Reglas para la dirección de la mente -Rules for the Direction of the Mind
| Parte de una serie sobre |
| René Descartes |
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En 1628, o unos años antes, René Descartes comenzó a trabajar en un tratado inacabado sobre el método adecuado para el pensamiento científico y filosófico titulado Regulae ad directionem ingenii , o Reglas para la dirección de la mente . Este trabajo esbozó la base de su trabajo posterior sobre problemas complejos de matemáticas , ciencia y filosofía . Se planearon 36 reglas en total, aunque solo 21 se escribieron realmente. Este trabajo no fue publicado durante la vida del autor. Una traducción holandesa apareció en 1684 y la primera edición latina en 1701.
Las primeras 12 reglas tratan de la metodología científica propuesta en general. Los analistas los consideran versiones tempranas de principios que amplió en sus escritos posteriores.
Reglas
| # | Regla |
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| I | El objetivo de nuestros estudios debe ser la dirección de nuestra mente para que pueda formar juicios sólidos y verdaderos sobre cualquier asunto que surja. |
| II | Debemos ocuparnos sólo de aquellos objetos que nuestras facultades intelectuales parecen competentes para conocer de manera segura e indudable. |
| III | Con respecto a cualquier tema que nos propongamos investigar, debemos indagar no lo que otras personas han pensado, o lo que nosotros mismos conjeturamos, sino lo que podemos percibir clara y manifiestamente por intuición o deducir con certeza. Porque no hay otra forma de adquirir conocimiento. |
| IV | Se necesita un método para descubrir la verdad. |
| V | El método consiste enteramente en el orden y disposición de los objetos hacia los que debe dirigirse nuestra visión mental si queremos descubrir alguna verdad. Lo cumpliremos exactamente si reducimos paso a paso las proposiciones envueltas y oscuras a las más simples, y luego partiendo de la aprehensión intuitiva de todas aquellas que son absolutamente simples, intentamos ascender al conocimiento de todas las demás por pasos precisamente similares. . |
| VI | Para separar lo que es bastante simple de lo complejo, y ordenar estas cuestiones metódicamente, deberíamos, en el caso de cada serie en la que hemos deducido ciertos hechos uno del otro, notar qué hecho es simple, y marcar el intervalo, mayor, menor o igual, que separa a todos los demás de éste. |
| VII | Si deseamos que nuestra ciencia sea completa, aquellos asuntos que promueven el fin que tenemos en vista deben ser examinados todos y cada uno por un movimiento de pensamiento que sea continuo y que no se interrumpa en ninguna parte; también deben incluirse en una enumeración adecuada y metódica. |
| VIII | Si en los asuntos que vamos a examinar llegamos a un paso en la serie en el que nuestro entendimiento no es suficientemente capaz de tener una cognición intuitiva, debemos detenernos allí. No debemos intentar examinar lo que sigue; así nos ahorraremos trabajo superfluo. |
| IX | Debemos prestar toda nuestra atención a los hechos más insignificantes y más fáciles de dominar, y permanecer mucho tiempo en la contemplación de ellos hasta que estemos acostumbrados a contemplar la verdad clara y distintivamente. |
| X | A fin de que pueda adquirir sagacidad, la mente debe ejercitarse en perseguir precisamente aquellas investigaciones cuya solución ya ha sido encontrada por otros; y debería atravesar de una manera sistemática incluso las invenciones más insignificantes de los hombres, aunque deberían preferirse aquellas en cuyo orden se explica o se implica. |
| XI | Si, después de haber reconocido intuitivamente una serie de verdades simples, deseamos extraer alguna inferencia de ellas, es útil repasarlas en un acto de pensamiento continuo e ininterrumpido, reflexionar sobre sus relaciones mutuas y comprender juntas claramente varias de estas proposiciones en la medida de lo posible al mismo tiempo. Porque esta es una manera de hacer que nuestro conocimiento sea mucho más seguro y de aumentar enormemente el poder de la mente. |
| XII | Finalmente, debemos emplear toda la ayuda del entendimiento , la imaginación , el sentido y la memoria, primero con el propósito de tener una intuición distinta de las proposiciones simples; en parte también para comparar las proposiciones |
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enlaces externos
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