Gente Atyap - Atyap people

"Kataf" vuelve a dirigir aquí. Para la aldea en Irán, vea Kataf, Irán .

Atyap
Población total
252.000
Regiones con poblaciones significativas
Nigeria
Idiomas
Tyap (A̱lyem Tyap) , inglés
Religión
Cristianismo , A̱bwoi
Grupos étnicos relacionados
Bajju , Ham , Bakulu , Adara , Afizere , Irigwe , Berom , Tarok , Jukun , Kuteb , Efik , Tiv , Igbo , Yoruba , Edo y otros pueblos Benue-Congo del cinturón medio y el sur de Nigeria

El pueblo Atyap ( Tyap : Á̱niet A̱tyap , sinɡular: A̱tyotyap ; exónimo hausa : Kataf , Katab ) es un grupo étnico que se encuentra principalmente en las áreas de gobierno local de Zangon-Kataf , Kaura y Jema'a del sur del estado de Kaduna , Nigeria. Hablan el idioma Tyap , uno de los idiomas de la meseta central .

Orígenes

Una mujer joven en traje tradicional Atyap
Un joven con atuendo tradicional Atyap

Evidencia material arqueológica

Los Atyap ocupan parte del complejo cultural Nok en el valle superior del río Kaduna , famoso por sus figurillas de terracota .

Cabeza, cultura Nok, terracota, Museo de Arte de Honolulu

En la zona de Atyap se han localizado varios emplazamientos de fundición de hierro . La mayoría de estos se encontraron en el área de Gan y asentamientos cercanos . Los restos incluyen escorias , toberas y hornos . En dos sitios en Ayid-ma-pama ( Tyap : A̱yit Mapama ) en las orillas del arroyo Sanchinyirian y las orillas de Chen Fwuam en Atabad Atanyieanɡ ( Tyap : A̱ta̱bat A̱ta̱nyeang ), los restos de slaɡ y toberas eran particularmente abundantes en los montones de hiɡh. Esta categoría de información se complementa con cuevas poco profundas y el refugio rocoso en Bakunkunɡ Afanɡ (9 ° 55'N, 8 ° 10'E) y Tswoɡ Fwuam (9 ° 51'N, 8 ° 22'E) en Gan y Atabad- Atanyieang , respectivamente. El mismo estudio revela varios pozos de extracción de mineral de hierro (9 ° 58.5'N, 8 ° 17, 85'E). Más pozos de este tipo se han identificado en búsquedas posteriores, lo que sugiere que la extracción de mineral de hierro fue intensiva en el área.

Evidencia lingüística

Achi (2005) dice que los Atyap hablan un idioma en el grupo Kwa de la familia lingüística Benue-Congo. Además, según Achi et al. (2019), el Grupo Kataf (una clasificación antigua) al que pertenece la lengua Tyap , es miembro de la meseta oriental. Fue más allá y sugirió que al usar escalas de tiempo glotocronológicas establecidas para los idiomas yoruba y edo y sus vecinos, la separación del grupo Kataf en dialectos distinguibles y grupos de dialectos requeriría miles de años. También se mencionó que, 'Entre el idioma Igala y el Yoruba , por ejemplo, se requirieron al menos 2,000 años para desarrollar la distinción, mientras que se necesitaron 6,000 años para las diferencias observables en una comparación de los grupos de idiomas Idoma y Yoruba ', señalando que esto indica que "incluso dentro de los grupos de dialectos, se necesitaba un período de hasta 2.000 años para crear una separación dialectal claramente identificable y que, por lo tanto, es un proceso lento de crecimiento y expansión poblacional constante y diferenciación cultural durante miles de años".

La implicación para Tyap es que ha llevado miles de años separar, en la misma ubicación geográfica general, de sus seis o más dialectos más estrechamente relacionados. Como sub-unidad, necesitaron probablemente más de miles de años antes para separarse de otros miembros del grupo Kataf como Gyong, Hyam , Duya y Ashe (Koro) que son poco inteligibles para ellos. Se ha reconocido la estabilidad del idioma y otros rasgos culturales en esta región de Nigeria .

Por lo tanto, es persuasivo dar por sentado la larga antigüedad de la interacción cultural y el surgimiento de dialectos específicos en la región de la lengua Kataf . Significa que Tyap se había convertido durante mucho tiempo en un idioma claramente identificable con una cultura material distinguible y una personalidad de organización social mucho antes de que los británicos tomaran el control del Atyap a principios del siglo XX. Esta personalidad fue legada de una generación de antepasados ​​a otra hasta que llegó a los descendientes más recientes.

Otras evidencias

Los Atyap se llaman a sí mismos 'Atyap' y son tan conocidos y dirigidos por sus grupos vecinos inmediatos como Asholyio (o Morwa), Agworok (o Kagoro), Atyecarak (o Kachechere), Atakat (o Attaka, Attakar), Ham (o Jaba) , Gwong (o Kagoma), Adara (o Kadara) , Akoro (o Koro), Bajju (o Kaje) , Anghan (o Kamantan), Fantswam (o Kafanchan), Afo, Afizere, Tsam (o Chawai) y Rukuba, juntos con el Atyap, forman parte del grupo de lenguas de la meseta oriental de la familia lingüística Benue-Congo .

Pero, ¿quiénes son los Atyap y cuál es su origen? El problema de identificar las patrias originales del pueblo nigeriano ha sido difícil de resolver. Aparte de la existencia de una variedad de versiones de la tradición de origen que se contradicen entre sí, ha habido la tendencia de muchos grupos a reclamar áreas fuera de África como sus centros de origen. Esto es cierto para el Atyap hasta cierto punto. Los movimientos se llevaron a cabo bajo la dirección de los líderes de los clanes y en pequeñas fiestas nocturnas para evitar ser detectados.

La tradición es desconocida para la mayoría de los ancianos de Atyap. En parte, esta es la razón por la que no se encuentra en la mayoría de los escritos de autores etnográficos y antropológicos coloniales que escribieron sobre el pueblo Atyap. Aunque estos oficiales coloniales no pudieron haber registrado todas las versiones existentes de la tradición del pueblo, sin embargo, la mayoría de las versiones registradas para ese entonces muestran notables similitudes con las narradas por los ancianos en la actualidad. Por tanto, la autenticidad del origen del norte es cuestionable.

No se niega que algunas personas se mudaron de Hausaland al área ocupada por los Atyap antes del siglo XIX. La consolidación de Zangon Katab hacia 1750 d.C. habitada esencialmente por los hausa , es un caso claro de inmigraciones e interacciones anteriores al siglo XIX. Sin embargo, fue en el siglo XIX como resultado de impuestos excesivos, redadas de esclavos y la imposición de trabajo de corvee a personas bajo la influencia de Sarakuna de Hausaland, lo que llevó a un aumento de las migraciones como forma de protesta. Es muy probable que las tradiciones de la migración Atyap desde el norte para evitar la esclavitud y los impuestos sea un recuerdo popular de estos movimientos de finales del siglo XIX. Pero la migración de individuos y grupos de personas no debe confundirse con la migración de todo un pueblo Atyap.

Subgrupos y clanes

Artículo principal: Subgrupos y clanes Atyap

Historia

Era prehistórica

Ya se ha establecido anteriormente que los Atyap ocupan una parte del área de la cultura Nok , cuya civilización abarcó c. 1500 AC a c. 500 d.C., con muchos descubrimientos arqueológicos encontrados esparcidos dentro y alrededor de la tierra de Atyap.

Era del trueque - siglo XVIII

Mucho antes de la introducción de las monedas en la zona, el pueblo Atyap practicaba el trueque hasta mediados del siglo XVIII, cuando los comerciantes hausa comenzaron a cruzar la tierra de Atyap, importando espadas , brazaletes y collares y se desarrolló el mercado de Zangon Katab (a pocas millas del Tierra tradicional de Atyap o capital en A̱tyekum en un área conocida por los Atyap como Maba̱ta̱do también deletreada Mabarado ; el asentamiento hausa, los Zango, y su población se llamaban y todavía se llaman "Á̱nietcen", es decir, "visitantes" porque eso es lo que los hausas siguen siendo. el Atyap (es decir, el Zango se desarrolló en una zona conocida como "Mabatado" por el Atyap). Antes, la gente llevaba el mineral de hierro a los herreros para que les formaran las herramientas que querían y le pagaban en cereales o carne. Después de la llegada de los Hausa, los herreros locales comenzaron a copiar los productos que traían.

Debido al creciente volumen de comercio entre los comerciantes Atyap y Hausa , la necesidad de seguridad se volvió vital, el desarrollo que luego llevó al establecimiento de más mercados como los de Magwafan ( Hausa: Bakin Kogi), Rahama, Tungan Kan ( Kachechere) y Afang Aduma cerca de Gan, aunque el mercado de Zangon Katab se convirtió en el más importante de todos y fue un vínculo importante entre las cuatro principales rutas comerciales de la zona, a saber:

Con sus vecinos, los Atyap intercambiaban con los Gwong y Ham por aceite de palma , jengibre , tortas de algarrobo y miel, y en este comercio participaban Bajju , Agworok , Asholyio, Atyecarak, Atsam , Niten , Bakulu , Avori y Berom . Los contactos comerciales de Atyap se extendieron a Nupeland , Yorubaland e Igboland al oeste y al sur; Hausaland , Azbin y Agades al norte; Berom , Ganawuri (Niten) y Rukuba (Bache)

Se dice que no hay registros escritos, pero hay evidencia de que los Atyap fueron los primeros colonos en la región de Zangon Katab , al igual que los Hausa . Ambos grupos estaban en el área al menos en la década de 1750, posiblemente mucho más tiempo, y ambos grupos afirman haber sido los primeros pobladores. Sin embargo, Achi et al. (2019) afirmó que se desconoce el momento de establecimiento del mencionado pacto comercial ( Hausa: Amana English: Integrity Pact) entre los Atyap y los Hausa, pero es cierto que los residentes de Zangon Katab celebraron un acuerdo con Atyap, centrado en dos cuestiones:

  1. La necesidad de garantizar la seguridad de los comerciantes y sus productos en Atyapland;
  2. la necesidad de tierras para un mercado permanente y para que los inmigrantes se establezcan.

Posteriormente, los líderes de ambas partes nombraron funcionarios para velar por la implementación exitosa del acuerdo. El Hausa líder de caravanas ( Hausa: Madugu) nombrados un príncipe asentamiento itinerante ( Hausa: Magajin zango) que residía en Zangon Katab , a los derechos de cobrar a los comerciantes itinerantes ( Hausa: fatake), desde donde se pagaron sus anfitriones Atyap por la paz, la seguridad y la provisión de terrenos para el establecimiento de asentamientos itinerantes ( Hausa: zango). El Atyap también nombró a un príncipe, heredero del jefe del clan ( Tyap: nggwon a̱tyia̱khwop o nggwon a̱tyia̱nwap ; Hausa: magaji ), quien garantizó la seguridad de los comerciantes dentro y fuera de los perímetros de Atyapland y movilizó a jóvenes armados para acompañar a los comerciantes de Magwafan ( Hausa: Bakin Kogi) hasta el área de Ham y luego regresar. También se aseguró de que se asignaran suficientes tierras para el mercado de Zango y para la residencia de los comerciantes, a través del jefe del clan ( Tyap: a̱tyia̱khwop o a̱tyia̱nwap ).

La renuencia de los comerciantes hausa y sus líderes a pagar el tributo destinado a su protección a los Atyap se convirtió en una de las principales causas de incumplimiento del acuerdo y esto generó inseguridad en la zona. En cambio, los Hausa del asentamiento comenzaron a apoyar a los Reyes Hausa en Kauru y Zaria para usar sus fuerzas para someter a todos los estados a lo largo de las rutas comerciales para que sus comerciantes pudieran estar libres del pago de tributos y de los salteadores de caminos.

Achi y col. (2019) también informaron que los Atyap en 1780 retiraron sus escoltas armadas y las utilizaron para atacar el asentamiento hausa de Zangon Katab , lo que provocó el saqueo del asentamiento que permaneció vacío durante muchos años.

Siglo 19

Reanudación del comercio

Los comerciantes de Atyap y Hausa celebraron otro acuerdo a principios del siglo XIX y el comercio se reanudó nuevamente y Atyapland prosperó al nivel en que se decía que todas las casas tenían ganado, incluidos caballos.

Los primeros días de la Jihad

Tras los ataques de quienes diferían de los ideales de los grupos yihadistas en Kano , Zaria y Bauchi , algunos emigraron a Zangon Katab y fueron acompañados incluso por quienes portaban las banderas yihadistas en Hausaland que buscaban adquirir riqueza a través de su nueva causa, la misma libró guerras de expansión en asentamientos por todas partes. Los Amala , Arumaruma y otros alrededor de Kauru , Lere y Ajure (Kajuru) en 1820 fueron sometidos como vasallos de Zaria y esos asentamientos sirvieron como centros de lanzamiento de ataques para las campañas del Emirato contra los Atyap y sus vecinos.

La visita de Richard Lander

En 1827, Richard Lander en su primera expedición con su maestro, el capitán Hugh Clapperton , que murió en Sokoto antes, a su regreso eligió pasar por otra ruta que lo llevó a convertirse en el primer europeo en visitar y describir la importante ciudad de Zangon Katab. (que deletreó "Cuttub") y su gente, el Atyap.

Desde Sokoto , viajó junto con William Pascoe, un hombre hausa que le sirvió como intérprete, a Kano, pero nuevamente eligió viajar al sur hasta Funda en el río Benue en su lugar, para llegar a la ensenada de Benin y regresar a Inglaterra porque le quedaba poco dinero.

En su viaje, escuchó varios relatos sobre una gran y populosa ciudad, conocida por la importancia de su mercado. Según lo expresado por Philips en Achi et al. (2019): a su llegada, se encontró con un pueblo con casi 500 "pueblos pequeños y casi contiguos" situado en una "vasta y hermosa llanura", bastante lejos del sur donde crecían en abundancia plátanos , palmeras y cocoteros y bastante lejos del norte donde abundaba el ganado Fulani . Aunque, bastante decepcionado porque el asentamiento urbano compacto como Kano que esperaba encontrar no era lo que vio, sin embargo, expresó su impresión de la siguiente manera: "todo tenía un aire de paz, belleza, sencillez y comodidad, que me deleitaba y encantaba. "

También describió al gobernante de Zangon Katab a quien llamó un "gran hombre" y al que regaló ocho metros de estampados de damasco azul y escarlata del rey de Inglaterra y el difunto duque de York , y también varios artículos más pequeños. A cambio, el rey le dio una oveja, dos jorobas de buey y suficiente tuwon shinkafa ( Tyap: tuk cyia̱ga̱vang) para al menos 50 hombres hambrientos. También le sorprendió la "libertad irrestricta" de las esposas del rey, que contrastó con lo que encontró en los estados de Hausa , Nupe , Borgu y otras áreas musulmanas, informando que nunca se supo que las esposas abusaron de esa libertad.

Después de algunos otros encuentros, Lander dejó Zangon Katab para continuar su viaje y fue interceptado por cuatro jinetes del Emir de Zaria que lo llevaron de regreso a Zaria , prohibiéndole viajar a Funda, que estaba en guerra con el califato de Sokoto en ese momento. Finalmente regresó a Inglaterra a través de Badagry .

Días posteriores de la Jihad y comercio de esclavos

Los comerciantes itinerantes de Zangon Kataf en la década de 1830 comenzaron a considerarse súbditos del Emir de Zaria , negándose nuevamente a rendir tributo a los Atyap, comenzaron a mostrar signos de independencia de los Atyap, que en la década de 1840 alcanzaron su punto culminante. Fue entonces cuando a los Atyap se les confirió el estatus de dhimmi como grupo no musulmán en el que se esperaba que pagaran la tarifa de protección ( jizya ) al Emir de Zaria para evitar el ataque yihadista , que también incluía una donación anual de 15 esclavos. 20 esteras de rafia, algunos barriles de miel y manojos de hojas de rafia para ser recogidos de cada clan por sus príncipes (o Hausa: magajis). El jekada designado por Zaria , luego recolecta estos artículos y transpórtelos al Emir en Zaria . Sin embargo, los Atyap no se sintieron obligados a pagar estos tributos porque sentían que solo era aplicable a los no musulmanes que vivían en un estado musulmán y, al estar en su propio estado, se negaron a pagar. Algunos de los jekadas de Zaria solían ser atacados y asesinados por los comerciantes Atyap y Hausa, y su ganado a veces se enfrenta a golosinas similares. Los cautivos que se dieron cuenta fueron vendidos como esclavos a los intermediarios de Irigwe en particular y otros con estatus político retenían el rescate de Zaria .

El surgimiento de Mamman Sani como Emir de Zaria (1846-1860) se produjo con la agresión de Aniragu , Atumi , Koono , Anu , Avono , Agbiri , Avori y Kuzamani en el área de Kauru , quienes se negaron a aliarse con el Emir de Zaria a través de Sarkin Kauru. , viendo la alianza como una pérdida de independencia.

El Bajju en 1847 se vio afectado por esta agresión cuando Mamman atacó Dibyyi (H. Kurmin Bi), una de sus aldeas. Respondieron atacando a los hausa y fulani en su territorio con algunos cautivos y obligando a los emires de Zaria y Jema'a a rendirles homenaje durante algunos años, tras lo cual estos últimos lanzaron una contraofensiva contra ellos para liberar a su pueblo.

El Dr. Baikie en sus " Notas de un viaje desde Bida en Nupe a Kano en Haussa, realizado en 1862 " (1867: 96), describió la región como "un país devastado por la guerra" e informó que el rey (de 'Zariya' ) el 15 de junio de 1862, en medio de la confusión, trasladó su campamento al Kaduna [río] con unos 3000 caballos, hombres, mujeres y bestias de carga sobre un suelo húmedo, finalmente, acampando entre 14 ° y 16 ° oeste cerca del río. Continuó describiendo la ciudad de Zango (al noreste) por la que pasó el 18 de junio de 1862, como

"un desfiladero rocoso con bloques de granito de granito colocados unos sobre otros, como un muro ciclópeo , rodeado de enormes cantos rodados".

En su mapa (1867: sin numerar, diagrama 2), representó la ciudad con la palabra "Kuttub".

El nuevo Emir de Zaria pocas décadas más tarde, Abdullahi en 1871 nombró a Tutamare y Yawa, desplegándolos en el área de Zangon Katab . Tutamare era un converso de Bakulu al Islam que recibió el título de Kuyambana y se encargó de extraer tributos de su pueblo y Anghan , una tarea que se volvió difícil de lograr y su título arrebatado por el Jefe de Distrito de Zangon Katab . Yawa, por otro lado, fue designado en la década de 1880 como Sarkin Yamma (jefe del oeste) por Emir Sambo (1881-1889). Sus funciones incluyen la vigilancia de las secciones occidentales contra Ibrahim Nagwamatse de las fuerzas de Kontagora y la incursión de esclavos. Usó Wogon (Kagarko) , Ajure (Kajuru) y Kachia como bases para atacar Adara , Gbagyi , Atyap, Koro , Bakulu y Anghan .

El próximo Emir de Zaria Yero (1890-1897) organizó una fuerza de esclavos reales y los equipó con armas de fuego para infundir terror en la población local, apresando a la gente a la esclavitud , al suministro de alimentos, impidiéndoles cultivar sus cultivos y causando hambrunas y muertes generalizadas. para obligarlos a someterse. En cambio, se aliaron entre sí contra Zaria en el siglo XIX. La inseguridad y la turbulencia económica provocadas por las redadas y los tributos estaban destinadas a crear vías para la esclavitud y su comercio en el área y tuvieron éxito en gran medida.

En un intento por penetrar el área, Zaria chocó un clan contra otro y pudo debilitar ciertas secciones de la política de Atyap a través de engaños, forzándolos a tener relaciones Amana con ella. Algunas de las ciudades que penetraron fueron: Ataghyui, Magang, Makunfwuong, Kanai y Sako. Las expectativas de Zaria eran tenerlos como base para el avance y la retirada de sus fuerzas, y alimentarla con información vital. A través de ellos penetró en Atyapland e hizo cumplir el pago de tributos, que aumentó a principios de la década de 1890 de 15 a 100 esclavos al año. Sin embargo, el Atyap dejó de pagar estos tributos en 1894 y Zaria reaccionó enviando un gran ejército de combatientes a Zangon Kataf desde Zaria , asistido por Sarkin Kauru, que conocía muy bien la zona. El Atyap, sin embargo, a través de una emboscada derrotó por completo a las fuerzas combinadas y vendió a algunos de los combatientes capturados como esclavos, luego regresó a Zangon Katab y quemó el asentamiento de Zango, interrumpiendo nuevamente el comercio en el área.

El último emir precolonial de Zaria , Kwassau (1898-1903) en 1899, lanzó un ataque cuidadosamente planificado contra el Atyap para interrumpir el comercio en el área y logró restablecer la relación del Pacto Amana con algunos linajes y asentamientos Atyap (Ataghyui, Sako, Mazaki y Kanai), usando a Mazaki como base de ataque y también usó el Atsam contra los Atyap haciéndolos bloquear a los Atyap que escapaban a través del río Kaduna . Este ataque se produjo en el momento del Festival de A̱nak, cuando la gente estaba menos preparada para la guerra. Se dijo que Kwassau había destruido muchas vidas en el bosque de Santswan, donde muchos fugitivos de Atyap se escondieron al talar el bosque y también se dijo que había jurado no perdonar un alma y no necesitaba esclavos ni concubinas, y se decía que el río Kaduna fluía con el sangre de sus víctimas, que se estimó en alrededor de mil en ese mismo evento.

Kwassau, sin embargo, se encontró con una fuerte resistencia en Magata, Mayayit, Makarau y Ashong Ashyui, donde recurrió a empalar a sus víctimas en estacas y a quemar vivas a otras. En el curso de esta guerra, el guerrero líder como Achi en Achi et al. (2019) dice, "el comandante militar más valiente de las fuerzas antiesclavitud de Atyap , Marok Gandu de Magata, fue capturado por las fuerzas de Hausa que lo ejecutaron empalándolo en una estaca, mientras que otros como Zinyip Katunku y Kuntai Mado de Mashan se dice que fueron enterrados vivos, en 1902.

Las guerras de Kwassau causaron muchas migraciones hacia el sur de Atyap a las áreas vecinas de Asholyio, Agworok , Bajju y Batinor (Koro) , y muchas nunca regresaron desde entonces. Esta fase de migración se conoce en Tyap como Tyong Kwasa̱u (escape de Kwassau), mientras que las que sucedieron antes se llaman Tyong A̱kpat (escape de los Hausa).

El nacionalismo atiap creció en el siglo XIX cuando los yihadistas fulani intentaron extender su control en esta y otras partes del centro de Nigeria.

siglo 20

Nigeria colonial

Los militares británicos entraron en Atyapland el 3 de abril de 1903 y la tomaron sin luchar por parte del Atyap, probablemente debido a la fatiga sufrida en las guerras de Kwassau de las que la gente todavía se estaba recuperando. Los británicos abandonaron Atyapland y se trasladaron al Bajju que, sin embargo, se opuso pero cayó ante los británicos. En 1904, los británicos se trasladaron a Agworok en lo que se conoció como la Expedición Tilde, partiendo de Jema'a Daroro el 7 de noviembre de 1904. Cuando los británicos conquistaron el norte y el cinturón medio de Nigeria en 1903-194, siguieron un sistema de regla. Los británicos otorgaron al emir de Zaria mayores poderes sobre Atyab a través de los jefes de aldea que él nombró, lo que provocó un resentimiento creciente.

Achi en Achi et al. (2019) describió la fabricación de las afirmaciones de Zaria sobre su soberanía sobre el Atyap como una distorsión deliberada de la historia, ya que muchas de las organizaciones políticas descritas por ella como dependientes eran en realidad independientes. Al aceptar estas afirmaciones, los británicos en 1912 apelaron al Atyap para que reconociera a los emires de Jema'a y Zaria como sus jefes supremos en un intento por imponer el dominio colonial a través de esos nuevos aliados . Anteriormente, en 1907, los Atyap se colocaron bajo Kauru y se renombró Distrito de Katuka y en 1912, se creó el Distrito de Zangon Katab.

Los misioneros cristianos encontraron un terreno fértil con los Atyap, que habían rechazado la religión musulmana. Esto sirvió para aumentar las tensiones entre los Atyap y los Hausa. Sin embargo, hay que tener mucho cuidado al referirse a los conflictos religiosos en Nigeria, ya que no todas las personas Atyap son cristianas, de manera similar, no todas las personas Hausa son musulmanas. A menudo, los historiadores hacen más hincapié en el factor religioso que en otros factores básicos como la tierra, por ejemplo. A los Atyap también les molestaba la pérdida de tierras, considerando que originalmente habían sido dueños de todo el territorio de Zangon-Kataf y habían sido desposeídos ilegalmente por intrusos hausa.

Movimientos anticoloniales de Atyap

Con la introducción de impuestos, trabajo forzoso y obligando a la gente a cultivar cultivos comerciales , causando dificultades a la gente, el Atyap en 1910 se levantó contra los británicos en protesta, que fue aplastada por los británicos pero a la larga, llevó a la gente mayor odio contra el jefe del distrito de Zangon Katab .

Un segundo levantamiento ocurrió en 1922, esta vez con una alianza combinada Atyap-Bajju contra las políticas fiscales opresivas de los británicos. Los británicos nuevamente usaron la fuerza para sofocar la revuelta, pero no arrestaron a los líderes que escaparon del área.

Durante el período de la Gran Depresión (1929-1933), los británicos abolieron el pago de impuestos cuando la gente ni siquiera podía permitirse el lujo de alimentarse.

Durante la era de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), algunos Atyap fueron reclutados como contribución para la guerra en el sudeste asiático y África alemana . El Atyap también produjo cultivos alimentarios para las necesidades internas para la alimentación de los trabajadores de las minas, las obras de construcción de aeródromos en Kaduna , Kano y Maiduguri y la exportación de esos cultivos al ejército colonial en el África occidental británica . La mayor desviación de la mano de obra de la producción de alimentos hacia las minas de estaño, la construcción de ferrocarriles y carreteras y hacia el ejército dio como resultado un aumento en el uso de mano de obra infantil para actividades agrícolas. Sin embargo, a los Atyap se les negaron trabajos en la Autoridad Nativa . La mayoría de los empleados en la década de 1950 en la Autoridad Nativa de Zaria eran parientes del emir. Achi en Achi et al. (2019) señaló que a los Atyap siempre se les dijo "Todos nosotros en la división de Zaria somos hermanos, ya seamos musulmanes, paganos o cristianos", pero siempre enfrentaron discriminación en lo que respecta al empleo e informó que en 1953, la Autoridad Nativa tenía 102 empleados. 60 eran hausa / fulani, 42 indígenas de Atyap, Bajju, Bakulu, Anghan, Atsam y Atyecharak, es decir, 25 escribas de aldea, cuatro escribas de la corte, tres policías locales, nueve maestros y un mallam departamental.

En 1942, los militantes de Bajju liderados por Usman Sakwat libraron intensas luchas anticoloniales directamente contra el Emirato de Zaria y esto contribuyó al movimiento Atyap-Bajju de la posguerra mundial contra los colonialistas.

Los Atyap eran hasta la década de 1950 predominantemente animistas y seguidores de la religión Abwoi . Por otro lado, los hausa eran musulmanes y no indígenas de la zona. Sin embargo, los británicos seleccionaron a personas de los círculos gobernantes de Zaria para gobernar a los Atyap que, aunque tenían jefes, pero se les obligó a inclinarse ante los aristócratas Hausa y cualquiera de los Á̱gwam A̱tyap (jefes Atyap) que se negaba a hacerlo, fue tratado con severidad en su mayoría por destitución o destitución del cargo.

La fuerza impulsora detrás de las revueltas anticoloniales de los campesinos de Atyap y sus aliados de Bajju tuvo que ver con los altos impuestos, la falta de escuelas suficientes, la falta de empleo de los indígenas Atyap incluso en la Autoridad Nativa y la injusticia social y la dominación social prevalecientes por Zaria. aristócratas feudales , su arrogancia, desprecio por la cultura Atyap y, sobre todo, la exigencia de la creación de un cacicazgo Atyap, siguiendo el modelo de los de Moroa, Kagoro y Kwoi que tenían jefes indígenas y no estaban bajo ningún emirato.

En mayo de 1946, los Atyap se rebelaron al negarse a pagar impuestos a los hausa, rechazaron el trabajo forzoso , boicotearon el mercado de Zangon Kataf y la negativa de los jóvenes a obedecer las órdenes del jefe del distrito de Hausa, hizo caso omiso de los tribunales alcalinos y "paganos" (este último estableció alrededor de 1927) y amenazó con atacar a los cerca de 5.000 habitantes hausa / fulani de Zangon Katab y exigiendo la separación del área de Atyap del Emirato de Zaria . La situación se volvió delicada y el residente británico en Zaria, GD Pitcairn culpó al jefe de Gworok (Kagoro) , Gwamna Awan , designado como el primer jefe cristiano en toda la provincia de Zaria en 1945, un año antes, de alimentar la crisis porque el Los círculos gobernantes feudales de Zaria se sentían incómodos con que él fuera el jefe y lo querían fuera por todos los medios.

Muchos Atyap fueron arrestados en masa, incluido Ndung Amaman de Zonzon, quien era un anciano en apoyo de la resistencia, quien luego murió de una complicación relacionada con el corazón mientras estaba detenido en Zaria y otros 25 fueron declarados culpables de un delito contra la ordenanza fiscal y sentenciados a tres meses de prisión. con trabajos forzados. Otros como Sheyin (AKA Mashayi) y otros cinco fueron condenados por agredir ilegalmente a la policía y resistirse a la autoridad y condenados a dos a seis meses de prisión con trabajos forzados. Los británicos sabían qué hacer, pero se negaron a asegurarse de que se hiciera justicia en su lugar continuaron promoviendo la tiranía feudal contra los Atyap. Usman Sakwat y otros 12 bajju también fueron encarcelados durante un año entero.

En enero de 1954, los británicos enviaron soldados a la ciudad de Zangon Katab para evitar un inminente ataque de los grupos extremistas Atyap y Bajju contra la población hausa.

Nigeria poscolonial

Después de la independencia en 1960, el general Yakubu Gowon (1966-1975) introdujo reformas, permitiendo que los Atyap nombraran a sus propios jefes de distrito de aldea, pero los nombrados estaban sujetos a la aprobación del emir y, por lo tanto, a menudo se los consideraba títeres.

Mucho antes, en 1922, el entonces emir de Zaria adquirió un terreno en la ciudad de Zango, la capital de Atyap, sin compensación. En 1966, el emir cedió la tierra, ahora utilizada como mercado, a la comunidad hausa. Los Atyap se quejaron de que los comerciantes hausa los trataban como esclavos en este mercado.

Para reducir las tensiones, después de la muerte del Jefe del Distrito Hausa de Zangon Kataf en 1967, un Atyap Bala Ade Dauke se convirtió en el primer Jefe de Distrito indígena de Zangon Kataf y Kuyambanan Zazzau y permaneció así durante los siguientes 28 años.

Las tensiones aumentaron constantemente, estallando en febrero de 1992 por una propuesta para trasladar el mercado a un nuevo sitio, lejos de la tierra que había sido transferida a los Hausa. La propuesta del primer jefe de Atyap del Área de Gobierno Local de Zangon Kataf fue favorecida por los Atyap que podían comerciar cerveza y carne de cerdo en el sitio neutral y se opusieron los Hausa , que temían la pérdida de privilegios comerciales. Más de 60 personas murieron en los enfrentamientos de febrero. Los días 15 y 16 de mayo estalló más violencia en Zango, con 400 muertos y la mayoría de los edificios destruidos. Cuando la noticia llegó a Kaduna , jóvenes hausa violentos mataron a muchos cristianos de todos los grupos étnicos en represalia.

Después, muchos hausa huyeron del área, aunque algunos regresaron más tarde, sin tener otro hogar. Un tribunal establecido por el gobierno militar de Babangida condenó a muerte a 17 personas por presunta complicidad en los asesinatos, incluido un ex gobernador militar del estado de Rivers , el general de división Zamani Lekwot , un Atyap. Las condenas finalmente se redujeron a penas de cárcel. Se dijo que la detención de Lekwot se debió a su enemistad con Ibrahim Babangida , entonces Jefe de Estado. No se acusó a ningún hausa .

Un cacicazgo Atyap se creó en 1995 siguiendo la recomendación de un comité encabezado por el vice mariscal del aire, Usman Mu'azu, que investigó la causa del levantamiento.

Durante algún tiempo, el Atyap había estado hablando cada vez más hausa , el idioma principal (es decir, el principal) de la región. Sin embargo, después de los violentos enfrentamientos de 1992, ha habido una fuerte tendencia a volver al uso de Tyap .

Siglo 21

Hasta 2006 se informó de continuas tensiones y brotes de violencia.

El cacicazgo de Atyap se actualizó a primera clase en 2007. En 2010, el presidente de la Asociación de Desarrollo Comunitario de Atyap (ACDA) dijo que desde que se estableció el cacicazgo sólo hubo unas pocas ocasiones en las que fue necesario intervenir para resolver malentendidos.

Cultura

Festival A̱nak y caza de cabezas

Antes de la llegada de los británicos a la zona en 1903, las prácticas culturales de Atyap incluían varias ceremonias anuales y estacionales y, de hecho, la caza de cabezas era parte de esas prácticas que luego fueron prohibidas por el gobierno colonial. Aquí hay un relato de Achi et al. (2019) en una de esas ceremonias:

"Cumplidores en todos los elegidos vocación se les dio títulos y caminar palos con las campanas atadas a los palos. Las campanas sonaron como sus dueños caminaron para anunciar la llegada de un triunfador. En la muerte, tales cumplidor se le dio un entierro digno con tambores prolongados y banquetes . Por lo tanto, el festival A̱nak (duelo anual por las almas fallecidas de los triunfadores) como una forma de reconocer las contribuciones positivas de los difuntos al desarrollo de la sociedad. Debido a la creencia de que demasiado duelo podría hacer que el difunto se sienta incómodo en su nueva vida, la ceremonia tomó la forma de banquetes , bailes y relatos de las hazañas heroicas del difunto . Si era un hombre triunfador el que moría, el festival de A̱nak tenía que ser precedido por una expedición de caza a caballo. Se trataba de la caza de un gran animal como un símbolo de las contribuciones Sumergir del difunto. Para el Agbaat, zwuom (elefante) era generalmente el tarɡet. las manifestaciones involvinɡ jóvenes stronɡ en horsebacks con weiɡhted manos de mortero , se llevaron a cabo antes de la expedición de caza real. Estos se movieron a toda velocidad e intentaron romper una pared con el mortero . Para los clanes A̱ku y Ashokwa, su festival A̱nak se llama Sonɡ Á̱swa (Danza de los triunfadores) donde solo participan hombres y mujeres casados ​​del clan.

Durante el festival de A̱nak, todos los familiares de los fallecidos de todo el clan debían ser invitados. Todas las mujeres del clan casadas fuera del clan tenían que venir con lunas y flotas acompañadas de sopladores de cuernos. Esta contribución de todas las mujeres parientes se llama "kpa̱t dudunɡ" . Dado que el festival involucró a todas las mujeres del clan casadas fuera, por lo tanto, involucró a todos los estados vecinos que tomaron a Atyap dauɡhters como esposas. Esta es la razón por la que todos los estados y grupos vecinos, incluidos los hausa y los fulani que viven en la tierra de Atyap y sus alrededores, asistieron a este festival.

Si el fallecido era un cazador y un guerrero , los cráneos de las víctimas humanas y animales asesinados por él se colocaban en el ɡrave. El Atyap podría decapitar a una víctima de Bajju . Hausa y Fulani también estaban sujetos a ese trato en la batalla . Los Atyap no estaban solos en esta práctica. El Agworok podría decapitar a las víctimas de Bajju y Atakat (Attakad) y no a los Atyap. Los cráneos de tales víctimas se exhibieron a la muerte del triunfador .

Es la práctica de exhibir algunos de los logros de los difuntos lo que fomenta la práctica de decapitar a las víctimas de la guerra como una prueba muy tangible de la victoria en la batalla. También se anotaron las circunstancias en las que se adquirió la cabeza. Aquellos que durante una batalla cara a cara pudieron matar y quitar las cabezas de sus oponentes recibieron el título de Yakyanɡ (vencedor). Aquellos que fueron capaces de perseguir, alcanzar y destruir al oponente recibieron el título de Nwalyak (War ɡenius). Se nombraron especialistas de familias específicas para tratar a los jefes de las víctimas. Estos incluían a Hyaniet (asesina de personas) y Lyekhwot (más seca). Hyaniet extrajo el contenido de las cabezas frescas de las víctimas, notando cada cráneo y su dueño . Lyekhwot las secó con humo. Esto no significa que los Atyap y sus vecinos libraran guerras indiscriminadamente para cazar cabezas humanas como las presentaban los oficiales coloniales británicos . Tampoco es un sentimiento de hostilidad permanente entre los Atyap y las organizaciones políticas o grupos en contra de los cuales fueron a la guerra. Incluso cuando los problemas que conducían a la guerra eran fundamentales, estos no destruían la posibilidad de relaciones pacíficas entre grupos como se ve en las alianzas de protección entre Atyap y Bajju , Agworok, Asholyio, Akoro y Ham . Tales alianzas a menudo resultaban en el establecimiento de relaciones de broma como una forma de disipar la hostilidad entre las organizaciones políticas . Decapitar a las víctimas de la guerra fue, por tanto, una forma de animar a las personas en las vocaciones que eligieron. El festival A̱nak indica la santidad de la vida practicada por los Atyap. Este respeto por la vida humana también se demostró en el tipo de castigo impuesto a aquellos que trataban a los seres humanos con ligereza. Cualquier acto de asesinato conducía al destierro del asesino a Zali (Malaɡum), donde esos delincuentes se refugiaban si el condenado se salvaba de la pena capital. Si algún miembro mataba a otro, el delincuente era entregado a la familia ofendida para que se ocupara de él de acuerdo con la tradición. En este caso, se esperaba que la compensación por una lesión fuera proporcional a la lesión. Sin embargo, si el delincuente estaba perdonado, no se le aceptaba en la sociedad hasta que los espíritus de los antepasados realizaban rituales de limpieza . Esto implica viɡorous relaciones diplomáticas que estaban sanos amonɡ la Atyap y sus neiɡhbours ".

Caza

Cazadores de Atyap marchando hacia el Magwatyap.jpg
Cazadores de Atyap marchando hacia el palacio de Agwatyap.jpg
Cazadores de Atyap en el palacio de Agwatyap, Atak Njei.jpg
En el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: Festival Ayet Atyap Edición 2019: Un perfil de los cazadores de Atyap marchando hacia el Magwatyap (palacio de Agwatyap) en Atak Njei, cazadores de Atyap en el Magwatyap, Un perfil de los cazadores de Atyap marchando hacia el Magwatyap.

Durante la estación seca después de la cosecha, sin embargo, los hombres fueron a cazar animales en la naturaleza entre diciembre y marzo anualmente, embarcándose en expediciones a las colinas de Surubu ( Avori ) y Karge al norte y a los territorios de Atsam y Rukuba ( Bace ) en el encarpment Jos Plateau , al este de la tierra de Atyap, y podría durar un mes o más antes de regresar a casa.

A̱gwak a̱kat, cazador jefe de una expedición de caza.

La caza suele ser iniciada por el a̱gwak a̱kat (jefe de cazadores), que dirige al grupo que generalmente incluye a los parientes Bajju , Asholyio y Atsam hasta el terreno de caza elegido.

A̱la̱n a̱wum, curandero tradicional.

El curandero tradicional ( Tyap: a̱la̱n a̱wum; Jju: ga̱do) luego aplica venenos a las flechas que se usarán, que eran de diferentes tamaños, y también se usaron trampas. A uno se le conoce como un "cazador exitoso" cuando mata a un elefante ( zwuom ) y le extrae los colmillos , o mata y le quita la cabeza a una jirafa ( a̱lakumi a̱yit ), reno , búfalo ( zat ) o antílope ( a̱lywei ) , la cabeza se utiliza para la exhibición social. Por lo general, las porciones de la carne obtenida de la caza se comparten con los ancianos que lo merecen, los triunfadores, el herrero jefe y el curandero (a̱lan avingwum).

Mucho más tarde, los Fantswam (ahora en su hogar actual y no más en su hogar original en Mashan, tierra de Atyap) después de cazar un animal grande, generalmente enviaban la cabeza considerada la parte más importante de la carne al Atyap como señal de lealtad. a sus progenitores. Por lo general, hay un traspaso si esta caza tradicional realizada por Agworok , que hoy se celebra como el Festival Afan , inicialmente se realiza cada segundo sábado de abril, ahora cada primero de enero, anualmente.

Una muestra representativa de cazadores de Agworok en el Festival Nacional de Afan, edición 2020.

Matrimonio

Una cosa interesante entre los A̱tyap, aunque también un fenómeno común entre otros grupos étnicos vecinos, es cómo se contraía el matrimonio. Los A̱tyap, al igual que otros grupos culturales africanos (ver Molnos 1973; Bygrunhanga-Akiiki 1977; Robey et al. 1993), creen firmemente que el matrimonio fue establecido por A̱gwaza (Dios) y que la plenitud de la feminidad Atyap reside, primero, en una mujer. tener un marido propio. Un clérigo protestante de la denominación más grande de la CEPAO explicó que se considera que los solteros son "á̱niet ba ba̱ yet á̱kukum a̱ni" (personas que solo están completas en un 50%), que se convierten en seres humanos al 100% solo después del matrimonio.

Hay una serie de narrativas sobre cómo se llevaban a cabo los matrimonios en la época precolonial en Atyapland. Pero es de notar que Meek (1931) explicó que había básicamente dos tipos: matrimonios primarios y secundarios .

1. Matrimonio primario

Ninyio (2008) dice que una niña, en esta categoría, puede estar comprometida con un niño o un adulto al nacer, a través del tío de la niña o un primo paterno masculino. El compromiso entre la niña y su futuro esposo se hizo oficialmente cuando la niña tiene siete años.

Gunn (1956) informó que el pago o el servicio son los siguientes: 'Cuatro aves para el padre de la niña (o dinero en efectivo en lugar del servicio), 2000 cauríes o heredero equivalente al padre de la niña, que tiene parientes, es decir, hermanos y primos paternos . Además, presumiblemente en el momento de la boda real, se entregaron 20.000 cauríes al padre (que se queda con dos tercios para su uso y distribuye el saldo entre sus familiares). Finalmente, antes de los ritos finales, una cabra para la madre de la niña, tres aves para el padre y 100 cauríes para su abuelo materno. Sin embargo, este estudio descubre que el número de cauríes no superó los 1000. Cuando estos se completan, el padre de la niña fija una fecha para la boda, que toma la forma de captura. Aquí, los socios cercanos [del niño] tienden una emboscada a la niña, la capturan y la dejan en la cabaña de uno de los parientes del hombre, donde la novia permanece durante tres días y tres noches. Al cuarto día, el matrimonio se consuma en la cabaña. Los matrimonios primarios siempre tienen lugar durante la estación seca , principalmente después de la cosecha.

En una situación en la que una niña está embarazada en su casa paterna antes del matrimonio, se hizo un arreglo para un matrimonio de emergencia. Los embarazos no deseados eran poco frecuentes e inusuales. Meek (1931) informó que se dice que las relaciones sexuales prematrimoniales son inusuales porque los linajes (y clanes) están localizados ".

El matrimonio de la Primaria tenía dos características destacadas: Nyeang A̱lala y Khap Ndi o Khap Niat .

una. Nyeang A̱lala (matrimonio por collar)

De un relato oral, "Al anunciarse el nacimiento de una niña en el vecindario, los padres de un niño que aún no tiene una esposa reservada vendrían y le pondrían un collar o un anillo a la niña con el consentimiento de sus padres, lo que significa que ha sido prometida (comprometido) a su hijo, y la dote se paga inmediatamente. a la vuelta de la adolescencia, la niña es luego llevado a la casa de su marido para completar el proceso de unión, y normalmente esto se acompaña por una fiesta ".

En Ninyio (2008), el relato dice: "Cuando nace un nuevo hijo (mujer), el pretendiente representado por un anciano (ya sea hombre o mujer) [que] admira de manera interesante a la niña recién nacida, declara la intención de casarse con él o ella. su hijo y posteriormente ata una cuerda alrededor de la mano del bebé. Esto indica que ella ([la] niña) está comprometida. Esto permanece hasta el día del matrimonio ".

Sin embargo, Achi (2019) relata así: "Una niña al nacer estaba comprometida con un niño de cuatro años. Para que la niña siguiera siendo suya, tuvo que enviar un collar. Posteriormente tuvo que enviar cuatro pollos, tabaco y un estera."

B. Khap Ndi (dote agrícola) o Khap Niat (agricultura familiar)

A continuación, Achi et al. (2019) narra: "Cuando cumplió los diez años, tuvo que comenzar a proporcionar el trabajo agrícola obligatorio a su suegro. El trabajo agrícola obligatorio duraba al menos dos meses al año durante nueve años.

Pero para Agworok, Atakat (o Attakad) y Fantswam, no fue más de una temporada de lluvias , aunque los pretendientes estaban obligados a proporcionar otra mano de obra denominada Khap A̱kan (cultivo de cerveza). Este cultivo adicional de granos para la cerveza que los suegros necesitaban en un año en el que se celebraban festivales como Song A̱yet , Song A̱swa y Song A̱nak .

El trabajo agrícola y los obsequios que ocasionalmente le enviaba el pretendiente no eran todo lo que se requería de él. En cada estación seca, tenía que enviar doce manojos de hierba al suegro. Después de completar todos los requisitos necesarios, se fijó la fecha del matrimonio.

Compañeros de edad del pretendiente acechaban a la novia en el mercado , la granja o el río y la llevaban a la casa del novio.

Aquellos que no realizaban este trabajo agrícola obligatorio para su suegro fueron ridiculizados y no se les permitió casarse entre los Atyap [propiamente dichos]. Sin embargo, podían casarse con una divorciada en la que este trabajo obligatorio no fuera necesario. A estos hombres se les dio el mismo trabajo en su vejez, incluso si tenían hijas casaderas.

Otro beneficio de participar en esta tarea era que uno podía convertirse en miembro del consejo tanto a nivel de aldea como de clan. A partir de este punto, podría buscar obtener un título en la vocación elegida . Así, los productores directos (pretendientes) dependían de los mayores de la sociedad para controlar el trabajo y elegir esposas para ellos ".

2. Matrimonio secundario

Ninyio (2008) informa, "En este tipo de matrimonio, al esposo no se le permitía casarse con un miembro del mismo clan, un pariente cercano de su madre (es decir, un miembro del linaje de su madre), un miembro de un casa paterna de la esposa, la esposa de un miembro de su parentela, la esposa de un compañero de aldea. Estas regulaciones se aplicaban a todos los clanes y subclanes si Atyap dentro y fuera de la diáspora. Cualquier violación conlleva un severo castigo . Meek (1931) sin embargo informó que a los miembros de los clanes Minyam y Agbaat les gusta buscar a sus esposas secundarias entre las esposas de otros miembros del clan , y tomar sus esposas secundarias de los hombres de Minyam y Agbaat.

El precio de la novia en esta categoría costaba alrededor de 15 libras y una cabra. Con respecto a la herencia de las viudas , Sanɡa̱niet Kambai (un entrevistado de Ninyio) cuenta que heredó y adoptó a la esposa de su hermano menor cuando éste murió. Este informe colonial corroboró que '[si] ocurriera el matrimonio oficial secundario: un hombre puede heredar las viudas de su abuelo, padre y hermano, pero solo cuando se trata de mujeres jóvenes y no tienen descendientes directos adultos con quienes vivir. Aparentemente, una mujer puede elegir si será heredada por el hijo o el nieto de su [difunto] esposo '.

La primera esposa de la familia se considera la mayor entre las esposas. La esposa de mayor antigüedad en el hogar depende de quién de los miembros masculinos se case primero. Un hijo menor puede casarse antes que el mayor, en el respeto otorgado a la madre. En un hogar polígamo , el esposo pasa dos noches consecutivas con cada una de sus esposas en su habitación. La mujer en la que pasa la noche es la encargada de cocinar los alimentos que van a consumir todos los miembros de la familia, desde una olla central. Después de cocinar la comida, a los hombres se les sirvió la suya en sus habitaciones. Maridos y esposas, hombres y mujeres, casados ​​o no, no comen juntos, porque esto se hacía por separado ".

Relación entre fertilidad y religión

Avong (1999: 7) investigó y descubrió que la tasa de fertilidad entre las mujeres de la iglesia no protestantes , como las católicas romanas, era bastante más alta en promedio que la de las mujeres de la ECWA , señalando que es una indicación de que las doctrinas y las creencias El sistema en instituciones religiosas como juega un papel importante en las tasas de fertilidad de la mujer Atyap.

Demografía

Distribución

Skoggard (2014) dio el área de propagación del pueblo Atyap (Katab) en Nigeria para incluir: los estados de Níger , Nasarawa , Kaduna y el FCT .

Población

A̱tyap ("Maba̱ta̱do")

Según el censo de población nigeriano de 1963, los Atyap dentro de Abyin Atyap se calcularon en 46.165 (excluyendo la población hausa de 2.736 residentes en la ciudad de Zango), de un total de 125.303 contados para el extinto distrito de Zangon Kataf. Utilizando las cifras del censo de 1963 para proyectar las cifras de población de 1991, una adaptación del Ministerio de Finanzas y Planificación Económica del estado de Kaduna muestra, con una tasa constante del 2,5% anual, una población Atyap de 250.167.

Cifras del censo de población de Nigeria Proyecciones de 1963 y 1991 para Abyin Atyap
S / N pabellón Cifras del censo de 1963 Cifras proyectadas para 1991
1 Atak Njei (Ungwan Gayya) 10,250 20,465
2 Mazaki (Gidan Zaki) 4.044 8.074
3 Kanai (Gora) 8,660 17.290
4 Ashong Ashyui (Jankasa) 5.554 11,088
5 Taligan (Magamiya) 3.658 7,302
6 Atak Nfang (Zaman Dabo) 7.212 14.399
7 Zonzon 7.051 13,078
Total Abyin Atyap 46,429 92,695
Zangon Kataf LGA 125.303 250,167

Fuente: Adaptación del Ministerio de Finanzas y Planificación Económica, División de Estadística, Kaduna.

Avong (2000: 67) explicó que la población es desconocida, sin embargo, se estimó que alrededor de la mitad de las 145.000 personas registradas oficialmente para el Área de Gobierno Local de Zangon Kataf en el censo de 1991 eran Atyap.

Toda la población Atyap

Ethnologue dio a la población de Atyap, que comprende los siete subgrupos, incluida la población "Mabatado" (Abyin Atyap) en 1993, como 130.000 según lo documentado por SIL.

Religión

Religión atiap

  Cristianismo (84,0%)
  Islam (10,0%)
  Abwoi (6,0%)

Indígena

Artículo principal: religión Abwoi

La religión tradicional Atyap se conoce como Abwoi. El culto Abwoi incluye elaboradas ceremonias de iniciación y la creencia en la presencia continua de antepasados ​​fallecidos. Fue, y sigue siendo, secreto en algunos lugares, con incentivos para los espías que informaron sobre saboteadores y penas de muerte por revelar secretos. Durante seis meses al año, a las mujeres se les restringía la vestimenta y los viajes. Después de esto, hubo una celebración y relajación de restricciones. El culto Abwoi era y sigue siendo común entre otros grupos Nenzit (Nerzit) pero con menos adherencia.

Abrahámico

La administración británica de Atyap y otros pueblos no musulmanes y no hausa no pudo evitar afectarlos . Su religión no era islámica . Al estar bajo el control del emirato de Zaria (a partir del inicio de la administración británica en el área en 1903), se suponía que los Atyap estaban fuera del alcance de la actividad misionera . Dado que los misioneros fueron desaprobados tanto por el gobernante Hausa-Fulani como por las autoridades coloniales, su mensaje fue aún más bienvenido para los Atyap, para quienes el cristianismo no estaba restringido por la asociación con estructuras políticas que consideraban opresivas. Debido al resentimiento de la gente de Atyap hacia los hausa y su religión islámica, los misioneros cristianos encontraron un grupo fértil y tuvieron la oportunidad de propagar el evangelio. Esto empeora la relación entre los dos. Hoy en día, muy pocas personas Atyap pertenecen al Islam .

A partir de 2020, según el Proyecto Joshua , aproximadamente el 84,00% de la gente de Atyap practica el cristianismo (los independientes tienen el 10,00%, los protestantes el 15,00% y los católicos romanos el 75,00%), el 10,00% practica el Islam y el 6,00% religión étnica ( Abwoi ).

Idioma

Artículo principal: Tyap Language

La gente de Atyap habla el Tyap que pertenece a las lenguas de Plateau

Geografía

Vegetación

El tipo de vegetación reconocible en el área es el tipo de bosque de sabana o sabana de Guinea que está punteado o caracterizado por árboles de tamaño corto y mediano, arbustos y pastos mesofíticos perennes derivados de bosques semicaducifolios (Gandu 1985, Jemkur 1991) y el tipo de suelo es predominantemente areniscas con poca grava . Este tipo de vegetación generalmente se considera adecuado para el hábitat de animales menos dañinos, mientras que el tipo de suelo es adecuado para la agricultura. Quizás esto también explique por qué la ocupación dominante de la gente es la agricultura. Como en la mayor parte de Nigeria central, los campos en el área de Atyap durante la temporada de lluvias se vuelven verdes; pero a medida que comienza la estación seca a partir de octubre / noviembre, la veetación se vuelve amarilla y luego marrón con una desecación creciente .

Economía

Agricultura

La agricultura es el principal sustento de la economía. La agricultura, la pesca y la caza son ocupaciones del pueblo Atyap. La vegetación de la sabana de Sudán generalmente se considera adecuada para la habitación de animales menos dañinos , mientras que el tipo de suelo es adecuado para la agricultura. Quizás esto también explique por qué la ocupación dominante de la gente es la agricultura. En su mayoría practicaron la agricultura migratoria . Además del cultivo , los agricultores de las diferentes comunidades de Atyab se dedicaron a la domesticación de animales y aves. Los del lado ribereño practicaban la pesca.

Cultivo de cultivos

Culturalmente, desde tiempos inmemoriales, los Atyap habían sido agricultores, especialmente durante la temporada de lluvias, produciendo cultivos alimentarios como sorgo ( swaat ), mijo ( zuk ), frijoles ( ji̱njok ), ñame ( cyi ), fonio ( tson ), beniseed ( cwan ). , okra ( kusat ), mijo ( gbeam ), maní ( shyui ), papa ( a̱ga̱mwi ), etc., con toda la economía dependiente en gran medida de la producción de sorgo ( swaat ), utilizado para la alimentación y la cerveza, y beniseed ( cwan ) - utilizado en varios rituales.

Crianza de animales

Los Atyap también criaron desde hace mucho tiempo animales como el perro ( a̱bwu ), el cerdo (a̱kusuru), la cabra ( zon ) y la oveja ( zonseap ).

Fabricación

Los Atyap también producían herramientas agrícolas como el azadón ( a̱tyem ), el hacha ( a̱khwon ), el alfanje ( a̱da ) y la hoz ( a̱la̱ujhyi ).

Política

Artículo principal: Jefatura de Atyap

Después de la formación de la jefatura de Atyap en 1995, el pueblo A̱tyap fue gobernado por una sucesión de tres monarcas que han llegado a ser conocidos como A̱gwatyap , con el palacio situado en Atak Njei en el área de gobierno local de Zangon Kataf en el sur del estado de Kaduna , Nigeria. El actual monarca, Su Alteza, A̱gwam Dominic Gambo Yahaya (KSM), Agwatyap III , es un Jefe de Primera Clase en el estado.

Gente notable

Ver también

Referencias

In-citas
Notas al pie
Bibliografía