Tradición de Piers Plowman - Piers Plowman tradition

La tradición de Piers Plowman se compone de aproximadamente 14 obras poéticas y en prosa diferentes de la época de John Ball (fallecido en 1381) y la Revuelta Campesina de 1381 hasta el reinado de Isabel I y más allá. Todas las obras presentan uno o más personajes, típicamente Piers, del poema Piers Plowman de William Langland . (Un número mucho mayor de textos, con una conexión menos obvia con Piers Plowman, también puede considerarse parte de la tradición.) Porque el labrador aparece en el Prólogo general de los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer pero no tiene su propia historia (uno de siete de estos personajes), los cuentos de labrador a veces se utilizan como adiciones a Los cuentos de Canterbury , o se combinan o se asocian con Chaucer.

Por regla general, reflejan de manera satírica agravios económicos, sociales, políticos y religiosos, y se preocupan por las decisiones políticas y la relación entre los plebeyos y el rey. En estos aspectos, se parecen a obras como Poema sobre los tiempos malos de Eduardo II (1321-1327), La canción del labrador (c. 1340), Wynnere y Wastoure (c. 1353) y El Parlamento de las tres edades ( c. 1375-1400). La tradición de Piers Plowman, por lo tanto, contribuyó a una emergente " esfera pública " moderna temprana . La mayoría de las obras de la tradición son anónimas; muchos son pseudoepigráficos por diseño del autor o por atribución errónea posterior. La distinción entre ficción e historia en ellos a menudo es borrosa.

Siglos XIV y XV

(A menos que se indique lo contrario, las fechas que se dan aquí se refieren al año en que se escribió el trabajo por primera vez ).

Junto con los escritos de John Ball, las primeras contribuciones a la tradición de Piers Plowman están ampliamente asociadas con los Lollards :

Menos directa y conscientemente evocadoras de Piers Plowman son:

  • Jack Upland , una sátira lollard escrita alrededor de 1389-1396
  • Responsiones ad Questiones LXV y Friar Daw's Reply , dos réplicas anti-Lollard a Jack Upland
  • Dúplica de Upland , una réplica de Lollard a la respuesta de Fray Daw
  • I-blessyd Be Cristes Sonde , a veces referido erróneamente como God Speed ​​the Plow

Siglos XVI y XVII

( Nota : A menos que se indique lo contrario, las fechas que se dan aquí se refieren al año en que se imprimió la obra por primera vez ).

Muchos de los textos de labrador mencionados anteriormente, que circularon por primera vez en manuscrito, reaparecieron más tarde en forma impresa, a menudo con cierto grado de alteración intencional y editorialización que tenía como objetivo construirlos como protoprotestantes . Esto también se aplica a las primeras ediciones impresas de Piers Plowman en 1550 y 1561 por Robert Crowley y Owen Rogers. William Tyndale pudo haber suministrado (y algunos contemporáneos pensaron) el prefacio de la edición impresa de Praier and Complaynte , que despertó la pluma crítica de Thomas More . John Foxe hizo su parte para canonizar el mismo texto en cuatro ediciones de sus famosos Actes and Monuments de 1570 a 1610. Al igual que Jack Upland , The Plowman's Tale se asoció con Geoffrey Chaucer y fue agregado por varios editores a cuatro ediciones de obras completas de Chaucer entre 1542 y 1602. I Playne Piers which Cannot Flatter , una mezcla de partes de The Plowman's Tale y material nuevo agregado algún tiempo después de 1540, se imprimió en 1550 y se atribuyó al autor de Piers Plowman, que entonces era desconocido o identificado como Chaucer, John Wycliffe o Robert Langland. I Playne Piers fue reimpreso por los escritores martinistas puritanos en la controversia de Martin Marprelate en 1589. Luego se tituló, O léeme, porque soy de una gran antigüedad. . . Soy el Gransier de Martin Mare-prelitte .

También hubo muchos textos nuevos producidos en el siglo XVI que pueden considerarse parte de la tradición de Piers Plowman, como The Shepheardes Calendar de Edmund Spenser , que hace uso de un personaje llamado "Piers" y conscientemente toma prestadas líneas de The Plowman's Tale . El personaje de Spenser, Colin Clout, que aparece en dos de sus poemas, es también una figura parecida a Piers derivada de John Skelton . John Bale consideraba a Skelton como un vates pierius , profeta poético, con pierius aludiendo quizás a Piers, el profeta-poeta inglés preeminente. Bale estaba satisfecho con los ataques de Skelton contra el clero y su abierta violación del celibato clerical. Colin Clout (1521) es una de las sátiras anti-Wolsey de Skelton donde el personaje principal, un vagabundo, se queja de eclesiásticos corruptos.

Los textos del siglo XVI que se refieren al poema Piers Plowman o al personaje "Piers Plowman" incluyen:

  • El Banckett de Iohan the Reve to Peirs Plowman, Laurens laborer, Thomlyn tailer y Hobb of the hille con otros (British Library MS Harley 207) fue escrito c. 1532. En él, Jacke Jolie, un protestante, cita a los reformadores, incluido Martín Lutero , sobre la Eucaristía . A Catholic Piers defiende la doctrina romana.
  • Jack of the North , un diálogo contra el encierro escrito c. 1549.
  • Un piadoso Dyalogue y Dysputacyion Betwene Pyers Plowman y un Popysh Preest sobre la cena del lorde (c. 1550)
  • Thomas cementerio ‘es el argumento ... sobre David Dycers Dreame (c. 1551-1552)
  • Posiblemente por Robert Crowley , Exhortación de Pyers Plowmans a los Lordes, Knightes y Burgoysses de la Parlyamenthouse (c. 1550)
  • George Gascoigne , The Fruites of Warre (1575) y The Steel Glas (1576), usa pero complica la tradición. Piers se convierte en una figura ambivalente capaz de egoísmo y vicio; ya no es un personaje puro e idealizado. Gascoigne satiriza al clero y las élites corruptas, así como a los tipos de labrador "inocentes" cuyas quejas están motivadas por el mismo interés propio. El individualismo desenfrenado trasciende todas las divisiones sociales.
  • Posiblemente por Francis Thynne , Newes from the North De lo contrario, llamó a la Conferencia entre Simon Certain y Pierce Plowman (1579)
  • Posiblemente por William Kempe y Edward Alleyn , A Merry Knack to Know a Knave (1594), una obra de moralidad isabelina tardía en la que Piers Plowman es presentado por Honestidad y se queja al rey sobre terratenientes injustos. Cuando se representó el 11 de junio de 1592, estalló una revuelta en la audiencia; esto llevó a la orden del Ayuntamiento de cerrar todos los teatros hasta septiembre. Otra obra, Una habilidad para conocer a un hombre honesto (1596) es probablemente una respuesta; se trata de pastores y fue impreso por John Danter, el impresor de Thomas Nashe.

Menos directamente asociados con los muelles son:

  • Dios acelera el arado
  • A Lytell Geste cómo el labrador aprendió su Pater Noster (c. 1510), impreso por Wynkyn de Worde y en circulación hasta 1560 y 1582. En él, un sacerdote católico es la figura de la religión correcta, mientras que el labrador es un ignorante avaricioso. Quizás una amplia simpatía por este punto de vista explica por qué Piers Plowman no se imprimió hasta 1550.
  • De Gentylnes y Nobylyte: Un diálogo entre el marchaunt el knyght y el labrador que disputó quién es un caballero verey y quién es un hombre noble y cómo los hombres deberían llegar al auctoryte, compilado en una maner de un enterlude, o el Diálogo del caballero y Labrador ... (1525). Esta es una obra dramática que a menudo se titula mal como el Diálogo del caballero y el labrador . Su impresor, John Rastell o John Heywood puede haber sido el autor. En el diálogo, el labrador se hace cargo y gana el debate, defendiendo el mérito individual basado en la virtud interior. En el proceso, el labrador examina críticamente las bases de la riqueza de la aristocracia terrateniente.
  • Un diálogo adecuado entre un caballero y un labrador (1529 y 1530), mezcla textos lolardos de los siglos XIV y XV con material protestante contemporáneo.
  • El cuento del peregrino (c. 1530)
  • John Bon y Mast Parson (1547 o 1548)
  • Barnabe Googe , Eglogs, Epytaphes y Sonettes (1563)
  • The Kalender of Shepardes (c. 1570), traducido del francés por Robert Copland.
  • Un cuento del buhonero a la reina Isabel (¿1578-90?). Obra en la que el personaje principal es un trabajador itinerante con análisis profético, satírico y consejos para las élites sobre los males sociales.
  • La muerte y los cinco todos , una andanada ilustrada que representa al labrador como el pilar de la sociedad.
  • A Compendious or Breve Examination of Certayne Ordinary Complaints , publicado por primera vez en 1581. Reimpreso en 1583 como De Republica Anglorum: A Discourse on the Commonwealth of England . Atribuido a Sir Thomas Smith , así como a William Stafford y John Hales . Discute la historia y las condiciones económicas bajo Eduardo VI. Representa a un granjero / agricultor quejándose en un diálogo con un médico que le dice que reconsidere sus ideas anticuadas sobre la economía agrícola. Describe la jerarquía social inglesa: 1) caballeros, 2) ciudadanos y burgueses, 3) labradores, 4) el cuarto tipo de personas que no gobiernan. Afirma la opinión ortodoxa de que no corresponde a los comunes discutir o influir en asuntos y políticas públicas; están políticamente privados de sus derechos dentro de un sistema paternalista que, sin embargo, se ve socavado por el reconocimiento de su poder incluso cuando se les niega. El terrateniente común se identifica como distinto del pícaro; es el terrateniente el que forma la base de la sociedad y la economía inglesas. Sin embargo, no se le puede comparar con un caballero por su ingenio, conducta o poder. Los Yeomen son numerosos, obedientes, fuertes, capaces de soportar las dificultades y valientes. (Es decir, son reclutas patrióticos, leales y excelentes).
  • Un Almanaque de 1582 predice que los comunes serán "conflictivos ... pendencieros, impacientes y escandalosos, uno que envidia la propiedad y el grado de otro: como el pobre el rico, el labrador el caballero".
  • John Harvey , Un problema discorsivo sobre las profecías, hasta qué punto deben ser valoradas o acreditadas, de acuerdo con las reglas más seguras y las instrucciones de Divinitie, Philosophie, Astrologie y otros conocimientos (1588), afirma: "¿Con qué facilidad podría yo escuchar repito ejemplos casi infinitos de intentos villanos, alborotos perniciosos, travesuras horribles, matanzas, blasfemias, herejías y todas las demás humillaciones y atropellos, desesperadamente cometidos y perpetrados por medios de falsificaciones tan inveteradas y nuevas ... por lo tanto, es necesario saquear la bolsa de Pierce Plowmans; ni descartar las fortunas, recién recolectadas del viejo Shepherds Kalendar ... "
  • Richard Harvey , Plaine Percevall, el pacificador de Inglaterra (1590), un hombre de sentido común poco sofisticado, Percevall ataca a todos los anti-martinistas pero pretende resolver la controversia.
  • Edmund Spenser 's La reina de las hadas , los libros 1-3 (1590) en el primer libro, los orígenes del caballero Redcross son ricos con múltiples significados: como símbolo nacional, que es San Jorge, patrón de Inglaterra, y hace hincapié en la humilde Spenser , origen agrícola del nombre George (Georgos en griego significa "agricultor"). A un nivel más individualizado, Redcrosse representa una movilidad social radical, que va del arado a la corte de la reina. Spenser sin duda expresa una especie de alegoría personal que resonaría con otros hombres ambiciosos con orígenes humildes, pero tal movilidad también amenaza el orden agrario al erosionar la fijeza de la jerarquía social sostenida por las anteriores quejas agrarias conservadoras:

De allí ella te trajo a esta hada Lond,

Y en un surco amontonado te escondiste, Donde tú, un labriego, todo un cariño deslumbrante, como él su teme juguetón de esa manera, y te crió en estado de labrador a lado, de lo cual Georgos te dio por nombre; Hasta que aguijonea con valor, y tus fuerzas se enorgullecen, a la corte de las hadas vienes a buscar la fama,

Y prueba tus poderosas armas, como mejor te parezca.

  • Robert Greene , Una broma para un cortesano advenedizo (1592), la base de una obra perdida interpretada por The Chamberlain's Men, Clothbreeches y Velvethose (1600).
  • Thomas Nashe , Pierce Pennilesse Su súplica al diablo (1592)
  • Gabriel Harvey , Pierce's Supererogation (1593), una respuesta a los ataques de Nashe contra Harvey y sus hermanos.
  • Robert Wilson The Cobler's Prophecy (1594), una obra de teatro.
  • Pedler's Prophecie (1595), una obra de teatro.
  • Henry Chettle , Piers Plainnes seaven yeres Prentiship En Arcadia, un picaro Piers habla de su vida (gran parte de la que pasó en Londres) a pastores arcadios en Tempe. Ha sido aprendiz de siete malos maestros (una ocasión para otra taxonomía de la vida y los vicios de Londres). Renunciando en la cancha como una excepción a la corrupción general, Chettle's Piers sigue el precedente de Virgil a Wyatt y Spenser: la satisfacción solo se encontrará en la jubilación pastoral. Al igual que muchas otras prosa isabelina tarde, John Lyly 's Euphues es una fuente obvia de inspiración. La influencia de otras obras maestras de la literatura rogue es evidente, especialmente Nashe 's Pierce Pennilesse y La viajeros desafortunado .

Como Thomas More y Robert Crowley, el obispo Hugh Latimer valoraba más la "riqueza de la comuna" que la "mercancía privada". Fue un crítico abierto del recinto, los abusos de los terratenientes y los aristócratas que se llenaron los bolsillos con la Disolución de los Monasterios . Al igual que Crowley, Latimer pudo ser especialmente franco cuando Edward Seymour, primer duque de Somerset, tuvo una influencia dominante en la corte como Lord Protector de Inglaterra durante parte de la minoría de Eduardo VI . Un famoso sermón de Latimer que representaba a los predicadores como labradores de Dios, "El sermón de los aradores", fue pronunciado en St. Paul's Cross el 18 de enero de 1548 y fue impreso ese año por John Day . Este fue el último de cuatro "Sermones sobre el arado"; lamentablemente los tres primeros se pierden. Si bien el mensaje de Latimer es espiritual, tiene una marcada ventaja política que también reconoce las preocupaciones materiales de las personas afectadas por el encierro. Latimer ataca al clero ocioso como "labradores" que causan una hambruna espiritual, y el cercado se usa como una metáfora de los obstáculos a la predicación adecuada. Al diablo se le llama el obispo más ocupado y el mayor labrador de Inglaterra; está sembrando la tierra con los adornos rituales y ornamentales del papado. El mismo Latimer, a través del estilo de sus sermones, tipifica el discurso sencillo, hogareño y directo de Piers y el protestantismo popular. The Shield of our Safetie (1581), de Anthony Anderson , utiliza la figura del pastor de Latimer como labrador, pero no está dispuesto a atribuir virtudes especiales a los trabajadores comunes y rurales. La piedad falta "de pies a cabeza" en Inglaterra, "desde la nobleza hasta el labrador y su compañera". En A Breve Discourse of Certaine Points of the Religion, de George Gifford , que se encuentra entre la clase común de cristianos (1583), se afirma que "no corresponde a los labradores inmiscuirse en las escrituras".

Tendencias e influencias

La difusión y recepción moderna temprana de Visio Willelmi de Petro Plowman ("La visión de William Piers Plowman") desde el siglo XIV hasta el XVI revela mucho sobre los cambios en la sociedad y la política inglesas. Claramente católico romano ortodoxo en doctrina, pero reformista en el sentido de que planteaba la crítica social y defendía el cambio moral, económico y político, el poema original (y la figura de Piers en la imaginación popular) a menudo se veía de manera muy diferente.

Piers estaba abierto a ser apropiado por los lolardos y más tarde por los reformadores protestantes. La memorable declaración de William Tyndale a un "sacerdote papista", registrada en John Foxe ' Acts and Monuments , es un eco de la Paraclesis de Erasmo , que también resonó con las imágenes populares del piadoso labrador: "Si Dios me perdone la vida antes de muchos años , Haré que un muchacho que maneja el arado sepa más de las Escrituras que tú ". Después de casi dos siglos, la tradición del labrador de la queja social y la sátira se volvió más mundana y menos idealista. Se convirtió, cada vez más, en un vehículo secular para quejarse de las rivalidades de clase y la disidencia política, y también para contener o restringir tales cosas. Lo que es notable sobre la literatura de Piers / plowman de la era isabelina es la ausencia general del viejo radical religioso que dice la pura verdad por los pobres, los comunes piadosos contra las élites corruptas y el clero inglés hipócrita. En muchos casos se mantuvo el nombre de Piers, pero su vocación se alteró; con pocas excepciones, ya no era específicamente un reformador religioso. Continuaron las críticas a los ricos y poderosos, pero en lugar de dirigir directamente las quejas a ellos, al monarca y al parlamento, como habían hecho los eduardianos como Crowley, Latimer y Thomas Lever , se convirtieron en tema de entretenimiento popular cómico, a menudo satírico. Las obras de teatro y los folletos se convirtieron en el vehículo del análisis social, preocupado por las identidades y rivalidades de clase que se presentaban con mayor complejidad y detalle que los encontrados en la literatura anterior.

Después del Asentamiento Religioso Isabelino , la tradición de Piers cambió, particularmente después de que las leyes de censura que entraron en vigor en 1551, 1553 y 1559, prohibieron oficialmente la discusión de asuntos religiosos o de estado. Otras causas también estaban en juego. Con la división y el colapso de la cristiandad en la Reforma, la concepción medieval de la jerarquía social, así como el Purgatorio y el Infierno , tan centrales en el poema de Langland, fueron vestigios de un orden pasajero. En la era isabelina, el aspecto cristológico de Piers se separó por completo de su papel de plebeyo universal, un hombre económico secular entre hombres económicos con intereses en conflicto. Al mismo tiempo, hubo una bifurcación del mundo carnavalesco original de Piers de Langland que tenía personajes comunes, aristocráticos y divinos. Los aspectos morales y apocalípticos de Piers florecieron brevemente a mediados de siglo, pero luego se disiparon junto con el idealismo de los reformadores eduardianos y su visión de una comunidad unida de estados interdependientes. La literatura popular que evocaba a Piers por su nombre o en espíritu comenzó a interpretar a las élites como personas con las que se podía competir y ganar. El "campo justo de la gente" de Langland se convirtió en un campo de juego socioeconómico en el que las élites quizás no son menos importantes para la nación que la gente común. De esta manera, las figuras de Piers y Piers de Langland ayudaron a establecer una identidad nacional inglesa basada en y para la cultura popular en lugar de la élite. Esta autocomprensión popular parece haber florecido especialmente en la mente puritana inconformista, donde podría radicalizarse. En otros casos, podría ser una base para el nacionalismo estatista.

Según el Consejo Privado , el reclutamiento militar, que estaba en su punto más alto a fines del siglo XVI, dio "gran facilidad y bondad al país para librarse de esa clase de gente que de otro modo sería una carga para el país". Tales intentos de canalizar y apropiarse del poder de los plebeyos no escaparon a su atención. En Pierce Pennilesse , Thomas Nashe escribió: "Si no tienen servicio en el extranjero, se amotinarán en casa ..." La conciencia popular de tales estrategias para canalizar el poder de los comunes hacia los intereses reales no generó resistencia, pero ofreció una oportunidad. para que los comunes inserten sus propios intereses en la transacción. Quizás es por eso que en la era isabelina, Piers y figuras parecidas a Piers comenzaron a aparecer como trabajadores y comerciantes itinerantes: caldereros, zapateros y zapateros que afirmaban representar la verdadera inglesa frente a las élites decaídas y pretenciosas. Mientras afirmaban su lealtad, estas humildes figuras trabajaron para definir una identidad inglesa desde abajo que se extrajo de las tradiciones populares nativas que se remontaban a Langland y Chaucer. En la medida en que la oposición popular entre lo simple y lo ornamentado, lo honesto y lo fingido se asoció con los cortesanos, la extranjería (del sur de Europa) y el catolicismo, la tradición del labrador continuó siendo anticatólica y firmemente protestante.

Esta imagen popular de la Commonwealth inglesa se define a menudo en la era isabelina en oposición a las naciones católicas y "Roma", que son representadas como menos libres y poco virtuosas. Hutchins señala que "incluso en las interpretaciones absolutistas más incansables de las teorías del gobierno Tudor, las cualidades que los isabelinos afirman que hacen un buen gobernante incluyen una preocupación digna por la gente común" (229). La literatura popular del labrador reafirma constantemente este punto de vista: la sociedad inglesa se basa en su consideración por su fundación en los bienes comunes. Como robusto compañero de clase trabajadora en la cultura popular, no es sorprendente que Piers nunca se convirtiera en la obra de los escritores de élite que predominan en el canon literario inglés. Además, Piers era incluso más arcaico y provinciano que Chaucer, con la notoriedad añadida de subversión política y profecía (ahora ilegal). Los aspirantes a escritores cortesanos con educación universitaria con antecedentes más pobres, a menudo rurales (por ejemplo, Spenser y Harvey) pueden haber estado incómodos con una tradición que a veces mira con frialdad las vidas y ambiciones de urbanitas ascendentes como ellos. En Nashe encontramos un nuevo Piers, Pierce Pennilesse, que representa al joven escritor londinense descontento que desea pero carece de mecenazgo y reconocimiento de su talento. Si bien esta literatura está muy alejada de las claras críticas religiosas y políticas de Crowley y otros, escritores como Nashe y Greene todavía estaban encontrando formas de usar la vieja tradición satírica moral para exponer y atacar, o simplemente reírse de, vicios directamente relacionados a las condiciones sociales y políticas contemporáneas.

Fuentes

  • Aston, Margaret, Lollards and Reformers: imágenes y alfabetización en la religión medieval tardía . Londres: Hambledon Press, 2003.
  • Barr, Helen., Ed. La tradición de Piers Plowman . Londres: Everyman's Library, 1993.
  • Dean, James M. " Plowman Writings: Introducción ", en Medieval English Political Writings, Kalamazoo, Michigan: Medieval Institute Publications, 1996 - cubre Song of the Husbandman , God Spede the Plow , I-blessyd Be Cristes Sonde y Chaucer's Plowman
  • DiMarco, Vincent, Piers Plowman: A Reference Guide Boston: GK Hall, 1982.
  • Hudson, Anne, 'Epílogo: El legado de Piers Plowman', en A Companion to Piers Plowman , ed. John A. Alford. Berkeley: University of California Press, 1988. 251-66.
  • Rydzeski, Justine, 'Nostalgia radical en la era de Piers Plowman: economía, apocalipsis y descontento' en Studies in the Humanities: Literature-Politics-Society vol 48 Peter Lang, 1999
  • Tawney, RH La religión y el surgimiento del capitalismo (1926)
  • Tawney, RH y Eileen Power, eds. Documentos económicos de Tudor: documentos selectos que ilustran la historia económica y social de la Inglaterra Tudor 3 vols. (1924)