Identidad (ciencias sociales) - Identity (social science)

La identidad son las cualidades, creencias, personalidad, miradas y / o expresiones que hacen a una persona ( autoidentidad como se enfatiza en psicología ) o grupo ( identidad colectiva como preeminente en sociología ). Uno puede considerar la conciencia y la categorización de la identidad como positivas o destructivas.

Una identidad psicológica se relaciona con la imagen de uno mismo (el modelo mental de uno mismo), la autoestima y la individualidad . En consecuencia, Peter Weinreich da la definición:

"La identidad de una persona se define como la totalidad de la autoconstrucción de uno mismo, en la que cómo uno se construye a sí mismo en el presente expresa la continuidad entre cómo uno se construye a sí mismo como fue en el pasado y cómo uno se construye a sí mismo como aspira a ser en el pasado. futuro"; esto permite definiciones de aspectos de la identidad, tales como: "La identidad étnica de uno se define como la parte de la totalidad de la autoconstrucción de uno mismo formada por aquellas dimensiones que expresan la continuidad entre la propia interpretación de la ascendencia pasada y las aspiraciones futuras de uno en relación a la etnia ".

La identidad de género forma una parte importante de la identidad en psicología, ya que puede dictar en un grado significativo cómo uno se ve a sí mismo como persona y en relación con otras personas, ideas y naturaleza. Otros aspectos de la identidad, como los raciales, religiosos, étnicos, ocupacionales, etc., también pueden ser más o menos significativos, o significativos en algunas situaciones pero no en otras. En psicología cognitiva , el término "identidad" se refiere a la capacidad de autorreflexión y la conciencia de sí mismo .

La sociología otorga cierto peso explicativo al concepto de conducta de rol . La negociación de identidad puede surgir del aprendizaje de roles sociales a través de la experiencia personal. La negociación de identidad es un proceso en el que una persona negocia con la sociedad en general sobre el significado de su identidad.

Los psicólogos suelen utilizar el término "identidad" para describir la identidad personal o las cosas idiosincrásicas que hacen que una persona sea única. Los sociólogos, sin embargo, a menudo usan el término para describir la identidad social , o la colección de pertenencias a grupos que definen al individuo. Sin embargo, estos usos no son propietarios, y cada disciplina puede usar cualquiera de los conceptos y cada disciplina puede combinar ambos conceptos al considerar la identidad de una persona. Es lo que es. Los psicólogos sociales pueden hablar de "identidad psicosocial". Los neurocientíficos se basan en estos campos para estudiar la base neurobiológica de la identidad personal y social.

La descripción o representación de la identidad individual y grupal es una tarea central para los psicólogos, sociólogos, antropólogos y los de otras disciplinas que ven la necesidad de mapear y definir la "identidad". ¿Cómo se debe describir la identidad de otro, de manera que abarque tanto sus cualidades idiosincrásicas como sus pertenencias o identificaciones grupales, las cuales pueden cambiar según las circunstancias? Siguiendo el trabajo de Kelly , Erikson (1902-1994), Tajfel (1919-1982) y otros, el Análisis de la estructura de identidad (ISA) de Weinreich, es "una representación estructural de la experiencia existencial del individuo, en la que las relaciones entre uno mismo y otros agentes se organizan en estructuras relativamente estables en el tiempo… con énfasis en el medio sociocultural en el que el yo se relaciona con otros agentes e instituciones ”. Usando constructos extraídos de los discursos sobresalientes del individuo, el grupo y las normas culturales, la operacionalización práctica de ISA proporciona una metodología que mapea cómo son utilizados por el individuo, aplicados a través del tiempo y los entornos por el "yo situado" para evaluarse a sí mismo y otros agentes e instituciones (por ejemplo, lo que resulta en la evaluación que el individuo hace de sí mismo y de otras personas e instituciones significativas ). Las identidades de los individuos están situadas, pero también son contextuales, adaptables a la situación y cambiantes. A pesar de su carácter fluido, las identidades a menudo se sienten como si fueran categorías ubicuas estables que definen a un individuo, debido a su base en el sentido de identidad personal (el sentido de ser un yo continuo y persistente).

En psicologia

Erik Erikson (1902-1994) se convirtió en uno de los primeros psicólogos en mostrar un interés explícito por la identidad. El marco eriksoniano se basa en una distinción entre el sentido psicológico de continuidad, conocido como la identidad del yo (a veces identificado simplemente como "el yo"); las idiosincrasias personales que separan a una persona de otra, conocidas como identidad personal ; y la colección de roles sociales que una persona puede desempeñar, conocida como identidad social o identidad cultural . El trabajo de Erikson, en la tradición psicodinámica , tenía como objetivo investigar el proceso de formación de la identidad a lo largo de la vida. La fuerza progresiva en la identidad del yo, por ejemplo, puede trazarse en términos de una serie de etapas en las que la identidad se forma en respuesta a desafíos cada vez más sofisticados. El proceso de formación de un sentido de identidad viable para la cultura se conceptualiza como una tarea adolescente, y aquellos que no logran una resíntesis de las identificaciones infantiles se ven como en un estado de 'difusión de la identidad', mientras que aquellos que conservan sus identidades inicialmente dadas incuestionable tienen identidades "excluidas" (Weinreich & Saunderson 2003 p7-8). En algunas lecturas de Erikson, el desarrollo de una fuerte identidad del ego, junto con la integración adecuada en una sociedad y cultura estables, conduce a un sentido de identidad más fuerte en general. En consecuencia, una deficiencia en cualquiera de estos factores puede aumentar la posibilidad de una crisis de identidad o confusión ( Cote & Levine 2002 , p. 22).

Aunque el yo es distinto de la identidad, la literatura de la psicología del yo puede ofrecer una idea de cómo se mantiene la identidad ( Cote y Levine 2002 , p. 24). Desde el punto de vista de la psicología del yo, hay dos áreas de interés: los procesos mediante los cuales se forma un yo (el "yo"), y el contenido real de los esquemas que componen el concepto de sí mismo (el "yo"). . En este último campo, los teóricos han mostrado interés en relacionar el autoconcepto con la autoestima , las diferencias entre formas complejas y simples de organizar el autoconocimiento y los vínculos entre esos principios organizativos y el procesamiento de la información ( Cote & Levine 2002). ).

El paradigma de estatus de identidad "neo-eriksoniano" surgió en años posteriores, impulsado en gran parte por el trabajo de James Marcia . Este paradigma se centra en los conceptos gemelos de exploración y compromiso . La idea central es que el sentido de identidad de cualquier individuo está determinado en gran parte por las exploraciones y compromisos que asume con respecto a ciertos rasgos personales y sociales. De ello se deduce que el núcleo de la investigación en este paradigma investiga los grados en los que una persona ha realizado ciertas exploraciones y el grado en que muestra un compromiso con esas exploraciones.

Una persona puede mostrar una debilidad relativa o una fuerza relativa en términos de exploración y compromisos. Cuando se asignan categorías, resultan cuatro posibles permutaciones: difusión de la identidad, exclusión de la identidad, moratoria de la identidad y logro de la identidad. La difusión es cuando una persona carece tanto de exploración en la vida como de interés en comprometerse incluso con los roles no elegidos que ocupa. La ejecución hipotecaria ocurre cuando una persona no ha elegido mucho en el pasado, pero parece estar dispuesta a comprometerse con algunos valores, metas o roles relevantes en el futuro. Una moratoria es cuando una persona muestra una especie de frivolidad, lista para tomar decisiones pero incapaz de comprometerse con ellas. Finalmente, un logro es cuando una persona toma decisiones de identidad y se compromete con ellas.

La variante de identidad de Weinreich incluye de manera similar las categorías de difusión de identidad, exclusión y crisis, pero con un énfasis algo diferente. Aquí, con respecto a la difusión de la identidad, por ejemplo, un nivel óptimo se interpreta como la norma, ya que no es realista esperar que un individuo resuelva todas sus identificaciones conflictivas con los demás; por lo tanto, debemos estar atentos a los individuos con niveles que son mucho más altos o más bajos que la norma: los individuos altamente difusos se clasifican como difusos y los que tienen niveles bajos como bloqueados o defensivos. (Weinreich y Saunderson, 2003, págs. 65–67; 105–106). Weinreich aplica la variante de identidad en un marco que también permite la transición de una a otra a través de experiencias biográficas y resolución de identificaciones conflictivas situadas en varios contextos; por ejemplo, un adolescente que atraviesa una ruptura familiar puede estar en un estado, mientras que más tarde en un matrimonio estable con un rol profesional seguro puede estar en otro. Por tanto, aunque hay continuidad, también hay desarrollo y cambio. (Weinreich y Saunderson, 2003, págs. 22-23).

La definición de identidad de Laing sigue de cerca la de Erikson, al enfatizar los componentes pasados, presentes y futuros del yo experimentado. También desarrolla el concepto de "metaperspectiva del yo", es decir, la percepción del yo de la visión del otro del yo, que se ha encontrado que es extremadamente importante en contextos clínicos como la anorexia nerviosa. (Saunderson y O'Kane, 2005). Harré también conceptualiza los componentes del yo / identidad: la "persona" (el ser único que soy para mí y los demás) junto con aspectos del yo (incluida una totalidad de atributos, incluidas las creencias sobre las características de uno, incluida la historia de vida) y las características personales mostradas. a otros.

En psicología social

A nivel general, la psicología del yo se ve obligada a investigar la cuestión de cómo el yo personal se relaciona con el entorno social. En la medida en que estas teorías se ubican en la tradición de la psicología social "psicológica" , se enfocan en explicar las acciones de un individuo dentro de un grupo en términos de eventos y estados mentales. Sin embargo, algunas teorías "sociológicas" de la psicología social van más allá al intentar abordar el tema de la identidad tanto en el nivel de la cognición individual como en el de la conducta colectiva.

Identidad colectiva

Muchas personas adquieren un sentido de autoestima positiva de sus grupos de identidad, lo que fomenta un sentido de comunidad y pertenencia. Otro tema que los investigadores han intentado abordar es la cuestión de por qué las personas se involucran en la discriminación , es decir, por qué tienden a favorecer a los que consideran parte de su "grupo interno" sobre los que se consideran forasteros. Los investigadores que trabajan en la tradición de la identidad social han prestado mucha atención a ambas cuestiones . Por ejemplo, en trabajos relacionados con la teoría de la identidad social se ha demostrado que la mera elaboración de una distinción cognitiva entre los grupos internos y externos puede producir efectos sutiles en las evaluaciones que las personas tienen de los demás ( Cote y Levine 2002 ).

Las diferentes situaciones sociales también obligan a las personas a adherirse a diferentes autoidentidades, lo que puede hacer que algunos se sientan marginados, cambien entre diferentes grupos y autoidentificaciones, o reinterpreten ciertos componentes de identidad. Estos yoes diferentes conducen a imágenes construidas dicotomizadas entre lo que las personas quieren ser (el yo ideal) y cómo los ven los demás (el yo limitado). Los antecedentes educativos y el estatus y los roles ocupacionales influyen significativamente en la formación de la identidad a este respecto.

Estrategias de formación de identidad

Otro tema de interés en psicología social está relacionado con la noción de que existen ciertas estrategias de formación de identidad que una persona puede utilizar para adaptarse al mundo social. ( Cote y Levine 2002 , págs. 3-5) desarrollaron una tipología que investigaba las diferentes formas de comportamiento que pueden tener los individuos. (3) Su tipología incluye:

Síntomas psicológicos Síntomas de personalidad Síntomas sociales
Rechazador Desarrolla bloques cognitivos que evitan la adopción de esquemas de roles de adultos. Se involucra en un comportamiento infantil Muestra una gran dependencia de los demás y ningún compromiso significativo con la comunidad de adultos.
Vagabundo Posee mayores recursos psicológicos que el Rechazador (es decir, inteligencia, carisma) Es apático hacia la aplicación de recursos psicológicos. No tiene ningún compromiso o compromiso significativo con las comunidades adultas.
Buscador Tiene una sensación de insatisfacción debido a las altas expectativas personales y sociales. Muestra desdén por las imperfecciones dentro de la comunidad. Interactúa hasta cierto punto con modelos a seguir, pero finalmente estas relaciones se abandonan
guardián Posee claros valores y actitudes personales, pero también un profundo miedo al cambio. El sentido de identidad personal está casi agotado por el sentido de identidad social Tiene un sentido de identidad social extremadamente rígido y una fuerte identificación con las comunidades adultas.
Resolver Desea conscientemente el crecimiento personal Acepta habilidades y competencias personales y las utiliza activamente. Responde a las comunidades que brindan oportunidades para el crecimiento personal

Kenneth Gergen formuló clasificaciones adicionales, que incluyen el manipulador estratégico , la personalidad pastiche y el yo relacional . El manipulador estratégico es una persona que comienza a considerar todos los sentidos de la identidad simplemente como ejercicios de juego de roles, y que gradualmente se aliena de su "yo" social. La personalidad del pastiche abandona todas las aspiraciones hacia una identidad verdadera o "esencial", y en cambio ve las interacciones sociales como oportunidades para desempeñar y, por lo tanto, convertirse en los roles que desempeñan. Finalmente, el yo relacional es una perspectiva mediante la cual las personas abandonan todo sentido de yo exclusivo y ven todo sentido de identidad en términos de compromiso social con los demás. Para Gergen, estas estrategias se suceden en fases y están vinculadas al aumento de la popularidad de la cultura posmoderna y al auge de la tecnología de las telecomunicaciones.

En antropología social

Los antropólogos han empleado con mayor frecuencia el término "identidad" para referirse a esta idea de la individualidad de una manera vagamente eriksoniana (Erikson 1972), propiedades basadas en la singularidad e individualidad que distinguen a una persona de las demás. La identidad se volvió de mayor interés para los antropólogos con el surgimiento de preocupaciones modernas con la etnicidad y los movimientos sociales en la década de 1970. Esto se vio reforzado por una apreciación, siguiendo la tendencia del pensamiento sociológico, de la forma en que el individuo se ve afectado y contribuye al contexto social general . Al mismo tiempo, el enfoque eriksoniano de la identidad se mantuvo en vigor, con el resultado de que la identidad ha continuado utilizándose hasta hace poco de una manera mayoritariamente sociohistórica para referirse a las cualidades de la mismidad en relación con la conexión de una persona con los demás y con un grupo particular de personas.

El primero favorece un enfoque primordialista que toma el sentido de sí mismo y la pertenencia a un grupo colectivo como algo fijo, definido por criterios objetivos como la ascendencia común y las características biológicas comunes . El segundo, arraigado en la teoría del construccionismo social , considera que la identidad está formada por una elección predominantemente política de ciertas características. Al hacerlo, cuestiona la idea de que la identidad es un dato natural, caracterizado por criterios fijos supuestamente objetivos. Ambos enfoques deben entenderse en sus respectivos contextos políticos e históricos, caracterizados por el debate sobre cuestiones de clase, raza y etnia . Si bien han sido criticados, continúan ejerciendo una influencia en los enfoques de la conceptualización de la identidad en la actualidad.

Estas diferentes exploraciones de la "identidad" demuestran lo difícil que es precisar un concepto. Dado que la identidad es una cosa virtual, es imposible definirla empíricamente. Las discusiones sobre identidad utilizan el término con diferentes significados, desde la igualdad fundamental y permanente, hasta la fluidez, la contingencia, negociado, etc. Brubaker y Cooper notan una tendencia en muchos académicos a confundir la identidad como una categoría de práctica y como una categoría de análisis ( Brubaker & Cooper 2000 , p. 5). De hecho, muchos estudiosos demuestran una tendencia a seguir sus propias ideas preconcebidas de identidad, siguiendo más o menos los marcos enumerados anteriormente, en lugar de tener en cuenta los mecanismos mediante los cuales el concepto se cristaliza como realidad. En este entorno, algunos analistas, como Brubaker y Cooper, han sugerido eliminar por completo el concepto ( Brubaker & Cooper 2000 , p. 1). Otros, por el contrario, han tratado de introducir conceptos alternativos en un intento de capturar las cualidades dinámicas y fluidas de la autoexpresión social humana. Hall (1992, 1996), por ejemplo, sugiere tratar la identidad como un proceso, para tener en cuenta la realidad de la experiencia social diversa y en constante cambio. Algunos académicos han introducido la idea de identificación, según la cual la identidad se percibe como formada por diferentes componentes que son "identificados" e interpretados por los individuos. La construcción de un sentido individual de sí mismo se logra mediante elecciones personales con respecto a con quién y con qué asociarse. Estos enfoques son liberadores en su reconocimiento del papel del individuo en la interacción social y la construcción de la identidad.

Los antropólogos han contribuido al debate cambiando el enfoque de la investigación: Uno de los primeros desafíos para el investigador que desea realizar una investigación empírica en esta área es identificar una herramienta analítica adecuada. El concepto de límites es útil aquí para demostrar cómo funciona la identidad. De la misma manera que Barth, en su enfoque de la etnicidad, defendió el enfoque crítico de la investigación como "el límite étnico que define al grupo más que el material cultural que encierra" (1969: 15), antropólogos sociales como Cohen y Bray ha cambiado el enfoque del estudio analítico de la identidad a los límites que se utilizan con fines de identificación. Si la identidad es una especie de sitio virtual en el que se hacen evidentes los procesos dinámicos y los marcadores utilizados para la identificación, los límites proporcionan el marco sobre el que se construye este sitio virtual. Se concentraron en cómo la idea de pertenencia a la comunidad es construida de manera diferente por miembros individuales y cómo los individuos dentro del grupo conciben las fronteras étnicas.

Como herramienta analítica no directiva y flexible, el concepto de límites ayuda tanto a mapear como a definir la cambiabilidad y mutabilidad que son características de las experiencias del yo de las personas en la sociedad. Si bien la identidad es una "cosa" volátil, flexible y abstracta, sus manifestaciones y las formas en que se ejerce a menudo están abiertas a la vista. La identidad se hace evidente mediante el uso de marcadores como el lenguaje , la vestimenta, el comportamiento y la elección del espacio, cuyo efecto depende de su reconocimiento por parte de otros seres sociales. Los marcadores ayudan a crear los límites que definen las similitudes o diferencias entre el usuario y los perceptores del marcador, su eficacia depende de una comprensión compartida de su significado. En un contexto social, pueden surgir malentendidos debido a una mala interpretación del significado de marcadores específicos. Del mismo modo, un individuo puede usar marcadores de identidad para ejercer influencia sobre otras personas sin cumplir necesariamente con todos los criterios que un observador externo podría asociar típicamente con una identidad tan abstracta .

Los límites pueden ser inclusivos o exclusivos dependiendo de cómo los perciban otras personas. Un límite exclusivo surge, por ejemplo, cuando una persona adopta un marcador que impone restricciones al comportamiento de los demás. Un límite inclusivo se crea, por el contrario, mediante el uso de un marcador con el que otras personas están listas y pueden asociarse. Sin embargo, al mismo tiempo, una frontera inclusiva también impondrá restricciones a las personas que ha incluido al limitar su inclusión dentro de otras fronteras. Un ejemplo de esto es el uso de un idioma en particular por un recién llegado en una sala llena de personas que hablan varios idiomas. Algunas personas pueden entender el idioma utilizado por esta persona, mientras que otras no. Aquellos que no lo entienden pueden tomar el uso de este lenguaje en particular por parte del recién llegado simplemente como un signo neutral de identidad. Pero también pueden percibirlo como la imposición de un límite exclusivo que está destinado a distinguirlos de la persona. Por otro lado, aquellos que entienden el lenguaje del recién llegado podrían tomarlo como un límite inclusivo, a través del cual el recién llegado se asocia con ellos con exclusión de las otras personas presentes. Igualmente, sin embargo, es posible que las personas que entienden al recién llegado, pero que también hablan otro idioma, no quieran hablar el idioma del recién llegado y, por lo tanto, vean su marcador como una imposición y un límite negativo. Es posible que el recién llegado sea consciente o inconsciente de esto, dependiendo de si él mismo conoce otros idiomas o es consciente de la calidad plurilingüe de la gente y la respeta o no.

En filosofia

Hegel rechaza la filosofía cartesiana, suponiendo que no siempre dudamos y que no siempre tenemos conciencia. En su famosa Dialéctica Maestro-Esclavo, Hegel intenta mostrar que la mente ( Geist ) sólo se vuelve consciente cuando encuentra otra mente. Un Geist intenta controlar al otro, ya que hasta ese momento solo ha encontrado herramientas para su uso. Se produce una lucha por la dominación que conduce al señorío y la esclavitud.

Nietzsche , quien fue influenciado por Hegel en algunos aspectos pero lo rechazó en otros, pidió un rechazo del "atomismo del alma" en The Gay Science . Nietzsche supuso que el alma era una interacción de fuerzas, algo en constante cambio, lejos del alma inmortal planteada tanto por Descartes como por la tradición cristiana. Su "Construcción del alma" en muchos sentidos se parece al constructivismo social moderno .

Heidegger , siguiendo a Nietzsche, trabajó sobre la identidad. Para Heidegger, las personas solo forman realmente una identidad después de enfrentarse a la muerte. Es la muerte lo que permite a las personas elegir entre los significados construidos socialmente en su mundo y ensamblar una identidad finita a partir de significados aparentemente infinitos. Para Heidegger, la mayoría de la gente nunca escapa al "ellos", una identidad socialmente construida de "cómo uno debe ser" creado principalmente para tratar de escapar de la muerte a través de la ambigüedad.

Muchas escuelas filosóficas derivan del rechazo a Hegel y se han desarrollado diversas tradiciones de aceptación y rechazo.

Ricoeur ha introducido la distinción entre la identidad ipse ( individualidad , '¿quién soy yo?') Y la identidad ídem ( mismidad , o una perspectiva en tercera persona que objetiva la identidad) ( Ricoeur y Blamey 1995 ).

Trascendencia

Las implicaciones son múltiples, ya que varias tradiciones de investigación ahora utilizan en gran medida la lente de la identidad para examinar los fenómenos. Una implicación de la identidad y de la construcción de la identidad se puede ver en los entornos ocupacionales. Esto se vuelve cada vez más desafiante en trabajos estigmatizados o "trabajo sucio" (Hughes, 1951). Tracy y Trethewey (2005) afirman que "los individuos gravitan hacia trabajos particulares y se alejan de ellos dependiendo en parte, de la medida en que validan un" yo organizativo preferido "( Tracy y Tretheway 2005 , p. 169). Algunos trabajos conllevan diferentes Estigmas o aclamaciones. En su análisis, Tracy utiliza el ejemplo de los funcionarios penitenciarios que intentan deshacerse del estigma de las "sirvientas glorificadas" ( Tracy y Tretheway 2005 ). "El proceso mediante el cual las personas llegan a justificaciones y valores para diversas elecciones ocupacionales". estos son la satisfacción en el lugar de trabajo y la calidad de vida en general ( Tracy & Scott 2006 , p. 33). Las personas en este tipo de trabajos se ven obligadas a encontrar formas de crear una identidad con la que puedan vivir ". el trabajo es más desafiante cuando el trabajo de uno se considera "sucio" según los estándares sociales "( Tracy & Scott 2006 , p. 7)." En otras palabras, hacer una gestión de la corrupción no se trata solo de permitir que el empleado se sienta bien en ese trabajo. "Si los empleados deben navegar por discursos que cuestionan la viabilidad de su trabajo, y / o experimentan obstáculos para manejar la corrupción al transformar el trabajo sucio en una insignia de honor, es probable que culpar al cliente sea una ruta eficaz para afirmar su identidad. "( Tracy y Scott 2006 , pág. 33).

En cualquier caso, el concepto de que un individuo tiene una identidad única se desarrolló relativamente recientemente en la historia. Los factores que influyen en el énfasis en la identidad personal pueden incluir:

  • En Occidente, los protestantes enfatizan la responsabilidad de uno por su propia alma.
  • la psicología en sí, emergiendo como un campo distinto de conocimiento y estudio desde el siglo XIX en adelante
  • el crecimiento de un sentido de privacidad desde el Renacimiento
  • especialización de los roles de los trabajadores durante el período industrial (en contraposición, por ejemplo, a los roles indiferenciados de los campesinos en el sistema feudal )
  • efecto de la ocupación y el empleo en la identidad
  • mayor énfasis en la identidad de género, incluida la disforia de género y las cuestiones transgénero

Cambios de identidad

Una implicación importante se relaciona con el cambio de identidad , es decir, la transformación de la identidad.

Los contextos incluyen:

Ver también

Referencias

Otras lecturas

Bibliografía

enlaces externos

  1. ^ Gil G. Noam, Gil G .; Lapsley, Daniel K. (1988). [DOl 10.1007 / 978-1-4615-7834-5 Yo, ego e identidad: enfoques integradores ] Verifique el |url=valor ( ayuda ) . Nueva York: Springer-Verlag. doi : 10.1007 / 978-1-4615-7834-5 . ISBN 978-1-4615-7836-9.
  2. ^ Jenkins, Richard (2008). identidad social (3ª ed.). Abingdon: Routledge. ISBN 978-0-203-92741-0.
  3. ^ Fukuyama, Francis. Identidad: la demanda de dignidad y la política del resentimiento . Nueva York: Farrar, Strause y Giroux.
  4. ^ Jaspal, Rusi; Breakwell, Glynis M. (2014). Teoría del Proceso de Identidad: Identidad, Acción Social y Cambio Social . Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02270-6.