Banda Sagrada de Tebas - Sacred Band of Thebes

La Banda Sagrada de Tebas (en griego antiguo : Ἱερὸς Λόχος , Hieròs Lókhos ) era una tropa de soldados selectos, formada por 150 parejas de amantes masculinos que formaron la fuerza de élite del ejército tebano en el siglo IV a.C., poniendo fin a la dominación espartana . Su predominio comenzó con su papel crucial en la batalla de Leuctra en 371 a. C. Fue aniquilado por Felipe II de Macedonia en la batalla de Chaeronea en el 338 a. C.

Formación

El registro antiguo que se conserva de la Banda Sagrada por su nombre estaba en el 324 antes de Cristo, en la oración contra Demóstenes por los atenienses logógrafo Dinarco . Menciona que la Banda Sagrada fue dirigida por el general Pelopidas y, junto con Epaminondas, quien comandó el ejército de Tebas (Beocia), fueron responsables de la derrota de los espartanos en la decisiva batalla de Leuctra (371 a. C.).

Las ruinas de la antigua ciudadela tebana de Cadmea

Plutarco (46–120 d. C.), nativo de la aldea de Chaeronea , es la fuente del relato más sustancial que se conserva de la Banda Sagrada. Registra que la Banda Sagrada fue formada originalmente por el boeotarca Gorgidas , poco después de la expulsión de la guarnición espartana que ocupaba la ciudadela tebana de Cadmea . El autor macedonio del siglo II d.C. Polyaenus en sus Estratagemas en la guerra también registra a Gorgidas como el fundador de la Banda Sagrada. Sin embargo, Dio Crisóstomo (c. 40-120 d. C.), Jerónimo de Rodas (c. 290-230 a. C.) y Ateneo de Naucratis (c. 200 d. C.) dan crédito a Epaminondas.

La fecha exacta de la creación de la Banda Sagrada, y si fue creada antes o después del Simposio de Platón (c. 424-347 a. C.) y el Simposio titulado de manera similar por su rival Jenofonte (c. 430-354 a. C.), también se conoce desde hace mucho tiempo. ha sido debatido. La fecha generalmente aceptada de la creación de la Banda Sagrada es entre 379 y 378 a. C. Antes de esto, había referencias a las fuerzas de élite tebas que también sumaban 300. Herodoto ( c. 484-425 a. C.) y Tucídides (c. 460-395 a. C.) registran una fuerza de élite de 300 tebanos aliados con los persas , que fueron aniquilados. por los atenienses en la batalla de Platea (479 a. C.). Herodoto los describe como "los primeros y mejores" ( πρῶτοι καὶ ἄριστοι ) entre los tebanos. Diodoro también registra 300 hombres escogidos ( ἄνδρες ἐπίλεκτοι ) presentes en la Batalla de Delium (424 aC), compuestos por heníochoi ( ἡνίοχοι , " aurigas ") y parabátai ( παραβάται , "los que caminan al lado"). Aunque ninguno de estos menciona a la Banda Sagrada por su nombre, es posible que se hayan referido a la Banda Sagrada o al menos a sus precursores. El historiador John Kinloch Anderson cree que la Banda Sagrada estuvo presente en Delium, y que Gorgidas no la estableció, sino que simplemente la reformó.

En el viejo debate en torno a las obras de Jenofonte y Platón, la Banda Sagrada ha figurado de manera prominente como una posible forma de fechar cuál de los dos escribió primero su versión del Simposio . El Sócrates de Jenofonte en su Simposio menciona con desaprobación la práctica de colocar amantes uno al lado del otro en la batalla en las ciudades-estado de Tebas y Elis , argumentando que si bien la práctica era aceptable para ellos, era vergonzosa para los atenienses. Tanto Platón como Jenofonte eran atenienses. Según el erudito clásico británico Sir Kenneth Dover , esta fue una clara alusión a la Banda Sagrada, reflejando la conciencia contemporánea, aunque anacrónica, de Jenofonte de la práctica tebana, ya que la fecha dramática de la obra en sí es c. 421 a. C.

Sin embargo, es el discurso del personaje Fedro en el Banquete de Platón que se refiere a un "ejército de amantes" el que está más famoso relacionado con la Banda Sagrada; aunque técnicamente no se refiere a la Banda Sagrada, ya que el ejército al que se refiere es hipotético. Dover sostiene que Platón escribió su Simposio primero ya que el Fedro de Platón usa un lenguaje que implica que la organización aún no existe. Sin embargo, reconoce que Platón simplemente pudo haber puesto la hipótesis en boca de Fedro de acuerdo con la supuesta fecha dramática anterior de la obra (c. 401 aC). Solo muestra que Platón estaba más atento a su cronología en su Banquete que Jenofonte, y demuestra que en realidad era bastante consciente de la Banda Sagrada en su tiempo.

Composición

Según Plutarch, los 300 hombres seleccionados fueron elegidos por Gorgidas únicamente por su capacidad y mérito, independientemente de la clase social. Estaba compuesto por 150 parejas masculinas, cada pareja compuesta por un erastês mayor ( ἐραστής , "amante") y un erômenos más joven ( ἐρώμενος , "amado"). Ateneo de Naucratis también registra que la Banda Sagrada está compuesta por "amantes y sus favoritos, lo que indica la dignidad del dios Eros en el sentido de que abrazan una muerte gloriosa en lugar de una vida deshonrosa y reprobable", mientras que Polyaenus describe la Banda Sagrada como estando compuesto por hombres "consagrados unos a otros por obligaciones mutuas de amor". El origen de la denominación "sagrada" de la Banda Sagrada es inexplicable por Dinarchus y otros historiadores. Pero Plutarco afirma que se debió a un intercambio de votos sagrados entre amante y amado en el santuario de Iolaus (uno de los amantes de Heracles ) en Tebas. También menciona tangencialmente la caracterización de Platón del amante como un "amigo inspirado por Dios".

La Banda Sagrada estaba estacionada en Cadmea como fuerza permanente, probablemente como defensa contra futuros intentos de fuerzas extranjeras de tomar la ciudadela. En ocasiones se la conocía como la "Banda de la ciudad" ( ἐκ πόλεως λόχος ), debido a que su entrenamiento militar y alojamiento se proporcionaba a expensas de la polis beocia . Su entrenamiento regular incluía lucha y baile . El historiador James G. DeVoto señala que Gorgidas anteriormente se desempeñó como hipparch (oficial de caballería), por lo que probablemente también se proporcionó entrenamiento ecuestre . Las edades exactas de los miembros de la unidad no se registran en testimonios antiguos. Sin embargo, comparándolos con la unidad de élite espartana hippeis ( ἱππεῖς ) y los reclutas atenienses efeboi (ἔφηβοι), DeVoto estima que los aprendices fueron incorporados como miembros de pleno derecho a la Banda Sagrada a las edades de 20 a 21, después de lo cual se les dio un conjunto completo. de armadura por su erastai . Probablemente terminaron su servicio a los 30 años.

Historia militar

Mapa de la antigua Grecia que muestra las posiciones relativas de las principales regiones de Beocia (liderada por Tebas ), Laconia (liderada por Esparta ) y Ática (liderada por Atenas )

Según Plutarco, Gorgidas distribuyó originalmente a los miembros de la Banda Sagrada entre las primeras filas de las falanges de infantería regular. En 375 aC, el comando de la banda se trasladó a la menor beotarca Pelópidas , uno de los exiliados tebanos originales que habían dirigido las fuerzas que recuperaron Cadmea. Bajo Pelopidas, la Banda Sagrada se unió como una sola unidad de tropas de choque . Su función principal era paralizar al enemigo enfrentando y matando a sus mejores hombres y líderes en la batalla.

Invasiones de Agesilaus II

La Banda Sagrada entró en acción por primera vez en 378 a. C., al comienzo de la Guerra de Beocia . Fue durante el famoso enfrentamiento entre el comandante mercenario ateniense (y más tarde estrategas ) Chabrias (m. 357 a. C.) y el rey espartano Agesilao II (444 a. C.-360 a. C.). Antes de la creación de la Banda Sagrada bajo Gorgidas, los atenienses habían ayudado a los exiliados tebanos a recuperar el control de Tebas y la ciudadela de Cadmea de Esparta. A esto siguió Atenas entrando abiertamente en una alianza con Tebas contra Esparta. En el verano de 378 a. C., Agesilao dirigió una expedición espartana contra Tebas desde la ciudad beocia de Tespias (entonces todavía aliada de Esparta).

Las fuerzas espartanas fueron retenidas durante varios días por las fuerzas tebas que manejaban las empalizadas de tierra en el perímetro del territorio tebano. Los espartanos finalmente abrieron una brecha en las fortificaciones y entraron en el campo tebano, devastando los campos tebanos a su paso. Aunque los atenienses ya se habían unido a las fuerzas tebas, todavía eran superados en número por los espartanos. Con la caída de las empalizadas, les quedaron dos opciones: retirarse a las murallas defendibles de Tebas o mantenerse firmes y enfrentarse a los espartanos al aire libre. Eligieron lo último y dispusieron sus fuerzas a lo largo de la cima de una colina baja en pendiente, frente a las fuerzas espartanas. Gorgidas y la Banda Sagrada ocuparon las primeras filas de las fuerzas tebas de la derecha, mientras que Chabrias y una fuerza experimentada de hoplitas mercenarios ocuparon las primeras filas de las fuerzas atenienses de la izquierda.

Agesilao primero envió escaramuzadores para probar las líneas combinadas tebana y ateniense. Estos fueron fácilmente enviados por las fuerzas tebas y atenienses, probablemente por su caballería más numerosa. Agesilao luego ordenó a todo el ejército espartano que avanzara. Pudo haber esperado que la visión de las fuerzas espartanas concentradas avanzando resueltamente fuera suficiente para intimidar a las fuerzas tebas y atenienses y romper filas. La misma táctica había funcionado para Agesilao contra las fuerzas argivas en la Batalla de Coronea (394 a . C.) .

Fue durante este tiempo que Chabrias dio su comando más famoso. Con apenas 200 m (660 pies) de separación entre los dos ejércitos, Agesilao esperaba que las fuerzas tebas y atenienses cargaran en cualquier momento. En cambio, Chabrias ordenó a sus hombres que se tranquilizaran . Al unísono, sus hoplitas mercenarios asumieron inmediatamente la postura de descanso, con la lanza apuntando hacia arriba en lugar de hacia el enemigo, y el escudo apoyado contra la rodilla izquierda en lugar de ser izado por los hombros. Gorgidas, al ver esto, también ordenó a la Banda Sagrada que siguiera su ejemplo, lo que hicieron con la misma precisión y confianza en el ejercicio militar. La audacia de la maniobra y la disciplina de la ejecución fue tal que Agesilao detuvo el avance. Al ver que sus intentos de provocar a las fuerzas tebas y atenienses para que lucharan en terrenos más bajos no tuvieron éxito, Agesilao finalmente pensó que era más prudente retirar sus fuerzas de regreso a Tespias.

Poco después del enfrentamiento en Tebas, Agesilao disolvió su ejército en Tespias y regresó al Peloponeso a través de Megara . Dejó al general Phoebidas como su harmost (gobernador militar) en Thespiae, el mismo general responsable de la toma espartana de la ciudadela de Cadmea en 382 a. C. Phoebidas comenzó a realizar varias incursiones en territorio tebano utilizando a los espartanos bajo su mando y a los reclutas de Thespian . Estas incursiones se volvieron tan destructivas que a finales del verano, los tebanos salieron con fuerza contra Tespias bajo el mando de Gorgidas.

Phoebidas se enfrentó al ejército tebano que avanzaba con sus peltastas . El hostigamiento de la infantería ligera aparentemente resultó demasiado para los tebanos y comenzaron a retirarse. Phoebidas, esperando una derrota, los persiguió precipitadamente de cerca. Sin embargo, las fuerzas tebas de repente se dieron la vuelta y cargaron contra las fuerzas de Phoebidas. Phoebidas fue asesinado por la caballería tebana. Sus peltastas rompieron filas y huyeron a Tespias perseguidos por las fuerzas tebas. Aparte de Polyaenus, ninguno de estos relatos menciona a la Banda Sagrada por su nombre, pero dado que estaban bajo el mando de Gorgidas, es probable que hayan sido parte de las fuerzas tebas involucradas.

Poco después, Agesilao montó una segunda expedición contra Tebas. Después de una serie de escaramuzas que ganó con cierta dificultad, se vio obligado de nuevo a retirarse cuando el ejército tebano salió con todas sus fuerzas al acercarse a la ciudad. Diodoro observa en este punto que los tebanos a partir de entonces se enfrentaron a los espartanos con confianza. Gorgidas desaparece de la historia entre 377 y 375, durante el cual el mando de la Banda Sagrada aparentemente fue transferido a Pelopidas.

Batalla de Tegyra

Mapa de la antigua Beocia que muestra la ubicación de la ciudad de Orcómeno

Como una sola unidad bajo Pelopidas, la primera victoria registrada de la Banda Sagrada fue en la Batalla de Tegyra (375 a. C.). Ocurrió cerca de la ciudad beocia de Orcómeno , entonces todavía aliada de Esparta. Al escuchar los informes de que la guarnición espartana en Orcómeno se había ido a Locris , Pelópidas se puso en camino rápidamente con la Banda Sagrada y algunos jinetes, con la esperanza de capturarla en su ausencia. Se acercaron a la ciudad por la ruta noreste ya que las aguas del lago Copais estaban en su máxima expresión durante esa temporada. Al llegar a la ciudad, se enteraron de que se había enviado una nueva mora desde Esparta para reforzar a Orcómeno. No dispuesto a enfrentarse a la nueva guarnición, Pelopidas decidió retirarse de nuevo a Tebas, volviendo sobre su ruta noreste a lo largo del lago Copais. Sin embargo, solo llegaron hasta el santuario de Apolo de Tegyra antes de encontrarse con las fuerzas espartanas que regresaban de Locris.

Los espartanos estaban compuestos por dos morai liderados por el polemarchoi Gorgoleon y Theopompus. Superaron en número a los tebanos al menos dos a uno. Según Plutarco, al ver a los espartanos, un tebano supuestamente le dijo a Pelopidas "Hemos caído en manos de nuestro enemigo", a lo que Pelopidas respondió: "¿Y por qué no ellos en las nuestras?" Luego ordenó a su caballería que subiera por la retaguardia y cargara mientras él reformaba la Banda Sagrada en una formación anormalmente densa, con la esperanza de al menos cortar a través de las líneas espartanas numéricamente superiores. Los espartanos avanzaron, confiando en su número, solo para que sus líderes fueran asesinados inmediatamente en los enfrentamientos iniciales. Sin líderes y encontrando fuerzas iguales en disciplina y entrenamiento por primera vez en la Banda Sagrada, los espartanos vacilaron y abrieron sus filas, esperando que los tebanos pasaran y escaparan. En cambio, Pelopidas los sorprendió al usar la apertura para flanquear a los espartanos. Los espartanos fueron completamente derrotados, con una considerable pérdida de vidas. Los tebanos no persiguieron a los supervivientes que huían, conscientes de la mora espartana restante estacionada en Orchomenus a menos de 5 km (3,1 millas) de distancia. Despojaron a los muertos y establecieron un tropaion (τρόπαιον, un trofeo conmemorativo dejado en el lugar de la victoria de una batalla) antes de continuar hacia Tebas. Habiendo demostrado su valía, Pelopidas mantuvo la Banda Sagrada como una unidad táctica separada en todas las batallas posteriores.

Diodoro y Plutarco mencionaron un relato de la batalla, ambos basados ​​en gran medida en el informe de Éforo. Jenofonte omite notoriamente cualquier mención de la victoria tebana en su Helénica , aunque esto se ha atribuido tradicionalmente a los fuertes sentimientos anti-tebanos y pro-espartanos de Jenofonte. Sin embargo, una oscura alusión a Orcómeno en Helénica implica que Jenofonte estaba al tanto de la derrota espartana.

El número exacto de beligerantes de cada lado varía según la cuenta. Diodoro sitúa el número de tebanos en 500 frente a los 1.000 de los espartanos (cada mora consta de 500 hombres), aparentemente basándose en las cifras originales de Éforo. Plutarco calcula el número de tebanos en 300 y reconoce tres fuentes para el número de espartanos: 1000 según el relato de Éforo; 1.400 de Calístenes (c. 360–328 a. C.); o 1.800 de Polibio (c. 200-118 a. C.). Algunos de estos números pueden haber sido exagerados debido a la importancia general de la batalla. La batalla, aunque menor, fue notable por ser la primera vez que una fuerza espartana fue derrotada en una batalla campal, disipando el mito de la invencibilidad espartana. Dejó una profunda impresión en Grecia y elevó la moral entre los beocios, presagiando la posterior Batalla de Leuctra. En las propias palabras de Plutarch:

Porque en todas las grandes guerras que alguna vez hubo contra griegos o bárbaros, los espartanos nunca fueron derrotados por una compañía más pequeña que la suya; ni, de hecho, en una batalla fija, cuando su número era igual. De ahí que se pensara que su coraje era irresistible y que su gran reputación antes de la batalla ya conquistaba a sus enemigos, que se consideraban incapaces de competir con los hombres de Esparta ni siquiera en igualdad de condiciones. Pero esta batalla enseñó primero a los demás griegos que no sólo Eurotas, o el país entre Babyce y Cnacion, engendra hombres valientes y resueltos; pero que donde los jóvenes se avergüenzan de la bajeza y están dispuestos a aventurarse en una buena causa, donde vuelan la desgracia más que el peligro, allí, dondequiera que esté, se encuentran los oponentes más valientes y formidables.

-  Plutarco, Pelopidas 17

Poco después de esto, los atenienses iniciaron la Paz Común del 375 a. C. (Κοινὴ Εἰρήνη, Koine Eirene ) entre las ciudades-estado griegas. Según Jenofonte, estaban alarmados por el creciente poder de Tebas y cansados ​​de defenderse solos de las flotas espartanas, ya que los tebanos no contribuían con ningún dinero para mantener la flota ateniense. Sin embargo, esto se rompió poco después en 374 a. C., cuando Atenas y Esparta reanudaron las hostilidades sobre Korkyra (la actual Corfú ). Durante este período de tiempo, Atenas también se volvió gradualmente hostil a Tebas. Mientras Atenas y Esparta estaban ocupadas luchando entre sí, Tebas reanudó sus campañas contra las poleis beocias proespartanas autónomas . Thespiae y Tanagra fueron subyugados y se convirtieron formalmente en parte de la confederación democrática beocia restablecida . En 373 a. C., los tebanos bajo el mando del boeotarca Neocles atacaron y arrasaron a su tradicional rival, la ciudad beocia de Platea . A los ciudadanos plateanos se les permitió salir con vida, pero se vieron reducidos a ser refugiados y buscaron refugio en Atenas. De las poleis beocios pro-espartanas , sólo quedó Orcómeno.

Para entonces, Tebas también había comenzado a atacar a las poleis focias aliadas de Esparta. Pelopidas es nuevamente mencionado como el comandante del fallido asedio tebano de la ciudad fociana de Elateia (c. 372 a. C.). En respuesta al ejército tebano fuera de las murallas de la ciudad, el general focio Onomarchus sacó a todos los habitantes de la ciudad (incluidos ancianos, mujeres y niños) y cerró las puertas. Luego colocó a los no combatientes directamente detrás de los defensores de Elateia. Al ver esto, Pelopidas retiró sus fuerzas, reconociendo que los focios lucharían hasta la muerte para proteger a sus seres queridos.

Hacia el 371 a. C., hubo otro intento de revivir la Paz del Rey para frenar el surgimiento de Tebas. Fue iniciado por los atenienses o los persas (quizás a instancias de los espartanos). Los espartanos también enviaron una gran fuerza liderada por el rey Cleombrotus I (Esparta tiene dos reyes simultáneamente durante la mayor parte de su historia) a Phocis, lista para invadir Beocia si los tebanos se niegan a asistir a la conferencia de paz o aceptan sus términos.

Batalla de Leuctra

Una reconstrucción de la batalla de Leuctra. Las fuerzas tebas están en azul, mientras que las fuerzas espartanas están en rojo. La Banda Sagrada debajo de Pelopidas es la falange más pequeña en la esquina inferior derecha, junto a la mayor concentración de infantería en el ala izquierda tebana.

La negativa de Epaminondas a aceptar los términos de la conferencia de paz del 371 a. C. excluyó a Tebas del tratado de paz y proporcionó a Esparta la excusa para declarar la guerra. Poco tiempo después, se ordenó al ejército de Cleombroto que invadiera Beocia. El ejército de Cleombrotus cruzó la frontera fociano-beocia hacia Chaeronea y luego se detuvo, tal vez con la esperanza de que los tebanos cambiaran de opinión. Sin embargo, los tebanos se comprometieron a luchar. Cleombroto se trasladó hacia el interior, siguiendo el camino hacia el este hacia Tebas, hasta que llegó a la aldea beocia de Leuctra (actual Lefktra, Plataies ) cerca del extremo suroeste de la llanura tebana. Allí fueron recibidos por el principal ejército tebano. Los dos ejércitos instalaron sus campamentos uno frente al otro en dos lomas bajas, respectivamente. El campo de batalla entre ellos tenía unos 900 m (3000 pies) de ancho.

El ejército espartano contaba con unos 10.000 hoplitas, 1.000 de infantería ligera y 1.000 de caballería. Sin embargo, sólo alrededor de 700 hoplitas del ejército espartano se componen de spartiates (ciudadanos espartanos), el resto fue reclutado tropas de Estados Spartan sujeto (el periecos ) forzados a luchar. Estaban formados tradicionalmente, en los que los hoplitas se formaban en falanges de entre ocho y doce hombres de profundidad. Cleombrotus se colocó a sí mismo y a los espartanos hoplitas (incluida la guardia real de élite de 300 hippeis ) en el ala derecha espartana, la posición de honor tradicional en los ejércitos griegos. La única innovación táctica de Cleombrotus fue la colocación de su caballería frente a sus tropas.

Una estatua del boeotarca Epaminondas , quien fue ampliamente aclamado por sus tácticas brillantes y revolucionarias en la batalla de Leuctra.

El ejército tebano fue superado en número por los espartanos, y estaba compuesto por solo unos 6.000 hoplitas (incluida la Banda Sagrada), 1.500 de infantería ligera y 1.000 de caballería. Anticipándose a la táctica espartana estándar de flanquear a los ejércitos enemigos con su ala derecha, Epaminondas concentró sus fuerzas en su propia ala izquierda, directamente opuesta a la falange esparta más fuerte, dirigida por Cleombrotus. Aquí, la falange tebana en masa se dispuso en una profundidad poco convencional de cincuenta hombres. El resto de las líneas tebas se redujeron a profundidades de sólo cuatro a un máximo de ocho hombres debido a esto. Epaminondas también copió a Cleombroto colocando su caballería frente a las líneas tebas. Se desconoce la posición original de la Banda Sagrada dirigida por Pelopidas. Algunos historiadores militares creen que Epaminondas colocó a Pelopidas y la Banda Sagrada detrás de la falange principal de hoplitas, otros creen que lo colocó frente a la falange principal de hoplitas y detrás de la caballería, mientras que otros lo colocaron en la esquina delantera izquierda de la falange principal de hoplitas (la falange principal de hoplitas). más probable). De cualquier manera, definitivamente se sabe que la Banda Sagrada estuvo en el ala izquierda, cerca de las principales fuerzas tebas y lo suficientemente separada como para poder maniobrar libremente.

La batalla se inició con una carga de caballería de ambos ejércitos. La caballería espartana fue rápidamente derrotada por la caballería tebana superior y fue perseguida de regreso a su propio bando. Su retirada desordenada interrumpió las líneas de batalla de la infantería pesada espartana y, debido al caos resultante y al polvo levantado, los espartanos no pudieron observar el avance altamente inusual del ejército tebano hasta el último momento. Epaminondas había ordenado a sus tropas que avanzaran en diagonal, de modo que el ala izquierda del ejército tebano (con su concentración de fuerzas) impactara con el ala derecha del ejército espartano mucho antes que las otras falanges más débiles. El ala derecha más lejana de la falange tebana incluso se estaba retirando para hacer esto posible. Este es el primer caso registrado de la formación militar más tarde conocida como orden oblicua . La caballería tebana también ayudó al continuar llevando a cabo ataques intermitentes a lo largo de las líneas de batalla espartanas, frenando su avance.

Para cuando los Spartans se dieron cuenta de que algo inusual estaba sucediendo, ya era demasiado tarde. Poco antes de que el ala izquierda tebana hiciera contacto, los espartanos estiraron apresuradamente su ala derecha en un intento de flanquear y engullir a los tebanos que se acercaban rápidamente. Esta era una táctica tradicional y, una vez que los tebanos estaban dentro del alcance, el ala estirada se traía de regreso en un movimiento circundante. Actuando bajo su propia iniciativa, Pelopidas rápidamente condujo a la Banda Sagrada por delante del ala izquierda tebana para interceptar la maniobra espartana antes de que pudiera completarse. Tuvieron éxito en fijar a los espartanos en su lugar hasta que el resto de la infantería pesada tebana finalmente se estrelló contra el ala derecha espartana. La gran cantidad de tebanos abrumó rápidamente al ala derecha espartana. El número de bajas espartanas ascendió a unos 1.000 muertos, entre los que se encontraban 400 espartanos y su propio rey. El flanco derecho espartano se vio obligado a retirarse (después de recuperar el cuerpo de Cleombrotus). Al ver a los Spartiates huir en desorden, las falanges Perioeci también rompieron filas y se retiraron. Aunque algunos espartanos estaban a favor de reanudar la batalla para recuperar los cuerpos de sus muertos, los Perioeci aliados del ala izquierda espartana estaban menos dispuestos a seguir luchando (de hecho, algunos de ellos estaban bastante contentos con el giro de los acontecimientos). Los polemarchoi restantes finalmente decidieron solicitar una tregua, que los tebanos concedieron fácilmente. Los muertos espartanos fueron devueltos y los tebanos establecieron una tropa en el campo de batalla para conmemorar su victoria.

Según Pausanias (c. Siglo II d. C.), la batalla de Leuctra fue la batalla más decisiva jamás librada por griegos contra griegos. Leuctra estableció la independencia tebana del gobierno espartano y sentó las bases para la expansión del poder tebano, pero posiblemente también para la supremacía final de Felipe II de Macedonia.

Batalla de Chaeronea

La derrota se produjo en la batalla de Chaeronea (338 a. C.) , la contienda decisiva en la que Felipe II de Macedonia , con su hijo Alejandro , extinguió la hegemonía tebana. La batalla es la culminación de la campaña de Felipe en el centro de Grecia en preparación para una guerra contra Persia. Se libró entre los macedonios y sus aliados y una alianza de ciudades-estado griegas liderada por Atenas y Tebas. Diodoro registra que los números involucrados para los dos ejércitos eran más o menos iguales, ambos con alrededor de 30,000 hombres y 2,000 de caballería.

La infantería hoplita tradicional no fue rival para la novedosa falange macedonia de lanzas largas : el ejército tebano y sus aliados se separaron y huyeron, pero la Banda Sagrada, aunque rodeada y abrumada, se negó a rendirse. Los tebanos de la Banda Sagrada se mantuvieron firmes y Plutarco registra que los 300 cayeron donde estaban junto a su último comandante, Theagenes . Su derrota en la batalla fue una victoria significativa para Felipe, ya que hasta entonces, la Banda Sagrada era considerada invencible en toda la Antigua Grecia. Plutarco registra que Felipe II, al encontrarse con los cadáveres "amontonados unos sobre otros", comprendiendo quiénes eran, lloró y exclamó:

Muere cualquier hombre que sospeche que estos hombres hicieron o sufrieron algo indecoroso.

-  Plutarco, Pelopidas 18

Aunque la importancia de la batalla fue bien documentada por los eruditos antiguos, existe poca información sobre el despliegue de los ejércitos involucrados. La mayoría de los eruditos modernos (incluidos NGL Hammond y George Cawkwell ) dan crédito a Alexander por haber dirigido un ala de caballería. James G. DeVoto, igualmente, dice en The Theban Sacred Band que Alejandro había desplegado su caballería detrás de los hoplitas macedonios, aparentemente permitiendo "un avance tebano para efectuar un asalto de caballería mientras sus hoplitas se reagrupaban". Sin embargo, otros historiadores argumentan que Alejandro en realidad ordenó a los hoplitas armados con sarissas (picas), en lugar de la caballería, especialmente porque Plutarco también menciona que la Banda Sagrada cayó a "lanzas de la falange macedonia". Plutarco y Diodoro dan crédito a Alejandro como el primero en participar en la Banda Sagrada.

Arqueología

La base superviviente restaurada del tropaion de la Batalla de Leuctra

Trofeo de la Batalla de Leuctra

Después de la derrota de las fuerzas de Cleombrotus en la Batalla de Leuctra, los tebanos establecieron un tropaión en el campo de batalla para conmemorar su victoria. El tropaion fue reemplazado más tarde por un monumento permanente, un movimiento sin precedentes de los tebanos ya que las tropaia fueron diseñadas para ser efímeras. La apariencia original del monumento está atestiguada por monedas contemporáneas de la época y mostró que tomó la forma de un tronco de árbol montado sobre un pedestal cilíndrico tallado con metopas , triglifos y una serie de escudos de piedra. En el tronco del árbol se colocan los escudos, armas y armaduras de los espartanos derrotados. La base del monumento aún sobrevive hasta el día de hoy.

León de Chaeronea

Pausanias en su Descripción de Grecia menciona que los tebanos habían erigido una estatua gigantesca de un león cerca del pueblo de Chaeronea , sobrepasando el poliandrion ( πολυάνδριον , tumba común) de los tebanos muertos en la batalla contra Felipe. El historiador griego Estrabón (c. 64 a. C.-24 d. C.) también menciona "las tumbas de los que cayeron en la batalla" erigidas con fondos públicos en Chaeronea.

En 1818, un arquitecto británico llamado George Ledwell Taylor pasó un verano en Grecia con dos amigos en Livadeia . El 3 de junio, decidieron ir a montar a caballo al pueblo cercano de Chaeronea usando la Descripción de Grecia de Pausanias como guía. A dos horas de la aldea, el caballo de Taylor tropezó momentáneamente con un trozo de mármol que sobresalía del suelo. Mirando hacia atrás a la roca, se sorprendió por su apariencia de ser esculpido y pidió que su grupo se detuviera. Desmontaron y cavaron en él con sus látigos de montar, comprobando que en realidad era una escultura. Pidieron la ayuda de algunos granjeros cercanos hasta que finalmente descubrieron la enorme cabeza de un león de piedra que reconocieron como el mismo león mencionado por Pausanias. Partes de la estatua se habían desprendido y una gran parte aún permanecía enterrada. Inmediatamente informaron de su descubrimiento cuando regresaron a Atenas.

Una historia común, que todavía se informa a menudo hasta el día de hoy, es que el león fue aplastado en pedazos durante la posterior Guerra de Independencia griega (1821-1829), incluso usando dinamita, por el líder klepht Odysseas Androutsos , quien supuestamente esperaba encontrarlo lleno. con tesoro. Esta historia ya estaba vigente en la década de 1830, pero ha sido fuertemente refutada. Las cinco piezas (cabeza, cuello, pecho y patas delanteras) en las que se dividió la estatua durante la mayor parte del siglo XIX, antes de su reconstrucción en 1902, no tenían evidencia de una explosión, pero fueron cortadas limpiamente, probablemente siendo las piezas originales que formó la estatua. Se cree que Androutsos fue quien desenterró la estatua durante su mandato como gobernador militar local por Ali Pasha de Yanina en 1819, pero la estatua probablemente se había derrumbado debido a la mala calidad del material del pedestal.

El León de Chaeronea en 2009. La excavación del recinto cuadrangular sacó a la luz 254 esqueletos, dispuestos en siete filas

Las ofertas a fines del siglo XIX del arqueólogo británico Cecil Harcourt Smith para financiar la restauración del León de Chaeronea fueron inicialmente rechazadas por los griegos. En 1902, sin embargo, se concedió el permiso y el monumento fue reconstruido con fondos de la Orden de Chaeronea . El león, que mide aproximadamente 12,5 pies (3,8 m) de altura, estaba montado en un pedestal reconstruido de aproximadamente 10 pies (3,0 m) de altura.

A finales del siglo XIX, las excavaciones en el área revelaron que el monumento se encontraba en el borde de un recinto cuadrangular. Los esqueletos de 254 hombres dispuestos en siete filas se encontraron enterrados en su interior. Un túmulo cerca del monumento también fue identificado tentativamente como el sitio del poliandrion macedonio donde los muertos macedonios fueron incinerados. La excavación del túmulo entre 1902 y 1903 por el arqueólogo Georgios Soteriades lo confirmó. En el centro del montículo, a unos 6,7 m (22 pies) de profundidad, había una capa de cenizas, troncos carbonizados y huesos de unos 0,75 m (2,5 pies) de espesor. Entre ellos se recuperaron jarrones y monedas del siglo IV a. C. También se descubrieron espadas y puntas de lanza notablemente largas que miden alrededor de 15 pulgadas (38 cm), que Soteriades identificó como las sarisas macedonias .

Se acepta generalmente que los esqueletos dentro del recinto del monumento del león son los restos de la Banda Sagrada, ya que el número dado por Plutarco fue probablemente una aproximación. Sin embargo, historiadores como Nicholas Geoffrey Lemprière Hammond , Karl Julius Beloch y Vincenzo Costanzi no creen que el monumento del león marque la ubicación de la banda sagrada muerta. Hammond afirma que fue el lugar donde Felipe dio la vuelta a su ejército durante la Batalla de Chaeronea y cree que contiene a los miembros del flanco derecho macedonio que perecieron. Sostiene que es muy improbable que los tebanos pudieran conmemorar a sus muertos en vida de Felipe con un monumento tan enorme y obviamente caro.

El historiador William Kendrick Pritchett critica razón de Hammond como "subjetiva" y los contadores con un pasaje de Historiarum Philippicarum Libri XLIV del siglo 3 dC Romano historiador Justin . Además de Pausanias y Strabo, Justin también dice claramente que Felipe obligó a los tebanos a pagar por el privilegio de enterrar (no incinerar) a sus muertos. Por lo tanto, es probable que los restos cremados sean macedonios, mientras que los restos alrededor del león eran la Banda Sagrada. Después de todo, Felipe era conocido por su capacidad para infligir crueldad innecesaria cuando tenía un propósito mayor. Además, señala que cuestionar la honestidad de Pausanias es injustificado, ya que cualquier griego bien informado probablemente conocería la atribución del monumento incluso siglos después de la batalla; El conocimiento de Pausanias de la topografía no era de segunda mano y su testimonio fue repetido independientemente por otras fuentes antiguas como Estrabón y Justino. De hecho, la Descripción de Grecia de Pausanias ha demostrado ser una guía precisa e importante para que los arqueólogos modernos redescubran la ubicación de otros monumentos y edificios griegos antiguos.

Historicidad

Plutarch 's Lives (en la foto: la edición de 1727 de la traducción al inglés de André Dacier ) es la fuente principal del relato más sustancial que se conserva de la Sacred Band. Se cree que se basa principalmente en las obras de los contemporáneos de la Banda Sagrada, Calístenes y Éforo . Desafortunadamente, las obras de los dos últimos se han perdido en la historia.

La historicidad de la Banda Sagrada es ampliamente aceptada por los historiadores; se detalla en los escritos de numerosos autores clásicos, especialmente Plutarco . Historiadores clásicos como John Kinloch Anderson y George Cawkwell aceptan La vida de Pelopidas de Plutarco , que contiene el relato más detallado de la Banda Sagrada, como un relato altamente confiable de los eventos, en contraste con el tratamiento desigual de Jenofonte de la historia tebana. Otros notables eruditos clásicos como Frank William Walbank y Felix Jacoby también han defendido las descripciones de Callisthenes de las batallas terrestres en el pasado. Walbank comentó que sus representaciones de la Batalla de Eurymedon , Gaugamela y Tegyra (todos sobrevivieron a través de Plutarch) son bastante adecuadas. Mientras que Jacoby, respondiendo a las afirmaciones de que Calístenes no era confiable en los relatos de las batallas terrestres en contraste con Jenofonte, señaló que Calístenes describió con precisión los detalles de la Batalla de Tegyra. Resumió su opinión sobre el relato de Calístenes con " Sie ist panegyrisch gehalten, aber sachlich nicht unrichtig. [Es panegírico, pero no es incorrecto en los hechos]". Esto se repite en los historiadores John Buckler y Hans Beck, quienes concluyen que "En En resumen, la descripción de Plutarch de la batalla de Tegyra hace justicia tanto al terreno de Polygyra como a la información obtenida de sus fuentes del siglo IV. No hay nada inverosímil o inusual en el relato de Plutarch, y todas las razones para considerarlo uno de los mejores sus piezas de batalla ". También tenían la misma opinión de su relato sobre Leuctra, desestimando las afirmaciones de que sus relatos eran confusos o retóricos.

El historiador Gordon S. Shrimpton proporciona además una explicación del silencio de Jenofonte sobre gran parte de la historia tebana. Señala que todos los relatos contemporáneos supervivientes de Tebas durante el período de hegemonía tebana entre el 371 y el 341 a. C. fueron a menudo muy críticos; con sus fracasos ridiculizados y sus logros usualmente minimizados u omitidos por completo. Por ejemplo, Isócrates ateniense (436–338 a. C.) en su Plataicus (que detalla la destrucción de Platea por los tebanos), no menciona la victoria tebana en Leuctra y vilipendia duramente a Tebas en todas partes. Su obra posterior Archidamus menciona a Leuctra brevemente, y solo para criticar a los tebanos por ser incompetentes e incapaces de capitalizar su ascenso al poder. Los mismos sentimientos se hacen eco de los atenienses Demóstenes (384–322 a. C.) y Antístenes (c. 445–365 a. C.). Jenofonte, otro ateniense, es el único contemporáneo que observa a regañadientes algunos logros tebanos, e incluso entonces, nunca en profundidad y con numerosas omisiones. Sus únicas menciones de Pelopidas y Epaminondas por su nombre, por ejemplo, fueron muy breves y no arrojaron luz sobre sus logros anteriores. De hecho, los historiadores Bruce LaForse y John Buckler han señalado que el carácter y los logros de Epaminondas eran tan inexpugnables que no se conoce ningún relato hostil sobre él en fuentes antiguas. Lo más hostil que pudieron hacer escritores como Jenofonte e Isócrates fue omitir por completo sus logros en su trabajo.

Shrimpton cree que la aparente indiferencia de los autores anteriores se debió al odio generalizado de otros griegos contra los tebanos que habían meditado (es decir, se habían aliado con los persas ) en la segunda invasión persa en 480 a. C. y nuevamente en 368 a. C. Los atenienses, en particular, tenían un especial desprecio por Tebas debido a las acciones de esta última en la guerra del Peloponeso ; así como la destrucción de Platea por los tebanos en 373 a. C., y la invasión de la ciudad beocia de Oropus, aliada ateniense, en 366 a. C. Demóstenes registra este sentimiento muy claramente en un descargo de responsabilidad en su discurso Sobre la Marina (354 aC): "Es difícil hablar contigo sobre [los tebanos], porque tienes una aversión tan sincera hacia ellos que no te importaría escucharlos. bueno de ellos, incluso si fuera cierto ".

Este sentimiento cambió en el 339 a. C., cuando Tebas rompió abruptamente su alianza con Felipe II (después de ser convencida por un discurso de Demóstenes) y se unió a la alianza panhelénica dirigida por Atenas contra Macedonia, con el resultado de la aniquilación de la Banda Sagrada en Chaeronea y la destrucción de la ciudad de Tebas en el 335 a. C. por los macedonios. A la luz de estas acciones, los atenienses finalmente cambiaron sus opiniones sobre Tebas, ahora considerándola con simpatía como un aliado caído. Fue durante este período cuando por fin se escribieron muchos de los relatos favorables a los tebanos. Se cree que obras de autores como Anaxímenes de Lampsaco , Aristoxeno , Calístenes, Daimaco , Dinarco y Éforo se escribieron entre el 330 y el 310 a. C. A excepción de Dinarchus, casi todos se han perdido en la historia o sobreviven solo en fragmentos. Entre ellos se encuentran Éforo y Calístenes, que fueron contemporáneos de la hegemonía tebana y de la Banda Sagrada. Las obras de los dos últimos, sin embargo, sobrevivieron lo suficiente para que autores posteriores como Plutarco, Diodoro y Poliaeno pudieran basar sus obras en ellas.

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos