La pregunta de la mujer - The woman question

" La cuestión de la mujer ", que se traduce del término francés querelle des femmes (literalmente, 'disputa de mujeres') se refiere tanto en historiografía a un debate intelectual desde el siglo XV hasta el siglo XVIII sobre la naturaleza de las mujeres y las campañas feministas por el cambio social. después del 1700.

Mientras que la frase francesa querelle des femmes trata específicamente del período del Renacimiento, 'la cuestión de la mujer' en inglés (o en los idiomas correspondientes) es una frase que se utiliza habitualmente en relación con un cambio social en la última mitad del siglo XIX, que cuestionó la roles fundamentales de la mujer en los países industrializados occidentales como el Reino Unido , los Estados Unidos de América , Canadá y Rusia . Las cuestiones del sufragio femenino , los derechos reproductivos , la autonomía corporal , los derechos de propiedad , los derechos legales y médicos, y el matrimonio dominaron las discusiones culturales en los periódicos y círculos intelectuales. Si bien muchas mujeres apoyaron estos roles cambiantes, no estuvieron de acuerdo unánimemente. A menudo, las cuestiones del matrimonio y la libertad sexual eran las más divisorias.

Contexto

La querelle des femmes o 'cuestión de la mujer' se refería originalmente a un amplio debate entre los años 1400 y 1700 en Europa sobre la naturaleza de las mujeres, sus capacidades y si se les debería permitir estudiar, escribir o gobernar de la misma manera que hombres. Tanto en el ámbito académico como en el popular, los autores criticaron y elogiaron la naturaleza de las mujeres, argumentando a favor o en contra de su capacidad para recibir la misma educación que los hombres. Como el aristotelismo clásico sostenía que las mujeres son incapaces de razonar , muchos argumentaron que la naturaleza de las mujeres les impedía obtener una educación superior. A medida que se desarrolló el debate, algunos estuvieron de acuerdo en que los hombres no eran naturalmente más inteligentes que las mujeres, pero argumentaron que la naturaleza femenina también les impedía tomar en serio la educación superior. Además, hubo una gran controversia sobre las nociones clásicas de las mujeres como inherentemente defectuosas, en las que "defensores de las mujeres" como Christine de Pizan y Mary Wollstonecraft intentaron refutar los ataques contra las mujeres en su conjunto.

Si bien este debate fue profundamente importante para algunos de los que escribieron a favor o en contra de las mujeres, la participación en la querelle des femmes fue también un ejercicio intelectual para muchos autores con menos significación personal.

Un resurgimiento del debate sobre la naturaleza y el papel de la mujer queda ilustrado por la exploración del movimiento romántico en la ficción y el drama (y la ópera) de la naturaleza del "hombre", de los seres humanos como individuos y como miembros de la sociedad. El conflicto entre los roles prescritos por las mujeres, sus propios valores y sus percepciones de sí mismas son prominentes en obras como Die Walküre , Effi Briest , Madame Bovary , Middlemarch , Anna Karenina , A Doll's House y Hedda Gabler . Cada uno de estos aborda la vida emocional, social, económica y religiosa de las mujeres, destacando las formas en las que "la cuestión de la mujer" había alterado las nociones de naturaleza estática que todas las mujeres comparten.

Historia

Primer uso y debate tradicional

El término se utilizó por primera vez en Francia: querelle des femmes (literalmente, "disputa de mujeres"). Desde 1450 hasta los años que presenciaron el comienzo de la Reforma, las instituciones controladas por la Iglesia Católica habían sido cuestionadas. Los estados laicos habían comenzado a formarse en la Europa moderna temprana, y el sistema feudal fue superado por gobiernos centralizados. Esta ruptura se extendió a las relaciones entre hombres y mujeres, y el Renacimiento creó una contracción de la libertad individual para las mujeres, a diferencia de los hombres. Estos cambios se justificaron mediante una serie de argumentos que se referían a la naturaleza inherente de la mujer como subordinada al hombre.

En un lado de la disputa, muchos argumentaron que las mujeres eran inferiores a los hombres porque el hombre fue creado por Dios primero y, por lo tanto, eran más fuertes y más importantes. Además, gran parte del cristianismo, a lo largo de los siglos, ha visto a las mujeres como las Hijas de Eva, la tentadora original responsable de que la humanidad fuera expulsada del Jardín del Edén. Agustín, en particular, entendía que las mujeres tenían almas que eran "naturalmente más seductoras", y enfatizó su "poderoso potencial innato para corromper".

Las justificaciones religiosas no son las únicas fuentes de información sobre la naturaleza de la mujer. A medida que se desarrolló el humanismo renacentista , hubo un gran interés en volver a la filosofía clásica griega y romana. La filosofía clásica sostenía que las mujeres eran inferiores a los hombres a nivel físico, y esta inferioridad física las hacía también intelectualmente inferiores. Si bien el alcance de esta inferioridad fue debatido acaloradamente por personas como Christine de Pizan y Moderata Fonte , se siguió entendiendo a las mujeres como inherentemente subordinadas a los hombres, y esta fue la base para evitar que las mujeres asistieran a las universidades o participaran en la esfera pública.

Las 'defensoras de la mujer' de un lado del debate, según Joan Kelly, "señalaron que los escritos de los alfabetizados y los eruditos estaban distorsionados por lo que ahora llamamos sexismo". Señalaron que los relatos de los hechos y la naturaleza de las mujeres fueron escritos casi en su totalidad por hombres, muchos de los cuales tenían razones para hablar mal de las mujeres. Estas escritoras, a las que se hacía referencia como 'defensoras de las mujeres' en los siglos XVII y XVIII, promovieron un enfoque empírico , que mediría los hechos y las capacidades de las mujeres sin prejuicios. Estos argumentos no siempre insistieron en que las mujeres eran individuos, como dirían las feministas modernas, sino que a menudo simplemente intentaron defender la "naturaleza" de las mujeres de la calumnia.

1400

Una de las primeras mujeres en responder 'la pregunta de la mujer' fue Christine de Pizan . Publicó El libro de la ciudad de las damas en 1405, en el que de Pizan narraba su aprendizaje sobre el valor de la mujer y su virtud. El libro es también una respuesta al Romance of the Rose , uno de los libros más leídos de la época, que atacaba a las mujeres y el valor del matrimonio. Si bien De Pizan escribió este libro para justificar su lugar en el mundo de la literatura y las publicaciones en ese momento, El libro de la ciudad de las damas puede considerarse una fuente importante en el feminismo temprano .

En la década de 1480, Bartolomeo Goggio argumentó la superioridad de la mujer en su " De laudibus mulierum" [Sobre los méritos de la mujer], que estaba dedicado a Leonor de Nápoles, duquesa de Ferrara .

1500

Baldassare Castiglione contribuyó a la querelle en El cortesano en 1527, que expresó cierto apoyo al lado "amable" del debate, que favorecía a las mujeres. En 1529, Heinrich Agrippa sostuvo que los hombres en la sociedad no oprimían a las mujeres por alguna ley natural, sino porque querían mantener su poder y estatus social. Agrippa defendió la nobleza de las mujeres y pensó que las mujeres fueron creadas mejor que los hombres. Argumentó que, en primer lugar, las mujeres se hicieron mejores que los hombres, recibieron el mejor nombre. El hombre fue llamado Adán, que significa Tierra; mujer Eva, que es por interpretación Vida. El hombre fue creado del polvo de la tierra, mientras que la mujer fue hecha de algo mucho más puro. El argumento metafísico de Agripa era que la creación misma es un círculo que comenzó cuando Dios creó la luz y terminó cuando creó a la mujer. Por lo tanto, las mujeres y la luz ocupan puntos adyacentes en el círculo de la creación y deben tener propiedades similares de pureza.

1600 a 1700

Moderata Fonte escribió El valor de la mujer en 1600, que recopilaba poesía y diálogos que proclamaban el valor de la mujer, argumentando que su inteligencia y capacidad para gobernar no pueden ser reconocidas si no están educadas. La tradición de defender a las mujeres de ataques específicos continuó en los años 1600 y 1700:

Otra poeta, Sarah Fyge Field Egerton, parece haber escrito The Female Advocate (1686), ¡a los 14 años! - en respuesta a la "sátira tardía sobre las mujeres" citada por su obscenidad; Judith Drake escribió Un ensayo en defensa del sexo femenino (1696); y las mujeres de alta y baja posición continuaron la polémica en el siglo XVIII. - Joan Kelly, "Teoría feminista temprana y la Querelle des Femmes".

Las más y más normas sociales y religiosas que afectaban la percepción del comportamiento de las mujeres en la era moderna temprana dependían de la clase social de la mujer, no solo en términos de las expectativas que la sociedad tenía de ellas, sino porque su autonomía y capacidad para tomar decisiones, las protecciones legales y el privilegio de dignidad concedido, y el acceso a la educación no estaba disponible para todas las mujeres. La desigualdad en la sociedad no es solo entre hombres y mujeres, sino también entre mujeres de diferente estatus social y económico. Estos asuntos ocuparon su lugar en el discurso social que comenzó solo a principios del siglo XVIII, y hay poca evidencia de que la querelle des femmes ocupara un papel significativo en la conciencia pública antes del siglo XVIII.

Era Victoriana

El término querelle des femmes se utilizó en Inglaterra en la época victoriana , estimulado, por ejemplo, por la Ley de Reforma de 1832 y la Ley de Reforma de 1867 . La Revolución Industrial llevó a cientos de miles de mujeres de clase baja a puestos de trabajo en las fábricas, presentando un desafío a las ideas tradicionales del lugar de la mujer.

Una de las principales cuestiones de controversia fue si lo que se denominaba la "virtud privada" de las mujeres podía trasladarse a la arena pública; Los opositores al sufragio femenino afirmaron que llevar a las mujeres a la luz pública las destronaría y mancillaría su virtud femenina.

Áreas de discusión

La cuestión de la mujer se planteó en muchas áreas sociales diferentes. Por ejemplo, en la segunda mitad del siglo XIX, en el contexto de la religión , tuvo lugar una amplia discusión dentro de los Estados Unidos sobre la participación de las mujeres en la iglesia. En la Iglesia Episcopal Metodista , la cuestión de la mujer fue el tema más urgente en la conferencia de 1896.

Ver también

Referencias

Bibliografía