Logos -Logos
Logos ( Reino Unido : / l oʊ ɡ del ɒ s , l del ɒ ɡ del ɒ s / , Estados Unidos : / l oʊ ɡ oʊ s / ; griego antiguo : λόγος , romanizado : lógos , desde λέγω , LEGO , lit. '' I decir '') es un término en la filosofía , psicología , retórica y religión occidentales derivado de una palabra griega que significa "fundamento", "súplica", "opinión", "expectativa", "palabra", "discurso", "relato" "," razón "," proporción "y" discurso ". Se convirtió en un término técnico en la filosofía occidental comenzando con Heráclito ( c. 535 - c. 475 aC ), quien usó el término para un principio de orden y conocimiento.
Los filósofos griegos antiguos usaban el término de diferentes maneras. Los sofistas usaron el término para referirse al discurso . Aristóteles aplicó el término para referirse al "discurso razonado" o "el argumento" en el campo de la retórica, y lo consideró uno de los tres modos de persuasión junto con el ethos y el pathos . Los filósofos pirronistas usaron el término para referirse a relatos dogmáticos de asuntos no evidentes. Los estoicos hablaron del logos spermatikos (el principio generativo del Universo) que presagia conceptos relacionados en el neoplatonismo .
Dentro del judaísmo helenístico , Filón ( c. 20 a . C. - c. 50 d . C. ) adoptó el término en la filosofía judía . Philo distinguió entre logos prophorikos ("la palabra pronunciada") y logos endiathetos ("la palabra que permanece dentro").
El Evangelio de Juan identifica al Logos cristiano , a través del cual todas las cosas son hechas, como divino ( theos ), y además identifica a Jesucristo como el Logos encarnado . Los primeros traductores del Nuevo Testamento griego , como Jerónimo (en el siglo IV d. C.), se sintieron frustrados por la insuficiencia de una sola palabra latina para transmitir el significado de la palabra logos como se usa para describir a Jesucristo en el Evangelio de Juan . El uso de la Biblia Vulgata de in principio erat verbum se vio obligado a usar el (quizás inadecuado) sustantivo verbum para "palabra", pero las traducciones posteriores en lengua romance tuvieron la ventaja de sustantivos como le Verbe en francés. Los traductores de la reforma adoptaron otro enfoque. Martín Lutero rechazó Zeitwort (verbo) a favor de Wort (palabra), por ejemplo, aunque los comentaristas posteriores recurrieron repetidamente a un uso más dinámico que involucraba la palabra viva como la sentían Jerónimo y Agustín . El término también se usa en el sufismo y la psicología analítica de Carl Jung .
A pesar de la traducción convencional como "palabra", logos no se usa para una palabra en el sentido gramatical; para eso, se usó el término lexis ( λέξις , léxis ). Sin embargo, tanto logos como lexis derivan del mismo verbo légō ( λέγω ), que significa "(yo) cuento, digo, digo, hablo".
Filosofía griega antigua
Heráclito
La escritura de Heráclito ( c. 535 - c. 475 a . C. ) fue el primer lugar donde se prestó especial atención a la palabra logos en la filosofía griega antigua , aunque Heráclito parece usar la palabra con un significado que no difiere significativamente de la forma en que se utiliza. se usaba en el griego corriente de su tiempo. Para Heráclito, el logos proporcionó el vínculo entre el discurso racional y la estructura racional del mundo.
Este logos se mantiene siempre, pero los humanos siempre demuestran ser incapaces de entenderlo, tanto antes de escucharlo como cuando lo han escuchado por primera vez. Porque aunque todas las cosas llegan a estar de acuerdo con este logos , los humanos son como los inexpertos cuando experimentan las palabras y los hechos que expuse, distinguiendo cada uno de acuerdo con su naturaleza y diciendo cómo es. Pero otras personas no se dan cuenta de lo que hacen cuando están despiertas, del mismo modo que olvidan lo que hacen mientras duermen.
- Diels – Kranz , 22B1
Por eso es necesario seguir lo común. Pero aunque el logos es común, la mayoría de las personas viven como si tuvieran su propio entendimiento privado.
- Diels – Kranz, 22B2
Escuchándome no a mí, sino al logos , es prudente estar de acuerdo en que todas las cosas son una.
- Diels – Kranz, 22B50
Lo que significa logos aquí no es seguro; puede significar "razón" o "explicación" en el sentido de una ley cósmica objetiva, o puede significar nada más que "decir" o "sabiduría". Sin embargo, Heráclito sugirió claramente una existencia independiente de un logos universal .
Logotipos retóricos de Aristóteles
Siguiendo uno de los otros significados de la palabra, Aristóteles le dio al logos una definición técnica diferente en la Retórica , usándolo como argumento de significado de la razón, uno de los tres modos de persuasión . Los otros dos modos son el patetismo ( πᾰ́θος , páthos ), que se refiere a la persuasión por medio del atractivo emocional, "poner al oyente en un cierto estado de ánimo"; y ethos ( ἦθος , êthos ), persuasión a través de convencer a los oyentes del "carácter moral" de uno. Según Aristóteles, el logos se relaciona con "el discurso mismo, en la medida en que prueba o parece probar". En palabras de Paul Rahe:
Para Aristóteles, el logos es algo más refinado que la capacidad de hacer públicos los sentimientos privados: permite al ser humano actuar como ningún otro animal puede hacerlo; le permite percibir y aclarar a los demás a través del discurso razonado la diferencia entre lo ventajoso y lo perjudicial, entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo.
Logos , pathos y ethos pueden ser apropiados en diferentes momentos. Los argumentos basados en la razón (argumentos lógicos) tienen algunas ventajas, a saber, que los datos son (aparentemente) difíciles de manipular, por lo que es más difícil argumentar contra tal argumento; y tales argumentos hacen que el orador parezca preparado y conocedor para la audiencia, mejorando el espíritu . Por otro lado, la confianza en el hablante, construida a través del ethos, mejora el atractivo de los argumentos de la razón.
Robert Wardy sugiere que lo que Aristóteles rechaza al apoyar el uso de logos "no es un atractivo emocional per se , sino más bien apelaciones emocionales que no tienen 'relación con el tema', en el sentido de que el caminoē [ πᾰ́θη , páthē ] estimulan la falta, o en En cualquier caso, no se demuestra que posea ninguna conexión intrínseca con el punto en cuestión, como si un defensor intentara azotar a una audiencia antisemita en una furia porque el acusado es judío; o como si otra persona que busca apoyo para un político fuera para explotar los sentimientos reverenciales de sus oyentes por los antepasados del político ".
Aristóteles comenta sobre los tres modos al afirmar:
De los modos de persuasión que proporciona la palabra hablada, hay tres tipos.
El primer tipo depende del carácter personal del hablante;
el segundo en poner a la audiencia en un cierto estado de ánimo;
el tercero en la prueba, o prueba aparente, proporcionada por las palabras del discurso mismo.
- Aristóteles, Retórica , 350 a. C.
Pirronistas
El filósofo pirronista Sextus Empiricus definió el uso pirrónico de logos como "Cuando decimos 'A cada logos se opone un logos igual', por 'cada logos' nos referimos a 'cada logos que hemos considerado', y usamos 'logos "no en su sentido ordinario, sino para aquello que establece algo dogmáticamente, es decir, sobre lo no evidente, y que lo establece de cualquier forma, no necesariamente por medio de premisas y conclusión".
Estoicos
La filosofía estoica comenzó con Zenón de Citium c. 300 aC , en el que el logos era la razón activa que impregnaba y animaba el Universo . Fue concebido como material y generalmente se identifica con Dios o la Naturaleza . Los estoicos también se refirieron al logos seminal (" logos spermatikos "), o la ley de generación en el Universo, que era el principio de la razón activa que trabaja en la materia inanimada . Los humanos también poseen cada uno una porción del logos divino .
Los estoicos tomaron toda actividad para implicar un logos o principio espiritual. Como principio operativo del mundo, el logos era para ellos anima mundi , concepto que más tarde influyó en Filón de Alejandría , aunque derivó el contenido del término de Platón. En su Introducción a la edición de 1964 de las Meditaciones de Marco Aurelio , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth escribió que " Logos ... había sido durante mucho tiempo uno de los términos principales del estoicismo , elegido originalmente con el propósito de explicar cómo la deidad se relacionaba con el universo".
Logotipos de Isócrates
El discurso público sobre la retórica griega antigua históricamente ha enfatizado las apelaciones de Aristóteles al logos , el patetismo y el ethos , mientras que se ha prestado menos atención a las enseñanzas de Isócrates sobre la filosofía y el logos , y su asociación para generar una polis ética y consciente . Isócrates no proporciona una definición única de logos en su trabajo, pero los logos de Isocrates se enfocan característicamente en el habla, la razón y el discurso cívico. Estaba preocupado por establecer el "bien común" de los ciudadanos atenienses , que creía que podía lograrse mediante la búsqueda de la filosofía y la aplicación del logos .
En el judaísmo helenístico
Filón de Alejandría
Filón ( c. 20 a . C. - c. 50 d . C. ), un judío helenizado , usó el término logos para referirse a un ser divino intermediario o demiurgo . Filón siguió la distinción platónica entre materia imperfecta y forma perfecta y, por lo tanto, fueron necesarios seres intermedios para salvar la enorme brecha entre Dios y el mundo material. El logos era el más alto de estos seres intermedios, y Filón lo llamó "el primogénito de Dios". Filón también escribió que "el Logos del Dios viviente es el vínculo de todo, mantiene todas las cosas juntas y une todas las partes, e impide que se disuelvan y se separen".
La Teoría de las Formas de Platón se ubicó dentro del logos , pero el logos también actuó en nombre de Dios en el mundo físico. En particular, el Ángel del Señor en la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento ) fue identificado con el logos por Filón, quien también dijo que el logos era el instrumento de Dios en la creación del Universo.
Targums
El concepto de logos también aparece en los Targums (traducciones arameas de la Biblia hebrea que datan de los primeros siglos d.C.), donde el término memra ( arameo para "palabra") se usa a menudo en lugar de 'el Señor', especialmente cuando se hace referencia a un manifestación de Dios que podría interpretarse como antropomórfica .
cristiandad
En cristología , el Logos ( griego : Λόγος , literalmente 'palabra, discurso o razón') es un nombre o título de Jesucristo , visto como la segunda persona preexistente de la Trinidad . El concepto se deriva de Juan 1: 1 , que en Douay-Rheims , King James , New International y otras versiones de la Biblia , dice:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
neoplatonismo
Los filósofos neoplatónicos como Plotino ( c. 204/5 - 270 d. C.) utilizaron logotipos en formas que se inspiraron en Platón y los estoicos , pero el término logotipos se interpretó de diferentes maneras a lo largo del neoplatonismo, y las similitudes con el concepto de logotipos de Filón parecen ser accidentales. . El logos fue un elemento clave en las meditaciones de Plotino considerado como el primer neoplatónico. Plotino se remonta a Heráclito y se remonta a Tales al interpretar el logos como el principio de la meditación, que existe como la interrelación entre las hipóstasis: el alma , el intelecto ( nous ) y el Uno .
Plotino usó un concepto de trinidad que consistía en "El Uno", el "Espíritu" y "Alma". La comparación con la Trinidad cristiana es ineludible, pero para Plotino estos no eran iguales y "El Uno" estaba en el nivel más alto, con el "Alma" en el más bajo. Para Plotino, la relación entre los tres elementos de su trinidad se lleva a cabo mediante la efusión de logos desde el principio superior y eros (amoroso) hacia arriba desde el principio inferior. Plotino se basó en gran medida en el concepto de logos , pero no se pueden encontrar referencias explícitas al pensamiento cristiano en sus obras, aunque hay rastros significativos de ellos en su doctrina. Plotino evitó específicamente usar el término logos para referirse a la segunda persona de su trinidad. Sin embargo, Plotino influyó en Cayo Mario Victorino , quien luego influyó en Agustín de Hipona . Siglos más tarde, Carl Jung reconoció la influencia de Plotino en sus escritos.
Victorino diferencia entre el logos interior de Dios y los logos relacionados con el mundo por la creación y la salvación .
Agustín de Hipona, a menudo visto como el padre de la filosofía medieval , también fue muy influenciado por Platón y es famoso por su reinterpretación de Aristóteles y Platón a la luz del pensamiento cristiano primitivo . Un joven Agustín experimentó con las meditaciones de Plotino , pero no logró alcanzar el éxtasis . En sus Confesiones , Agustín describió el logos como el Verbo Divino Eterno , por lo que él, en parte, pudo motivar el pensamiento cristiano primitivo en todo el mundo helenizado (del cual el Occidente de habla latina era parte). El logos de Agustín había tomado cuerpo en Cristo. , el hombre en quien el logos (es decir, veritas o sapientia ) estaba presente como en ningún otro hombre.
islam
El concepto de logos también existe en el Islam , donde se articuló definitivamente principalmente en los escritos de los místicos sunitas clásicos y filósofos islámicos , así como por ciertos pensadores chiítas , durante la Edad de Oro islámica . En el Islam sunita , el concepto de logos ha recibido muchos nombres diferentes por los metafísicos , místicos y filósofos de la denominación, incluyendo ʿaql ("Intelecto"), al-insān al-kāmil ("Hombre Universal"), kalimat Allāh (" Palabra de Dios "), haqīqa muḥammadiyya (" La realidad de Mahoma ") y nūr muḥammadī (" La luz de Mahoma ").
ʿAql
Uno de los nombres dados a un concepto muy parecido al Logos cristiano por los metafísicos musulmanes clásicos es ʿaql , que es el "equivalente árabe al griego νοῦς (intelecto)". En los escritos de los filósofos neoplatónicos islámicos , como al-Farabi ( c. 872 - c. 950 d . C. ) y Avicena (m. 1037), la idea del ʿaql se presentó de una manera que se asemejaba a "la doctrina griega tardía". "y, asimismo," correspondía en muchos aspectos a la cristología del Logos ".
El concepto de logos en el sufismo se utiliza para relacionar lo "increado" (Dios) con lo "creado" (la humanidad). En el sufismo, para el deísta, ningún contacto entre el hombre y Dios puede ser posible sin el logos . El logos está en todas partes y siempre es el mismo, pero su personificación es "única" dentro de cada región. Jesús y Mahoma son vistos como personificaciones del logos , y esto es lo que les permite hablar en términos tan absolutos.
Uno de los intentos más audaces y radicales de reformular los conceptos neoplatónicos en sufismo surgió con el filósofo Ibn Arabi , que viajó extensamente por España y el norte de África. Sus conceptos se expresaron en dos obras principales, Las piedras anulares de la sabiduría ( Fusus al-Hikam ) y Las iluminaciones de La Meca ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ). Para Ibn Arabi, todo profeta corresponde a una realidad a la que llamó logos ( Kalimah ), como un aspecto del ser divino único. En su opinión, el ser divino habría permanecido oculto para siempre, si no hubiera sido por los profetas, con el logos proporcionando el vínculo entre el hombre y la divinidad.
Ibn Arabi parece haber adoptado su versión del concepto de logos de fuentes neoplatónicas y cristianas, aunque (escribiendo en árabe en lugar de griego) usó más de veinte términos diferentes al discutirlo. Para Ibn Arabi, el logos u "Hombre Universal" era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina.
Otros escritores sufíes también muestran la influencia del logos neoplatónico . En el siglo XV, Abd al-Karīm al-Jīlī introdujo la Doctrina del Logos y el Hombre Perfecto . Para al-Jīlī, el "hombre perfecto" (asociado con el logos o el Profeta ) tiene el poder de asumir diferentes formas en diferentes momentos y de aparecer en diferentes formas.
En el sufismo otomano , Şeyh Gâlib (m. 1799) articula Sühan ( logos - Kalima ) en su Hüsn ü Aşk ( Belleza y amor ) en paralelo al Kalima de Ibn Arabi. En el romance, Sühan aparece como una encarnación de Kalima como una referencia a la Palabra de Dios, el Hombre Perfecto y la Realidad de Mahoma.
Psicología analítica de Jung
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Carl Jung contrastó las facultades críticas y racionales del logos con los elementos emocionales, no orientados a la razón y míticos del eros . En el enfoque de Jung, logos vs eros se puede representar como "ciencia vs misticismo", o "razón vs imaginación" o "actividad consciente vs inconsciente".
Para Jung, el logos representaba el principio masculino de racionalidad, en contraste con su contraparte femenina, eros :
La psicología de la mujer se basa en el principio de Eros , el gran aglutinante y soldador, mientras que desde la antigüedad el principio rector atribuido al hombre es el Logos . El concepto de Eros podría expresarse en términos modernos como relación psíquica y el de Logos como interés objetivo.
Jung intentó equiparar logos y eros , sus concepciones intuitivas de la conciencia masculina y femenina, con el Sol y la Luna alquímicos . Jung comentó que en un hombre el ánima lunar y en una mujer el ánimus solar tiene la mayor influencia sobre la conciencia. Jung procedió a menudo a analizar situaciones en términos de "pares opuestos", por ejemplo, utilizando la analogía con el yin y el yang orientales y también fue influenciado por los neoplatónicos.
En su libro Mysterium Coniunctionis, Jung hizo algunas observaciones finales importantes sobre ánima y animus:
En la medida en que el espíritu es también una especie de "ventana a la eternidad" ... transmite al alma un cierto influjo divinus ... y el conocimiento de un sistema superior del mundo, en el que consiste precisamente su supuesta animación del alma .
Y en este libro Jung volvió a enfatizar que el animus compensa el eros , mientras que el anima compensa al logos .
Retórica
La autora y profesora Jeanne Fahnestock describe los logotipos como una "premisa". Afirma que, para encontrar la razón detrás del respaldo de un retórico a una determinada posición o postura, uno debe reconocer las diferentes "premisas" que el retórico aplica a través de la dicción elegida. El éxito del retórico, argumenta, se reducirá a "ciertos objetos de acuerdo ... entre el argumentador y la audiencia". "Logos es un atractivo lógico, y el término lógica se deriva de él. Normalmente se usa para describir hechos y cifras que apoyan el tema del hablante". Además, al logos se le atribuye el mérito de apelar al sentido de la lógica de la audiencia, y la definición de "lógica" se refiere a la cosa tal como se la conoce.
Además, se puede apelar a este sentido de la lógica de dos formas. La primera es a través del razonamiento inductivo , proporcionando a la audiencia ejemplos relevantes y usándolos para señalar la declaración general. El segundo es a través del entimema deductivo , proporcionando a la audiencia escenarios generales y luego indicando los puntos en común entre ellos.
Rhema
La palabra logos se ha utilizado en diferentes sentidos junto con rhema . Tanto Platón como Aristóteles utilizaron el término logos junto con rhema para referirse a oraciones y proposiciones.
La traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea al griego usa los términos rhema y logos como equivalentes y usa ambos para la palabra hebrea dabar , como la Palabra de Dios.
Algunos usos modernos en la teología cristiana distinguen rhema de logos (que aquí se refiere a las escrituras escritas) mientras que rhema se refiere a la revelación recibida por el lector del Espíritu Santo cuando se lee la Palabra ( logos ), aunque esta distinción ha sido criticada.
Ver también
- -pesado
- Dabar
- Dharma
- Epeolatría
- Imiaslavie
- Lógica
- Logocracia
- Logos (cristianismo)
- Logoterapia
- Chirumen
- Om
- Panlogismo
- Parménides
- Ṛta
- Shabda
- Sophia (sabiduría)
Referencias
enlaces externos
- Comentario bíblico del apologista
- Definición y ejemplo de logotipos
- . Encyclopædia Britannica . 16 (11ª ed.). 1911. págs. 919–921.