Cristiano anónimo - Anonymous Christian

Cristiano anónimo es la noción controvertida sobre el destino de los ignorantes que fue introducida por el teólogo jesuita Karl Rahner (1904-1984) que declara que las personas que nunca han escuchado el evangelio cristiano pueden ser salvas a través de Cristo . Los no cristianos podrían haber "aceptado en [su] orientación básica y decisión fundamental", escribió Rahner, "la gracia salvífica de Dios, a través de Cristo, aunque [ellos] nunca hayan oído hablar de la revelación cristiana".

Los teólogos WD Davies y Dale Allison escribieron que los defensores de la noción encuentran apoyo bíblico en Romanos 2 : 14-16, así como en Mateo 25 : 31-46.

La noción de inclusivismo , para la cual el cristiano anónimo de Rahner es el principal modelo cristiano, es "quizás la más popular de las posturas interreligiosas".

Karl Rahner

Karl Rahner aceptó la noción de que sin Cristo era imposible lograr la salvación, pero no podía aceptar la noción de que las personas que nunca habían oído hablar de Jesús serían condenadas.

"Cristianismo anónimo" significa que una persona vive en la gracia de Dios y alcanza la salvación fuera del cristianismo explícitamente constituido. Un cristiano protestante, por supuesto, "no es un cristiano anónimo"; eso está perfectamente claro. Pero, digamos, un monje budista (o cualquier otro, supongo) que, porque sigue su conciencia, alcanza la salvación y vive en la gracia de Dios; de él debo decir que es un cristiano anónimo; si no, tendría que presuponer que hay un camino genuino hacia la salvación que realmente alcanza esa meta, pero que simplemente no tiene nada que ver con Jesucristo. Pero no puedo hacer eso. Entonces, si sostengo que si todos dependen de Jesucristo para la salvación, y si al mismo tiempo sostengo que muchos viven en el mundo que no han reconocido expresamente a Jesucristo, entonces, en mi opinión, no queda nada más que asumir este postulado. de un cristianismo anónimo.

Según Rahner, una persona podría "profesar intelectualmente la incredulidad pero [estar] existencialmente ... comprometida con aquellos valores que para el cristiano se concretan en Dios".

Vaticano II y el catolicismo

El concepto de cristiano anónimo de Karl Rahner fue uno de los ideales teológicos más influyentes que afectaron al Concilio Vaticano II .

En Lumen gentium , los padres conciliares declararon: "También pueden alcanzar la salvación eterna los que, por causas ajenas a ellos, no conocen el evangelio de Cristo o su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, movidos por la gracia, se esfuerzan por sus obras para hacer su voluntad como les es conocida a través de los dictados de la conciencia ". Continuaron escribiendo, en Gaudium et spes , "Dado que Cristo murió por todos los hombres, y dado que la vocación última del hombre es de hecho una y divina, debemos creer que el Espíritu Santo, de una manera que solo Dios conoce, ofrece a todo hombre la posibilidad de asociarse con este misterio pascual ".

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña, Art 847 "Los que por causas ajenas a su propia, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero que sin embargo buscan a Dios con un corazón sincero, y, movido por la gracia, intente en su acciones para hacer su voluntad tal como la conocen a través de los dictados de su conciencia; esos también pueden lograr la salvación eterna ".

Sin embargo, Lumen gentium afirma que aquellos que saben "que la Iglesia Católica fue hecha necesaria por Cristo, se negarían a entrar o permanecer en ella, no podrían ser salvos".

Papa Benedicto XVI

Antes de convertirse en Papa Benedicto XVI , el cardenal Joseph Ratzinger dirigió la Congregación para la Doctrina de la Fe . En este cargo, emitió, con la aprobación del Papa Juan Pablo II , un documento llamado Dominus Iesus . Este documento afirma la supremacía de la Iglesia Católica , al tiempo que reitera la aceptación de la Iglesia Católica de una forma modificada de "cristianismo anónimo".

"Sin embargo, Dios, que quiere llamar a todos los pueblos a sí mismo en Cristo y comunicarles la plenitud de su revelación y de su amor", no deja de hacerse presente de muchas maneras, no solo a los individuos, sino también a pueblos enteros. a través de sus riquezas espirituales, de las cuales sus religiones son la expresión principal y esencial, aun cuando contienen 'lagunas, insuficiencias y errores' ". Por tanto, los libros sagrados de otras religiones, que de hecho dirigen y alimentan la existencia de sus seguidores, recibir del misterio de Cristo los elementos de bondad y gracia que contienen ". (Yo, 8)

"La teología de hoy, en su reflexión sobre la existencia de otras experiencias religiosas y sobre su significado en el plan salvífico de Dios, está invitada a explorar si y de qué manera las figuras históricas y los elementos positivos de estas religiones pueden caer dentro del plan divino de salvación. En esta empresa, la investigación teológica tiene un vasto campo de trabajo bajo la dirección del Magisterio de la Iglesia. El Concilio Vaticano II, de hecho, ha afirmado que: "la mediación única del Redentor no excluye, sino que da lugar a múltiples cooperación que no es más que una participación en esta única fuente ". (III, 14)

"Con respecto a la forma en que la gracia salvífica de Dios, que siempre se da por medio de Cristo en el Espíritu y tiene una relación misteriosa con la Iglesia, llega a los no cristianos individuales, el Concilio Vaticano II se limitó a la declaración que Dios lo concede "en formas que él mismo conoce" ". (VI, 21)

Crítica

La teoría del cristiano anónimo ha sido ampliamente criticada. Después de convertirse en Papa Benedicto XVI, Ratzinger refinó su propia posición sobre la teoría:

“Últimamente se han formulado varios intentos para conciliar la necesidad universal de la fe cristiana con la oportunidad de salvarse sin ella.

... la conocida tesis de los cristianos anónimos de Karl Rahner ... sostiene que el acto básico, esencial en la base de la existencia cristiana, decisiva para la salvación, en la estructura trascendental de nuestra conciencia, consiste en la apertura a la enteramente Otro, hacia la unidad con Dios. La fe cristiana, según este punto de vista, haría que se tomara conciencia de lo que es estructural en el hombre como tal. Entonces, cuando un hombre se acepta a sí mismo en su ser esencial, cumple la esencia de ser cristiano sin saber lo que es de manera conceptual. El cristiano, por tanto, coincide con lo humano y, en este sentido, todo hombre que se acepta a sí mismo es cristiano aunque no lo sepa. Es cierto que esta teoría es fascinante, pero reduce el cristianismo mismo a una presentación pura y consciente de lo que es un ser humano en sí mismo y, por lo tanto, pasa por alto el drama del cambio y la renovación que es fundamental para el cristianismo. Menos aceptable es aún la solución propuesta por las teorías pluralistas de la religión, para las cuales todas las religiones, cada una a su manera, serían caminos de salvación y en este sentido, en sus efectos, deben considerarse equivalentes.

La crítica de la religión como la que se ejerce en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva es esencialmente más realista, más concreta y verdadera en su examen de las diversas religiones. Una recepción tan simplista no es proporcional a la magnitud del problema ".

Los teólogos católicos como el reverendo Hans Küng consideraron que la teoría cristiana anónima era una "fabricación teológica" que simplemente da un servicio de labios para salvar la cara al dogma católico Extra Ecclesiam nulla salus . Es, dice sarcásticamente Küng, "un gesto elegante que arrastra a toda la humanidad de buena voluntad hacia la puerta trasera de la Santa Iglesia Romana". Algunos grupos católicos, como la Sociedad de San Pío X , han luchado durante mucho tiempo contra el surgimiento del liberalismo y el modernismo en la Iglesia Católica y han criticado la teoría cristiana anónima diciendo: "es un error doctrinal muy grave porque declara la justificación personal como siendo ya realizado para cada hombre sin participación de su voluntad o libre elección y, por tanto, sin necesidad de su conversión, fe, bautismo u obras. La redención está garantizada para todos, como si la gracia santificante estuviera ontológicamente presente en cada hombre sólo porque él es hombre ".

Los cristianos protestantes conservadores generalmente creen que la noción de cristiano anónimo contradice explícitamente las enseñanzas de San Pedro , el apóstol Pablo y otros apóstoles . Por ejemplo, Hechos 4:12, "no hay salvación en ningún otro; porque no hay otro nombre debajo del cielo que haya sido dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos". Este grupo de cristianos cree en el "exclusivismo cristiano: la opinión de que el cristianismo bíblico es verdadero y que otros sistemas religiosos son falsos".

Los cristianos liberales condenan la noción porque, como dijo Hans Küng , "sería imposible encontrar en cualquier parte del mundo un judío, musulmán o ateo sincero que no considere presuntuosa la afirmación de que es un 'cristiano anónimo'". John Hick afirma que esta noción es paternalista porque es "un estatus honorífico otorgado unilateralmente a personas que no han expresado ningún deseo por ello". Hick además rechaza la noción porque la mayoría de las personas nacen en familias no cristianas. El cristianismo anónimo, según este grupo, denigra las creencias de los demás al suponer que son realmente cristianos sin darse cuenta.

Ver también

Notas

Referencias

Citas

Bibliografía

Otras lecturas