Seyla Benhabib - Seyla Benhabib

Seyla Benhabib
Nació 1950 (70 a 71 años de edad)
Istanbul, Turquía
Educación Universidad de Yale ( PhD ), Universidad Brandeis ( BA )
Era Filosofía contemporánea
Región Filosofía occidental
Colegio Teoría crítica , filosofía feminista
Instituciones Universidad de Yale
Intereses principales
 Teoría política (especialmente política democrática y migración humana ), ética del discurso , identidad
Ideas notables
 Reconciliación de cosmopolitismo y pluralismo
Influencias
Sitio web campuspress .yale .edu / seylabenhabib /

Seyla Benhabib ( / s eɪ l ə ˌ b ɛ n h ə b i b / nacido el 9 de septiembre de, 1950) es un turco - estadounidense filósofo . Seyla Benhabib es investigadora principal y profesora adjunta de derecho en la Facultad de Derecho de Columbia . También es profesora afiliada del Departamento de Filosofía de la Universidad de Columbia y miembro principal del Centro de Pensamiento Crítico Contemporáneo de Columbia. Fue becaria residente en la Facultad de Derecho de 2018 a 2019 y también fue profesora invitada de derecho James S. Carpentier en la primavera de 2019. Fue profesora Eugene Mayer de ciencia política y filosofía en la Universidad de Yale de 2001 a 2020. Ella fue directora del programa de Ética, Política y Economía de 2002 a 2008. Benhabib es bien conocida por su trabajo en filosofía política , que se basa en la teoría crítica y la teoría política feminista . Ha escrito extensamente sobre los filósofos Hannah Arendt y Jürgen Habermas , así como sobre el tema de la migración humana . Es autora de numerosos libros y ha recibido varios premios y conferencias de prestigio en reconocimiento a su trabajo.

Vida

Benhabib, nacido en Estambul , se educó en escuelas de inglés en esa ciudad. Recibió su diploma de escuela secundaria en 1970 de Robert College , luego llamó al American College for Girls en Estambul, antes de partir hacia los Estados Unidos. Recibió una licenciatura de la Universidad de Brandeis en 1972 y un doctorado. de Yale en 1977. Su historia familiar se remonta a la expulsión de judíos de España en 1492 en la "segunda reconquista".

Benhabib enseñó en los departamentos de filosofía de la Universidad de Boston , SUNY Stony Brook , la Nueva Escuela de Investigación Social y el Departamento de Gobierno de la Universidad de Harvard , antes de ocupar su puesto actual en Yale. También se ha desempeñado en consejos editoriales de asesoría para varias revistas, entre las que se incluyen Political Theory , Human Rights Review , Journal of International Political Theory y Ethics & International Affairs . En 1992, cofundó con Andrew Arato la revista Constellations: An International Journal of Critical and Democratic Theory y se desempeñó como coeditora en jefe hasta 1997. Se desempeñó como presidenta de la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense en 2006-2007.

Benhabib ha recibido numerosos honores y premios por su trabajo. Fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1995. Ocupó la Cátedra Spinoza de Filosofía en la Universidad de Amsterdam en 2000 y fue profesora de Tanner en UC, Berkeley en 2004. En el año académico 2008-2009, fue miembro del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín (Wissenschaftskolleg zu Berlin). En 2012 recibió el premio Dr. Leopold-Lucas de la Universidad de Tübingen en reconocimiento a logros sobresalientes en el campo de la teología, la historia intelectual, la investigación histórica y la filosofía, así como el compromiso con la comprensión y la tolerancia internacionales. En 2014, recibió un Doctorado Honoris Causa en Letras Humanas de la Universidad de Georgetown y el Premio Meister Eckhart por su trabajo sobre el tema de la identidad .

Está casada con el escritor y periodista Jim Sleeper .

Pensamiento

Teórico democrático

Los teóricos democráticos abogan por la discusión dentro de las culturas y apoyan el cambio social. Benhabib es un teórico democrático liberal que no cree en la pureza de las culturas ; ella piensa en ellos como formados a través de diálogos con otras culturas. Las culturas humanas son, según Benhabib, el cambio constante de límites imaginarios. Se influyen mutuamente y, a veces, se radicalizan o se conforman como reacción en otras culturas. Benhabib sostiene que en la teoría democrática se asume que cada persona debería poder determinar su propia vida. Ella sostiene que el pluralismo , la existencia de culturas fundamentalmente diferentes, es compatible con el cosmopolitismo , si se cumplen tres condiciones. Estas condiciones son:

  1. Reciprocidad igualitaria: los miembros de las minorías deben tener los mismos derechos civiles, políticos, económicos y culturales que la mayoría.
  2. Autoascripción voluntaria: cuando una persona nace, no se debe esperar que automáticamente sea miembro de una religión o cultura en particular . El estado no debe permitir que los grupos definan la vida de las personas. Los miembros de una sociedad tienen derecho a expresarse y es deseable que se les pregunte a las personas adultas si optan por seguir siendo miembros de su comunidad .
  3. Libertad de salida y asociación: todo individuo debe poder salir de su grupo. Cuando los miembros del grupo se casan con alguien de otro grupo, tienen derecho a ser miembros. Se deben encontrar adaptaciones para los matrimonios entre grupos y los hijos resultantes.

Se cuestiona si la diversidad cultural y la igualdad democrática pueden coexistir. Muchas culturas no son compatibles con una o más de las tres condiciones dadas. Por ejemplo, la primera condición se viola en varias culturas, como los kurdos en Turquía o los romaníes en Europa del Este. Cada estado nación tiene grupos que no son aceptados por la mayoría. Algunos gobiernos no hacen nada para detener la discriminación contra las minorías. La segunda y tercera condición también son problemáticas. Por lo tanto, en la actualidad no parece haber ejemplos de estados que practiquen una versión perfecta del sistema de Benhabib de mezclar pluralismo con cosmopolitismo . Esto, por supuesto, no descarta que sea posible, ni que sea un objetivo social por el que valga la pena luchar.

Bordes porosos

Benhabib prefiere un mundo con fronteras porosas . Ella sostiene que las fronteras políticas definen a algunos como miembros, pero excluyen a otros. Ella ha escrito: "Creo que es posible tener un imperio sin fronteras; no creo que sea posible tener una democracia sin fronteras".

Cada vez más personas viven en países que no son los suyos, ya que la soberanía estatal no es tan fuerte como en el pasado. Benhabib sostiene que alguien que es apátrida es visto como un paria y, en cierto modo, no tiene derechos. La política actual todavía ve las fronteras nacionales como un medio para mantener alejados a los extraños.

La visión cosmopolita de Benhabib está inspirada en el filósofo alemán Immanuel Kant . La paz perpetua de Kant se refiere a tres artículos que juntos son clave para crear la paz perpetua . En el tercer artículo, Kant dice que los derechos de los ciudadanos del mundo se limitarán al derecho a la hospitalidad universal . En opinión de Kant, cada persona tiene derecho a ir a donde quiera sin temor a la hostilidad de sus anfitriones.

Benhabib toma este derecho como un punto de partida que dio lugar a sus pensamientos sobre la migración y los problemas de los refugiados. Benhabib va ​​más allá que Kant, argumentando que el derecho humano a la hospitalidad no debería aplicarse a una sola visita, sino en algunos casos a estancias prolongadas. Por ejemplo, un país no debería devolver a un refugiado cuando no está seguro de si está seguro en el país de origen. Las naciones deben tener obligaciones con los exiliados y los refugiados , y estas obligaciones son diferentes de las obligaciones con los inmigrantes .

Bibliografía seleccionada

Libros

  • Exilio, apatridia y migración: jugar al ajedrez con la historia de Hannah Arendt a Isaiah Berlin (Princeton University Press, 2018)
  • Dignidad en la adversidad: derechos humanos en tiempos convulsos (Polity, 2011)
  • Política en tiempos oscuros: encuentros con Hannah Arendt (editora; Cambridge University Press, 2010)
  • Otro cosmopolitismo (Oxford University Press, 2006)
  • Los derechos de los demás (Cambridge University Press, 2004)
  • El modernismo renuente de Hannah Arendt (Rowman y Littlefield, 2003)
  • The Claims of Culture (Princeton University Press, 2002)
  • Democracia y diferencia (Princeton University Press, 1996)
  • Situar el yo: género, comunidad y posmodernismo en la ética contemporánea (Routledge, 1992)
  • Contenciones feministas: un intercambio filosófico (con Judith Butler , Nancy Fraser y Drucilla Cornell; Routledge 1994) ISBN  9780415910866
  • Crítica, norma y utopía. Un estudio de los fundamentos de la teoría crítica (Columbia University Press, 1986)

Artículos

  • "Modernidad y las aporías de la teoría crítica". TELOS 49 (otoño de 1981). Nueva York: Telos Press

Traductor

Herbert Marcuse , Ontología de Hegel y la teoría de la historicidad (MIT Press 1987).

Tesis de estudiantes de posgrado supervisadas

Boston University: miembro del comité de tesis doctoral (1981-1985)

Arash Abizadeh , Kenneth Baynes, James Bohman, Johanna Meehan, Raphael Sassover, Greg Horowitz, Maurizio Passerin d'Entreves, Adi Ophir

Universidad de Harvard: profesor asociado sin titularidad (1987-1989)

Mark Lilla

Nueva Escuela de Investigación Social: Facultad de Posgrado: (1991-1993)

Eduardo Mendieta , Espen Hammer

Universidad de Harvard: Profesor Titular (1993-2001) Director de Disertación

Bernard Harcourt , Patchen Markell , Sankhar Muthu, Arash Abizadeh , Danielle Allen , Edwina Barvosa, Michaela Ferguson, David Siu

Universidad de Yale: Catedrático (2001-2020). Director de tesis

Raluca Munteanu, Daniel Ernst, David Leslie, Shatema Threadcraft, Sonali Chakravarti, Turkuler Isiksel, Brandon Terry, Peter Verovsek, David Lebow, Matthew Longo, Erin Pineda, Adom Getachew, Stefan Eich, Blake Emerson (recusado; miembro del comité), Umur Basdas , Anna Jurkevics, Paul Linden-Retek, Devin Goure, Carmen Dege, Matthew Shafer

Ver también

Referencias

enlaces externos