Hegelianismo - Hegelianism

El hegelianismo es la filosofía de GWF Hegel que se puede resumir en el dicho de que " solo lo racional es real", lo que significa que toda la realidad puede expresarse en categorías racionales. La intención de Hegel era reducir la realidad a una unidad más sintética dentro del sistema del idealismo absoluto .

Método

El método de Hegel en filosofía consiste en el desarrollo triádico ( Entwicklung ) en cada concepto y cada cosa. Por lo tanto, esperaba, la filosofía no contradice la experiencia, pero la experiencia dará datos a lo filosófico, que es en última instancia la verdadera explicación. Consiste en un proceso de tres partes. Si, por ejemplo, deseamos saber qué es la libertad , primero tomamos el ejemplo de la acción desenfrenada, donde uno no siente la necesidad de reprimir ningún pensamiento, sentimiento o tendencia a actuar.

A continuación, nos encontramos con que se renuncia a esta libertad en favor de su opuesto: la moderación, o, como él lo consideraba, la tiranía de la civilización y la ley. Finalmente, en el ciudadano bajo el imperio de la ley, encontramos la tercera etapa de desarrollo, a saber, la libertad en un sentido superior y más completo que cómo la poseían los desenfrenados: la libertad de hacer, decir y pensar muchas cosas más allá del poder de el desenfrenado.

En este proceso triádico, la segunda etapa es el opuesto directo, la aniquilación, o al menos la superación , de la primera. La tercera etapa es la primera que regresa a sí misma en una forma más elevada, más verdadera, más rica y más completa. Por lo tanto, las tres etapas tienen el estilo:

  • en sí mismo ( An-sich )
  • fuera de sí mismo ( Anderssein )
  • en y para sí mismo ( An-und-für-sich ).

Estas tres etapas se suceden en todo el ámbito del pensamiento y el ser, desde el proceso lógico más abstracto hasta la actividad concreta más complicada de la mente organizada en la sucesión de estados o la producción de sistemas filosóficos.

Doctrina del desarrollo

En lógica, que, según Hegel, es realmente metafísica , tenemos que abordar el proceso de desarrollo aplicado a la realidad en su forma más abstracta. Según Hegel, en lógica tratamos con conceptos despojados de su contenido empírico: en lógica estamos discutiendo el proceso en el vacío, por así decirlo. Así, al comienzo mismo del estudio de la realidad de Hegel, encuentra el concepto lógico de ser.

Ahora bien, el ser no es un concepto estático según Hegel, como suponía Aristóteles . Es esencialmente dinámico, porque tiende por su propia naturaleza a pasar a la nada y luego a volver a sí mismo en el concepto superior, el devenir. Para Aristóteles, no había nada más cierto que ese ser igualado, o, en otras palabras, que el ser es idéntico a sí mismo, que todo es lo que es. Hegel no lo niega; pero, añade, es igualmente cierto que el ser tiende a convertirse en su opuesto, la nada, y que ambos se unen en el concepto devenir.

Por ejemplo, la verdad sobre esta mesa, para Aristóteles, es que es una mesa. Para Hegel, la verdad igualmente importante es que era un árbol y "serán" las cenizas. Toda la verdad, para Hegel, es que el árbol se convirtió en una mesa y se convertirá en cenizas. Por tanto, devenir, no ser, es la máxima expresión de la realidad. Es también la expresión más elevada del pensamiento porque sólo entonces alcanzamos el conocimiento más completo de una cosa cuando sabemos qué era, qué es y qué será, en una palabra, cuando conocemos la historia de su desarrollo.

De la misma manera que "ser" y "nada" se desarrollan en el concepto superior devenir, así, más adelante en la escala del desarrollo, la vida y la mente aparecen como los terceros términos del proceso y, a su vez, se desarrollan en formas superiores de sí mismas. . (Aristóteles veía el "ser" como algo superior al "devenir", porque todo lo que todavía se está convirtiendo en otra cosa es imperfecto. Por tanto, Dios, para Aristóteles, es perfecto porque nunca cambia, sino que es eternamente completo). ¿Es que se desarrolla o se desarrolla?

Su nombre, responde Hegel, es diferente en cada etapa. En la forma más baja es "ser", más arriba es "vida", y en una forma aún más alta es "mente". Lo único siempre presente es el proceso ( das Werden ). Sin embargo, podemos llamar al proceso por el nombre de "espíritu" ( Geist ) o "idea" ( Begriff ). Incluso podemos llamarlo Dios, porque al menos en el tercer término de cada desarrollo triádico, el proceso es Dios.

Clasificación

División de filosofía

La primera y más amplia consideración del proceso de la idea, o razón, nos revela la verdad de que la idea debe ser estudiada (1) en sí misma; este es el tema de la lógica o la metafísica; (2) fuera de sí mismo, en la naturaleza; este es el tema de la filosofía de la naturaleza ; y (3) en y para sí mismo, como mente; este es el tema de la filosofía de la mente ( Geistesphilosophie ).

Filosofía de la naturaleza

Pasando por alto las consideraciones más bien abstractas por las que Hegel muestra en su Logik el proceso de la idea en sí a través del ser al devenir, y finalmente a través de la esencia a la noción, retomamos el estudio del desarrollo de la idea en el punto en que se entra en la alteridad en la naturaleza. En la naturaleza, la idea se ha perdido, porque ha perdido su unidad y está dividida, por así decirlo, en mil fragmentos. Pero la pérdida de la unidad es sólo aparente, porque en realidad la idea simplemente ha ocultado su unidad.

Estudiada filosóficamente, la naturaleza se revela a sí misma como tantos intentos exitosos de la idea de emerger del estado de alteridad y presentarse ante nosotros como una idea mejor, más completa y más rica, es decir, espíritu o mente. La mente es, por tanto, el objetivo de la naturaleza. También es la verdad de la naturaleza. Porque todo lo que está en la naturaleza se realiza en una forma superior en la mente que emerge de la naturaleza.

Filosofía de la mente

La filosofía de la mente comienza con la consideración de la mente individual o subjetiva. Sin embargo, pronto se percibe que la mente individual o subjetiva es sólo la primera etapa, la etapa en sí misma de la mente. La siguiente etapa es la mente objetiva, o la mente objetivada en la ley, la moralidad y el Estado. Esta es la mente en la condición de fuera de sí misma.

Sigue la condición de la mente absoluta, el estado en el que la mente se eleva por encima de todas las limitaciones de la naturaleza y las instituciones, y está sujeta a sí misma solo en el arte, la religión y la filosofía. Porque la esencia del espíritu es la libertad , y su desarrollo debe consistir en romper con las restricciones que le imponen en su alteridad la naturaleza y las instituciones humanas.

Filosofía de la historia

La filosofía del Estado de Hegel, su teoría de la historia y su explicación de la mente absoluta son quizás las partes más leídas de su filosofía debido a su accesibilidad. El Estado, dice, es la mente objetivada. La mente individual, que (a causa de sus pasiones , sus prejuicios y sus impulsos ciegos ) es sólo parcialmente libre, se somete al yugo de la necesidad, lo opuesto a la libertad, para alcanzar una realización más plena de sí misma en la libertad. del ciudadano.

Este yugo de necesidad se encuentra primero en el reconocimiento de los derechos de los demás, luego en la moral y finalmente en la moral social, cuya institución primordial es la familia . Los agregados de familias forman la sociedad civil , que, sin embargo, no es más que una forma de organización imperfecta en comparación con el Estado. El Estado es la personificación social perfecta de la idea y se encuentra en esta etapa de desarrollo para Dios mismo.

El Estado, estudiado en sí mismo, pone a nuestra consideración el derecho constitucional . En relación con otros Estados, desarrolla el derecho internacional ; y en su curso general por vicisitudes históricas pasa por lo que Hegel llama la "Dialéctica de la Historia".

Hegel enseña que la constitución es el espíritu colectivo de la nación y que el gobierno y la constitución escrita son la personificación de ese espíritu. Cada nación tiene su propio espíritu individual, y el mayor de los crímenes es el acto por el cual el tirano o el conquistador sofocan el espíritu de una nación.

La guerra , sugiere Hegel, nunca puede descartarse, ya que nunca se puede saber cuándo ocurrirá o si ocurrirá, siendo un ejemplo la invasión napoleónica de Europa y su abolición de los sistemas realistas tradicionales. La guerra representa una crisis en el desarrollo de la idea que se encarna en los diferentes Estados, y de esta crisis suele salir ganando el Estado que tiene el espíritu más avanzado, aunque también puede sufrir una pérdida, lamerse las heridas, pero aún así ganar. en el sentido espiritual, como sucedió, por ejemplo, cuando los norteños saquearon Roma, la forma de legalidad de Roma y su religión "ganaron" a pesar de las pérdidas en el campo de batalla.

Una revolución pacífica también es posible (según Hegel) cuando los cambios necesarios para resolver una crisis se determinan mediante una percepción reflexiva y cuando esta percepción se difunde por todo el cuerpo político:

Si un pueblo [ Volk ] ya no puede aceptar como implícitamente verdadero lo que su constitución le expresa como verdad, si su conciencia o Noción y su actualidad no coinciden, entonces el espíritu del pueblo se desgarra. Entonces pueden ocurrir dos cosas. Primero, el pueblo puede, mediante un supremo esfuerzo interno, hacer fragmentos de esta ley que todavía reclama autoridad, o puede efectuar cambios más silenciosa y lentamente en la ley aún operativa, que, sin embargo, ya no es la verdadera moralidad, sino que la mente ya ha pasado más allá. En segundo lugar, la inteligencia y la fuerza de un pueblo pueden no ser suficientes para esto, y puede apegarse a la ley inferior; o puede suceder que otra nación haya alcanzado su constitución superior, subiendo así en la escala, y la primera abandone su nacionalidad y quede sujeta a la otra. Por tanto, es de fundamental importancia conocer cuál es la verdadera constitución; porque lo que se opone a ella no tiene estabilidad, no tiene verdad y pasa. Tiene una existencia temporal, pero no puede mantenerse firme; ha sido aceptado, pero no puede asegurar una aceptación permanente; que debe dejarse de lado, radica en la naturaleza misma de la constitución. Esta intuición se puede alcanzar únicamente a través de la filosofía. Las revoluciones tienen lugar en un estado sin la menor violencia cuando la intuición se vuelve universal; las instituciones, de una forma u otra, se desmoronan y desaparecen, cada hombre se compromete a renunciar a su derecho. Sin embargo, un gobierno debe reconocer que ha llegado el momento de hacerlo; Si, por el contrario, sin conocer la verdad, se aferra a instituciones temporales, tomando lo que, aunque reconocido, no es esencial, para ser un baluarte que lo resguarde de lo esencial (y lo esencial es lo que está contenido en la Idea), ese gobierno caerá, junto con sus instituciones, ante la fuerza del espíritu. La ruptura de su gobierno rompe la nación misma; surge un nuevo gobierno, o puede ser que el gobierno y los no esenciales conserven la ventaja.

El "fundamento" del desarrollo histórico es, por tanto, racional; ya que el Estado, si no está en contradicción, es la encarnación de la razón como espíritu. Muchos, considerados en un principio como sucesos contingentes de la historia, pueden convertirse, en la realidad o en la necesidad, en etapas del desenvolvimiento lógico de la razón soberana que se encarna en un Estado avanzado. Tal "contingencia necesaria" cuando se expresa en pasiones, impulso, interés, carácter, personalidad, se acostumbra a la "astucia de la razón", que, en retrospectiva, tenía su propio propósito.

Etapas de la historia

Por lo tanto, los acontecimientos históricos deben entenderse como el trabajo severo y reacio de la razón hacia la realización de sí misma en perfecta libertad. En consecuencia, la historia debe interpretarse en términos racionales y la sucesión de eventos debe clasificarse en categorías lógicas.

La visión más amplia de la historia revela tres etapas importantes de desarrollo:

Filosofía de la mente absoluta

Incluso en el Estado, la mente está limitada por la sujeción a otras mentes. Queda el paso final en el proceso de adquisición de la libertad, a saber, aquel por el cual la mente absoluta en el arte , la religión y la filosofía se sujeta a sí misma sola. En el arte, la mente tiene la contemplación intuitiva de sí misma obtenida en el material artístico, y el desarrollo de las artes ha estado condicionado por la " docilidad " cada vez mayor con la que el material artístico se presta a la actualización de la mente o de la idea. .

En religión, la mente siente la superioridad de sí misma sobre las limitaciones particulares de las cosas finitas. Aquí, como en la filosofía de la historia, hay tres grandes momentos, la religión oriental , que exageró la idea del infinito, la religión griega , que dio una importancia indebida a lo finito, y el cristianismo , que representa la unión de lo infinito y lo finito. . Por último, la mente absoluta, como filosofía, trasciende las limitaciones que se le imponen incluso en el sentimiento religioso y, descartando la intuición representativa, alcanza toda verdad bajo la forma de la razón.

Cualquier verdad que haya en el arte y en la religión está contenida en la filosofía, en una forma superior y libre de todas las limitaciones. La filosofía es, por tanto, "la fase más elevada, libre y sabia de la unión de la mente subjetiva y objetiva, y la meta última de todo desarrollo".

Influencia

La gran influencia de Hegel se debe en cierta medida a la indudable amplitud del esquema de síntesis filosófica que él concibió y en parte realizó. Una filosofía que se comprometió a organizar bajo la fórmula única del desarrollo triádico todos los departamentos del conocimiento, desde la lógica abstracta hasta la filosofía de la historia, tiene mucho atractivo para quienes tienen inclinaciones metafísicas. Pero la influencia de Hegel se debe en mayor medida a dos circunstancias extrínsecas.

Su filosofía es la máxima expresión de ese espíritu de colectivismo propio del siglo XIX en el que habitó. En teología , especialmente, Hegel revolucionó los métodos de investigación. La aplicación de su noción de desarrollo a la crítica bíblica y a la investigación histórica es obvia para cualquiera que compare el espíritu y propósito de la teología contemporánea con el espíritu y propósito de la literatura teológica de la primera mitad del siglo XIX.

También en la ciencia, y en la literatura, la sustitución de la categoría del devenir por la categoría del ser es un hecho muy patente y se debe a la influencia del método de Hegel. En economía política y ciencia política , el efecto de la concepción colectivista del Estado de Hegel suplantó, en gran medida, la concepción individualista que se transmitió desde el siglo XVIII hasta el siglo XIX.

Escuelas hegelianas

La filosofía de Hegel se dio a conocer fuera de Alemania a partir de la década de 1820, y las escuelas hegelianas se desarrollaron en el norte de Europa, Italia, Francia, Europa del Este, América y Gran Bretaña . Estas escuelas se conocen colectivamente como filosofía poshegeliana , idealismo poshegeliano o simplemente poshegelianismo .

En Alemania

Los seguidores inmediatos de Hegel en Alemania se dividen generalmente en los " hegelianos de derecha " y los " hegelianos de izquierda " (estos últimos también conocidos como los "jóvenes hegelianos").

Los derechistas desarrollaron su filosofía en líneas que consideraban acordes con la teología cristiana. Entre ellos estaban Johann Philipp Gabler , Johann Karl Friedrich Rosenkranz y Johann Eduard Erdmann .

Los izquierdistas acentuaron las tendencias anticristianas del sistema de Hegel y desarrollaron escuelas de materialismo , socialismo , racionalismo y panteísmo . Entre ellos se encontraban Ludwig Feuerbach , Karl Marx , Bruno Bauer y David Strauss .

Otras naciones

En Gran Bretaña , el hegelianismo estuvo representado durante el siglo XIX por la escuela idealista británica de James Hutchison Stirling , Thomas Hill Green , William Wallace , John Caird , Edward Caird , Richard Lewis Nettleship , FH Bradley y JME McTaggart , y se superpuso en gran medida a ella .

En Dinamarca , el hegelianismo estuvo representado por Johan Ludvig Heiberg y Hans Lassen Martensen desde la década de 1820 hasta la de 1850.

En la Italia de mediados del siglo XIX , el hegelianismo estuvo representado por Bertrando Spaventa .

El hegelianismo en América del Norte estuvo representado por Friedrich August Rauch y William T. Harris , así como por los hegelianos de St. Louis . En su forma más reciente, parece inspirarse en Thomas Hill Green , y cualquier influencia que ejerza se opone a la tendencia pragmática predominante.

En Polonia , el hegelianismo estuvo representado por Karol Libelt, August Cieszkowski y Józef Kremer .

Benedetto Croce y Étienne Vacherot fueron los principales hegelianos hacia finales del siglo XIX en Italia y Francia , respectivamente. Entre los filósofos católicos que fueron influenciados por Hegel, los más destacados fueron Georg Hermes y Anton Günther .

El hegelianismo también inspiró la filosofía de Giovanni Gentile del idealismo real y el fascismo , el concepto de que la gente está motivada por ideas y que los líderes traen el cambio social.

El hegelianismo se extendió a la Rusia imperial a través de San Petersburgo en la década de 1840 y, como otras olas intelectuales, se consideró una verdad absoluta entre su intelectualidad hasta la llegada del darwinismo en la década de 1860.

El filósofo continental Slavoj Žižek es considerado un filósofo poshegeliano contemporáneo .

El filósofo analítico Robert Brandom introdujo una fase hegeliana en la filosofía analítica (ver Escuela de Pittsburgh / Hegelianismo analítico ).

Ver también

Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Herbermann, Charles, ed. (1913). " Hegelianismo ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.