Guillermo de Saint-Amour - William of Saint-Amour

Guillermo de Saint-Amour fue una de las primeras figuras de la escolástica del siglo XIII , principalmente notable por sus fulminantes ataques a los frailes .

Biografía

William nació en Saint-Amour, Jura , entonces parte del Ducado de Borgoña , en c. 1200. Bajo el patrocinio del Conde de Saboya , estuvo activo en la Universidad de París desde la década de 1220, convirtiéndose en maestro de artes en 1228. De una referencia en una carta de Gregorio IX , es evidente que se había convertido en un doctor en Derecho canónico en 1238. En 1250 había sido nombrado maestro de teología .

La controversia sobre la que descansa su fama comenzó en serio en la década de 1250. La invasión gradual de las órdenes mendicantes recién formadas en la universidad fue la causa inmediata de esto. El clero secular había disfrutado previamente de privilegios de enseñanza inigualables en París, pero los frailes presentaban un serio desafío a su monopolio, obteniendo varios puestos destacados de conferenciantes: la carrera de Buenaventura es indicativa de la creciente estatura de los frailes en la academia. Los seglares resintieron amargamente esta incursión y entablaron un prolongado conflicto con los frailes. Según la Chronica Majora de Matthew Paris , esta controversia llevó a la universidad a un punto cercano al colapso, 'expuesta al peligro, debido a la suspensión de sus conferencias y disputas, y la dispersión de muchos de sus académicos ... debido a la insultos y reproches de los Predicadores y Menores '. Particularmente ofensivo fue el deseo de los frailes de aumentar el número de puestos docentes, totalmente en contra de la costumbre establecida. Finalmente, la disputa fue llevada ante la curia papal . William se había convertido en el portavoz del partido secular, y en 1254 él y otros cinco maestros solicitaron directamente a Inocencio IV . El Papa se mostró comprensivo con sus preocupaciones: Inocencio limitó debidamente muchos de los poderes de los frailes y redujo el número de cátedras que podían ocupar legítimamente en la universidad. Esta victoria, sin embargo, duró poco. Inocencio murió en diciembre del mismo año y fue reemplazado por Alejandro IV . Alejandro era el cardenal protector de los franciscanos y, por lo tanto, era poco probable que se pusiera del lado de los seglares: rápidamente anuló las restricciones impuestas por su predecesor, permitiendo que los frailes fueran readmitidos en París.

Las hostilidades se reanudaron de inmediato y William comenzó a producir algunos de sus sermones y tratados más sostenidos y mordaces. Como era de esperar, su campaña contra los habituales no fue tolerada por mucho tiempo. En 1255, el Papa Alejandro ordenó una investigación sobre la ortodoxia de William, lo que resultó en su suspensión de todas las tareas administrativas y de enseñanza. En 1256 William presentó De periculis novissimorum temporum (Sobre los peligros de los últimos días), una diatriba cruel contra los frailes y la culminación de su pensamiento antifraternal. Esto ridiculizó las especulaciones escatológicas más extremas de algunos frailes (por ejemplo, Gerard da Burgo Santo Donnino , autor del Introductorius ad Evangelium Aeternum ), quienes alegaron que las órdenes fraternales marcarían el comienzo de la tercera y última edad del mundo, una era gloriosa de el Espíritu Santo . De Periculis dio a entender que los frailes de hecho serían fundamentales para precipitar el fin del mundo, pero solo porque facilitarían la venida del Anticristo . El tratado atrajo la oposición escrita de Tomás de Aquino y Albertus Magnus , ambos frailes dominicos, y fue examinado por un comité curial. Tomás de Aquino escribió Contra Impugnantes para refutar las acusaciones de William. En 1257, Alejandro ordenó que se quemara el tratado de William: también excomulgó a William y lo exilió de Francia. Tras la muerte de Alejandro en 1266, William regresó a París, aunque no parece haber sido reinstalado en la universidad. Murió en Borgoña en septiembre de 1272.

Trabajos

De periculis novissimorum temporum

La obra principal de William tuvo una influencia mucho más allá de la brújula de su propia vida. Se convirtió en la fuente de una larga tradición polémica. Su sección más importante consta de treinta y nueve 'signa' (o cuarenta y uno, en algunas versiones) por las que se puede conocer a los 'falsos apóstoles'. Aunque nunca se dice abiertamente, estos 'signos' describen el comportamiento de los frailes. Los signos son, en orden:

I. entrada en casas y cámaras privadas de mujeres; II. adulación y engaño; III. negativa a ser corregido; IV. jactancia; V. solicitando cartas de encomio; VI. predicación sin citación; VII. reclamando autoridad en su propio nombre en lugar del de Dios; VIII. enseñar sus propias tradiciones en lugar de las lecciones del evangelio; IX. viviendo de la mendicidad en lugar de su propio trabajo; X. regocijarse cuando se les alaba a ellos en lugar de a Dios; XI. predicar para obtener ganancias temporales; XII. reclamando mayor autoridad que los párrocos; XIII. extorsionar bienes con el pretexto de la amistad; XIV. argumentar contra la verdad; XV. coaccionar a los hombres para que los escuchen o los reciban; XVI. desafiar y enfurecer a los gobernantes seculares; XVII. ignorando las verdaderas profecías; XVIII. deseando oro y plata de sus congregaciones; XIX. causando discordia en la iglesia; XX. no sufrir persecución; XXI. ministrar a las congregaciones de párrocos; XXII. obstinación y orgullo; XXIII. deseando solo agradar a los hombres; XXIV. deseando productos alimenticios lujosos; XXV. prefiriendo la estima de sus vecinos a la gracia de Dios; XXVI. la construcción de alojamientos grandiosos y ornamentados; XXVII. prosperar del trabajo de otros mientras vivía en la ociosidad; XXVIII. reclamando el poder de mandar al Espíritu Santo; XXIX. promoverse a sí mismos en lugar de a Cristo; XXX. participar en entretenimientos seculares; XXXI. cenar en las mesas de otros; XXXII. odio; XXXIII. venganza hacia todos los que los desafían o cuestionan; XXXIV. predicar solo a hombres ya convertidos a la fe; XXXV. invadir los territorios de otros sacerdotes; XXXVI. exigiendo el crédito por las obras que Dios ha logrado a través de ellos; XXXVII. confiando en la lógica y la razón en lugar de la revelación divina; XXXVIII. nepotismo; XXXIX. cortejando el apoyo mundano.

William decora estas imputaciones con varias alusiones a la Regla benedictina , las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles . Los frailes se comparan de diversas maneras con lobos rapaces ( tumbas de lupi ), ladrones en las casas de la gente ( penetrantes domos ), holgazanes y entrometidos ( otiosos et curiosos ), vagabundos sin rumbo ( gyrovaguos ) y, más frecuentemente , predicadores falsos ( pseudo-praedicatores ).

En la frase de Penn Szittya, este conjunto de acusaciones y temas formaron un 'lenguaje simbólico' duradero, uno que persistió entre los oponentes de los frailes durante los siguientes tres siglos. En Francia , los ataques de William se reiteraron en las disputas parisinas de 1354, cuando dos prominentes obispos pronunciaron diatribas contra los frailes; también estimularon directamente las sátiras de Rutebeuf y Jean de Meun . En Irlanda , sus argumentos forman la columna vertebral de Richard FitzRalph 's Defensio curatorum , un sermón mucho-copiado y distribuido ampliamente de 1350. En Escocia , Dunbar y Robert Henryson se basó en motivos de William; en Alemania , los panfletistas luteranos Johann Eberlin von Gunzburg y Heinrich Spelt hicieron un gran uso de sus ideas. El trabajo de William resultó especialmente influyente en Inglaterra, donde uno de sus primeros seguidores, un maestro Laurence, parece haber estado activo. El trabajo de Langland , John Gower y Chaucer se hace eco directamente de De Periculis , mientras que sus ideas clave fueron asimiladas en la ideología Lollard desde Wyclif en adelante (ver especialmente Pierce the Ploughman's Crede ). Las ideas de William incluso resurgen en los escritos protestantes de William Tyndale , John Bale y John Foxe , cuyas Actes and Monuments citan a De Periculis en su totalidad. Aunque su propia lucha contra los frailes terminó en un fracaso abyecto, el legado de William fue, por lo tanto, de gran alcance. Estigmatizó poderosamente a una de las facciones dominantes en la iglesia medieval tardía, proporcionando a generaciones de críticos un arsenal de acusaciones ya preparadas.

Referencias y enlaces externos

Para una edición latina y traducción al inglés de De Periculis , ver: William of Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Edición, traducción e introducción de G. Geltner, Textos y traducciones medievales de Dallas 8 (Lovaina y París: Peeters, 2008). ISBN   978-90-429-2010-1

Jon Robinson de la Universidad de Toronto ha puesto a disposición traducciones informales de De Periculis (no basadas en la traducción), dos preguntas en disputa y un sermón, todo en su sitio web personal .

Se pueden encontrar ediciones críticas de sus tres sermones existentes y su respuesta a la disputada pregunta De mendicitate de Buenaventura en Andrew G. Traver, The Opuscula of William of Saint-Amour: The Minor Works of 1255-1256 (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN   3-402-04014-X

Se pueden encontrar ediciones críticas de sus dos preguntas en disputa en Andrew G. Traver, 'William of Saint-Amour's Two Disputed Questions De quantitate eleemosynae y De valido mendicante ,' Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295 -342.