Svatantrya - Svatantrya
Svātantrya (del sánscrito sva que significa yo y tantram que significa dependencia - ' autodependencia ' o ' libre albedrío ') es el concepto de Kashmiri Shaivite de soberanía divina. Svātantrya se describe como una energía que emana del Supremo ( Paramaśiva ), una onda de movimiento dentro de la conciencia ( spanda ) que actúa como el fundamento del mundo, o desde otro punto de vista, la palabra original ( logos , pārāvak). No utiliza ningún instrumento externo ya que en sí mismo es la primera etapa de la creación.
En antítesis con el concepto vedántico de Brahman , que es un mero testigo consciente sin poder efectivo, infligido por el poder ilusorio (o maya del Brahman), en el punto de vista de Cachemira Shaivita la creación es activamente querida por la conciencia suprema ( Śiva ) por medio de su irresistible fuerza de voluntad ( Svātantrya ). Este es un aspecto importante de la escuela Pratyabhijna del Shivaísmo de Cachemira .
Svātantrya es un concepto que va a la raíz de muchos asuntos espirituales en el Shivaísmo de Cachemira, como la soberanía divina de Śiva (Dios), la conciencia ( caitanya ), el poder creativo ( vimarśa ), la eficiencia mántrica y Kundalini .
Soberanía divina
En su aceptación de la soberanía divina, svātantrya se describe como un poder absoluto de acción, o poder absoluto de libertad. Este poder surge de la habilidad similar a un espejo de la conciencia suprema ( caitanya ) para contener imágenes ( vimarśa ) - el universo entero es una mera imagen que brilla dentro de esta conciencia divina única.
Svātantrya tiene una serie de atributos tradicionales tales como: plenitud perfecta (de la energía de la voluntad), autosuficiencia, autodeterminación, el poder de hacer y deshacer - esencia del sujeto, creatividad suprema, soberanía, fuente de conocimiento ( jñāna ) y acción ( kriyā ) y estar más allá de las contradicciones: existe más allá de las leyes de cualquier tipo y es la fuente de todas las leyes del universo.
Energía creativa suprema
La teoría de la creación del Shivaísmo de Cachemira afirma que el mundo fue querido por la fuerza soberana de Śiva . Por tanto, el mundo no tiene causas externas fuera del Svātantrya de Śiva . Este poder crea multiplicidad ( māyā ) a partir de la unidad original de lo absoluto, y como tal, existe dentro y más allá de māyā . Es la semilla del universo, la matriz ( mātrkā ) de los fonemas generativos, la fuerza creativa última.
En relación a la conciencia
Descargo de responsabilidad: sobre este tema hay una cierta cantidad de fusión y unificación de los conceptos aparentemente distintos de voluntad, libertad, conciencia, habla y bienaventuranza en los textos especializados. Esto se debe a la capacidad insuficiente del lenguaje común para describir los estados místicos de conciencia.
La teoría prakāśa-vimarśa afirma que el mundo se basa en dos principios: la luz consciente autobrillante ( prakāśa ) y su capacidad para contener un reflejo de sí mismo y de la creación ( vimarśa ). Reflejarse a sí mismo es conocer la bienaventuranza absoluta ( ānanda ); por lo tanto, el libre albedrío ( svātantrya ), la reflexión consciente ( vimarśa ) y la bienaventuranza ( ānanda ) son tres conceptos que describen la misma realidad. La bienaventuranza ( ānanda ) es el estado interno de conciencia, su estado natural. Lo mismo ocurre con svātantrya: también es una cualidad fundamental del sujeto.
Svātantrya es la primera etapa de la creación, una energía indiferenciada, o, mirando de abajo hacia arriba, también podríamos decir que es la fuerza que unifica todas las energías de la creación. La primera creación de svātantrya es la energía de la voluntad ( icchā śakti ). Luego vienen las energías del conocimiento ( jñāna śakti ) y la acción ( kriyā śakti ) y junto con la energía de la conciencia ( cit śakti ) y la energía de la bienaventuranza ( ānanda śakti ) forman el pentad supremo de la creación, el llamado "puro creación".
Todo lo relacionado con la conciencia también está relacionado con svātantrya . El habla en el Shivaísmo de Cachemira se diferencia en cuatro clases: externa ( vaikharī ), mental ( madhyamā ), sutil ( paśyanti ) y suprema ( parā ). Svātantrya se equipara a pārāvak , los logos creativos / logos spermatikos .
En relación a las prácticas místicas
En las prácticas místicas del Shivaísmo de Cachemira, svātantrya es tanto la voluntad soberana de Śiva , que decide únicamente el descenso de la gracia divina ( śaktipāt ) como la voluntad del adepto a medida que se sumerge cada vez más en lo divino.
Según el Shivaísmo de Cachemira, la realización espiritual es más que un estado de iluminación (definido como testigo puro , conciencia no dual o atma-vyapti ). La plena realización espiritual significa conocer la bienaventuranza ( ānanda ) y controlar las energías ( śakti ) y los mantras (o el llamado śiva-vyāpti ). La raíz de la eficiencia espiritual es svātantrya , el aspecto operativo y dinámico de lo absoluto.
Un adepto que alcanza la iluminación espiritual necesita aprender a estabilizar la experiencia. Las escrituras del Shivaísmo de Cachemira declaran que la estabilidad se basa en la asimilación de la energía de svātantrya . Así, mientras el practicante incipiente apunta a la experiencia de la conciencia no dual, los más avanzados se enfocan en la asimilación de todas las energías en la no dualidad. Svātantrya, que es la raíz de todas las energías, se convierte automáticamente en el paso final de la práctica espiritual.
La voluntad de un practicante tan avanzado se vuelve cada vez más eficiente a medida que se identifica con la voluntad de Śiva . Las acciones resultantes no tienen necesariamente base en el egoísmo (sin los atributos del bien o del mal), y esta es una actitud que define la disciplina del karma yoga .
Todos los senderos espirituales ( upāyas ): el de Śiva ( śāmbhavopāya ), el de Śakti ( śāktopāya ) y el del humano ( āṇavopāya ) están incluidos bajo el paraguas de svātantrya, ya que es el único mediador de la gracia divina. El adepto que ha alcanzado svātantrya está más allá de la necesidad de la meditación formal, es decir, meditar o actuar en la vida cotidiana es idéntico: todas las acciones emergen de un estado de perfecta unidad con Śiva a partir de ahora. Esta es la culminación de la práctica espiritual Kashmiri Shaivite. Tal adepto no necesita gastar energía para mantener este estado de conciencia porque se ha vuelto natural. Desde este punto de vista, todo está hecho de formas de conciencia, identificadas con la conciencia de Śiva en esta etapa. Esta energía es la forma resucitada de Kundalini . Los mantras del practicante tienen eficacia espiritual. El corazón del practicante ( hṛdaya ) es el receptáculo de todos los objetos.
La doctrina del Shivaísmo de Cachemira afirma que nada puede obligar a Śiva a otorgar la realización espiritual final - se basa únicamente en la svātantrya incondicionada , o, desde la perspectiva opuesta, no hay obstáculo que pueda separar al discípulo de volverse uno con Śiva porque él / ella tiene svātantrya, que es el poder supremo que no puede ser impedido por nada. Por lo tanto, en el Shivaísmo de Cachemira existe este concepto paradójico de que no es necesario hacer nada, ya que la realización suprema puede aparecer sin esfuerzo, pero también, no importa el esfuerzo que uno emprenda, uno no puede obligar a Śiva a liberar a nadie ( ātman ). Esta no es una invitación a abandonar el trabajo duro, sino una justificación para la humildad.
En una meditación prescrita en Vijñana Bhairava Tantra , se supone que uno debe unir la energía vital ( prāṇa ) con svātantrya en el centro de fuerza mística que existe 12 dedos por encima de la cabeza, dvadaśānta .
Nombres alternativos
Svātantrya tiene varios sinónimos como: maheśvaraya (de maheśvara que significa señor supremo), o aiśvarya (de manera similar, de la palabra Iśvara que también significa Señor). Se ha personalizado como la Diosa ( Devi ), la deidad femenina virginal Uma (la virginidad es un símbolo de existencia fuera del alcance del mundo profano) y la diosa juguetona Kumārī . Otras escrituras también se refieren a svātantrya como la Gloria de Siva debido a que es idéntica al 'océano' de luz no creada ( prakāśa ) y bienaventuranza cósmica ( ānanda ) - cidānanda-Ghana .