítico con muchos líderes de la iglesia. Colet no reconoció la importancia de dominar el griego cuando se trataba de la aplicación de métodos humanistas a los textos bíblicos, que sería la mayor fortaleza de la obra de Erasmo .
Jacques Lefèvre d'Étaples
Jacques Lefèvre d'Étaples (1453-1536) fue, junto a Erasmo , el primero de los grandes humanistas cristianos en ver la importancia de integrar el saber cristiano, tanto en la patrística como en los escritos bíblicos , con muchos de los mejores logros intelectuales de las civilizaciones antiguas y pensamiento clásico. Fue educado en la Universidad de París y comenzó a estudiar griego con George Hermonymus debido a su interés por los cambios culturales contemporáneos en Italia. Enseñó humanidades como París y, entre sus primeros trabajos académicos, estaba escribiendo una introducción a la metafísica de Aristóteles . Escribiría muchas otras obras sobre Aristóteles y promovería el uso de traducciones directas de la obra de Aristóteles del griego original en lugar de las traducciones latinas medievales que existían actualmente. Su enfoque entonces comenzó a desplazarse hacia los Padres de la Iglesia Griega a quienes personalmente consideraba fuentes más capaces para la pedagogía de la vida espiritual que el escolasticismo medieval, y su objetivo se convirtió en ayudar a revivir la vida espiritual en Europa, retirándose en 1508 para enfocarse precisamente en esto. Comenzó a publicar varios textos latinos de libros bíblicos como los Salmos y las epístolas paulinas y estaba interesado en estudiar las variaciones textuales entre los manuscritos supervivientes. Según Nauert, estas "publicaciones bíblicas constituyen la primera gran manifestación del humanismo cristiano que dominó no sólo el pensamiento humanista francés sino también alemán, holandés e inglés durante la primera mitad del siglo XVI".
Erasmus
Erasmo (1466-1536) fue el más grande erudito del Renacimiento del norte y el erudito humanista cristiano más influyente de la historia, convirtiéndose en el erudito más famoso de Europa en su época. Uno de los componentes definitorios de su éxito intelectual fue su dominio del griego. Ya en diciembre de 1500, mientras estaba en Inglaterra, había escrito en una carta que su principal motivación para regresar al continente era seguir estudiando griego, y rápidamente lo dominó sin un tutor y sin acceso a solo una pequeña cantidad de textos griegos. En 1505, tradujo la Hécuba de Eurípides , y en 1506, la Ifigenia de Eurípides en Aulis , ambas publicadas en 1506. Erasmo escribió que su motivación al crear estas traducciones era restaurar la "ciencia de la teología", que había perdió su gran estatus a causa de los escolásticos medievales . Dos años antes, había escrito que iba a dedicar toda su vida al estudio de las Escrituras a través de su obra griega;
De ahora en adelante pretendo dirigirme a las Escrituras y dedicar el resto de mi vida a ellas. Hace tres años, de hecho, me aventuré a hacer algo sobre la Epístola de Pablo a los Romanos ... y habría seguido, pero para ciertas distracciones de las cuales la más importante era que necesitaba el griego en cada punto. Por lo tanto, durante casi los últimos tres años he estado completamente absorbido por el griego; y no creo que mis esfuerzos hayan sido en vano.
Había publicado su Manual de un caballero cristiano ( Enchiridion militis christiani ) en 1503, escribiendo sobre su nueva dirección intelectual hacia la filosofía de Cristo, aunque este texto no ganó mucha popularidad. Sin embargo, cuando se publicó por sí solo en 1515, se hizo increíblemente popular con 29 ediciones en latín entre 1519-1523 y recibió traducciones al inglés, holandés, alemán, francés y español. "El secreto de su espectacular éxito popular fue la combinación de tres elementos: énfasis en la experiencia espiritual personal en lugar de ceremonias externas, crítica franca de muchos clérigos por la corrupción moral ... e insistencia en que la verdadera religión debe expresarse en una vida moralmente recta en lugar de que en la meticulosa observancia de los adornos externos de la religión ". El título, Enchiridion , podría significar tanto "daga" como "manual", por lo tanto, tenía un doble significado que implicaba su uso como arma en la guerra espiritual. La popularidad de Erasmo y su trabajo se amplificó aún más por el éxito de sus obras literarias como The Praise of Folly , publicado en 1511, y Coloquies , publicado en 1518. También obtuvo un éxito increíble como erudito textual, interpretando, traduciendo y editando numerosos textos de clásicos griegos y romanos, Padres de la Iglesia y la Biblia. Este éxito textual comenzó cuando descubrió y publicó las Anotaciones sobre el Nuevo Testamento de Lorenzo Valla en 1504-1505, y en un solo año, en 1516, Erasmo publicó la primera edición griega del Nuevo Testamento, una edición de las obras del Séneca , filósofo romano , y una edición en cuatro volúmenes de las cartas de San Jerónimo . Sus críticas a muchos clérigos e injusticias fueron muy populares y reconocidas durante las décadas siguientes, y logró tener un humanismo cristiano verdadero y plenamente fundado.
Crítica
Algunos humanistas seculares prominentes rechazan la validez de términos como "humanismo cristiano". Andrew Copson se refiere al humanismo cristiano como un "término híbrido ... que algunos de origen cristiano han intentado poner en práctica". Copson argumenta que los intentos de agregar adjetivos religiosos como cristiano a la postura de vida del humanismo son incoherentes, y dice que estos han "llevado a una serie de afirmaciones de aquellos que se identifican con otras tradiciones religiosas, ya sea culturalmente o por convicciones, de que ellos también pueden reclamar un ' La sugerencia que siguió - que el 'humanismo' es algo de lo que hay dos tipos, 'humanismo religioso' y 'humanismo secular', ha comenzado a enturbiar seriamente el agua conceptual ".
Ver también
Referencias
Otras lecturas
- Bequette, John P. Humanismo cristiano: creación, redención y reintegración. University Press of America, 2007.
- Erasmo, Desiderius y Beatus Rhenanus. El humanismo cristiano y la reforma: escritos seleccionados de Erasmo, con su vida de Beatus Rhenanus y un bosquejo biográfico del editor. Prensa de la Universidad de Fordham, 1987.
- Jacobs, Alan. El año de Nuestro Señor 1943: el humanismo cristiano en una época de crisis. Prensa de la Universidad de Oxford, 2018.
- Oser, Lee. El regreso del humanismo cristiano: Chesterton, Eliot, Tolkien y el romance de la historia. Prensa de la Universidad de Missouri, 2007.
- Shaw, Joseph y col. Lecturas del humanismo cristiano. Fortress Press, 1982.
- Zimmermann, Jens. Humanismo y religión: un llamado a la renovación de la cultura occidental. Prensa de la Universidad de Oxford, 2012.
- Zimmermann, Jens. Re-imaginando el humanismo cristiano. Prensa de la Universidad de Oxford, 2017.
enlaces externos
- ¿No hay humanismo cristiano? Gran error. Archivado el 18 de febrero de 2019 en Wayback Machine , Católicos en línea , por Peter Fleming. (Consultado el 6 de mayo de 2012)