Ocultación mayor - Major Occultation

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La Ocultación Mayor ( árabe : ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ , al-Ghaybah al-Kubrā ), según Shia , es la segunda ocultación de Hujjat-Allah al-Mahdi después de la Ocultación Menor . Según Doce , la Ocultación Mayor que se produjo alrededor del año 329 AH / 941 EC todavía está en vigor y no terminará hasta el final de los tiempos cuando el Mahdi regrese para restablecer la justicia en la tierra.

Tras la muerte de su padre, cuando aún era un niño, se cree que el duodécimo Imam entró en su primera ocultación que duró 70 años lunares. Durante este tiempo, se dice que el imán oculto estuvo representado en la tierra por cuatro diputados sucesivos. Según la tradición oficial, en 329/940, el cuarto y último delegado recibió una carta final firmada por el Imam oculto en la que declaraba que de ahora en adelante y "hasta el fin de los tiempos" nadie lo verá ni será su representante, y que quien declare lo contrario no es menos que un impostor. Este documento aparentemente fue informado por primera vez por Ibn Babawayh en su Kamal al-Din.

Los eruditos chiítas afirman que, en todas las épocas, hay un imán. Sin embargo, debido a los peligros que amenazan la vida del duodécimo Imam, está oculto por orden de Dios. Los críticos dicen que la ocultación del duodécimo imán "se convirtió en una doctrina ortodoxa posterior" después de que ninguna de las teorías en competencia que buscaban explicar la sucesión de un undécimo imán sin hijos "parecía satisfactoria". Sin embargo, según Wilferd Madelung , la doctrina de la ocultación estaba bien documentada por las tradiciones de los imanes antes de la ocultación.

Concepto

Árabe : Gayba (Ocultación, literalmente  'ausencia'), es un término utilizado por los chiítas para referirse a la ocultación del Imán Oculto , sin embargo, ya que se cree que su ocultación es larga y porque los creyentes estarían esperando su ascenso. y reaparición, Mahdi también se llama Montazar (el Esperado). También se le conoce como Qa'im , cuyo levantamiento contra la injusticia se espera. En este sentido, contrasta con qāʿed (lit: el sentado), un término que designa a los imanes anteriores que no participaron en movimientos rebeldes contra el dominio omeya y abasí .

Algunos estudiosos, incluido Bernard Lewis, señalan que la idea de un imán en ocultación no era nueva en 873, pero que era un factor recurrente en la historia chiíta. Ejemplos de esto incluyen los casos de Muhammad ibn al-Hanafiyyah (según los kaysanitas chiítas ), Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Musa al-Kadhim (según los chiítas waqifitas ), Muhammad ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi .

Fondo

La idea de la ocultación en el Islam tiene su origen en los kaysanitas cuyos miembros habían considerado a Muhammad ibn al-Hanafiyyah el Mahdi . Cuando su hijo, Abu Hashem, murió sin hijos, algunos de los kaysanitas volvieron a afirmar que él era el Qa'im, que estaba oculto en la montaña Razwa . Los cesacionistas de Waqifi (Sevener) eran otro grupo que sostenía que el Imamato había cesado con Musa al-Kadhim, el séptimo Imam chiita, y se negaban a aceptar su muerte porque creían que se había ocultado. Finalmente, los compañeros de Hasan al-Askari , el undécimo Imam, también creyeron que tenía un hijo cuyo nacimiento, como el del profeta Moisés, estaba oculto, y debido a la creencia de que él era el Mahdi prometido ; Al-Mutamid ordenó que se investigara la casa del Imam y averiguar si el Imam había dejado un hijo. Se dice que cuando su tío, que luego se hizo conocido como el "Ja'far el mentiroso", estaba a punto de decir la oración en el funeral de Hasan al-Askari , "un niño rubio, con cabello rizado y dientes relucientes" apareció y tomó la capa de su tío insistiendo en que él mismo dijera la oración. Y cuando unos días después un grupo de peregrinos chiítas llegó desde Qum para visitar a al-Askari, quien estaba muerto en ese momento, el mismo Ja'far afirmó ser el próximo Imam. Los peregrinos dijeron que lo aceptarían si demostraba su valía diciéndoles sus nombres e indicando cuánto dinero tenían. Mientras Ja'far protestaba contra este examen, apareció un sirviente de al-Mahdi diciendo que su maestro le había informado que le dijera que tenían ciertos nombres particulares y una cantidad definida de dinero. Ya'far buscó por todas partes pero no pudo encontrar al niño, al-Mahdi ".

La mayoría de los chiítas, por lo tanto, negaron el nacimiento de Mahdi a excepción de una pequeña minoría perteneciente a los círculos de narradores que basaban su creencia en las tradiciones de los imanes anteriores. Jassim Hussain indica varios libros escritos antes de la Ocultación Menor prediciendo que el duodécimo Imam sería el Mahdi y su iría a la ocultación. Según Modarressi, la introducción de la idea del Mahdi se ha producido muy lentamente después de la muerte del undécimo Imam y la crisis de sucesión que resultó de ella. Según la doctrina Imami que tomó forma en los siglos X y XI, el Duodécimo Imam es el Mahdi , que está oculto y reaparecerá al final de los tiempos. Esta imagen puede complementarse con las primeras tradiciones Imami Shia que presentan al Qa'im como el reparador de la casa de Mahoma.

Razones para la ocultación

Según Sharif al-Murtaza, el duodécimo Imam solía aparecer ante sus seguidores al comienzo de su Ocultación ocultándose solo de sus enemigos; solo más tarde, cuando el peligro para su vida aumentó, tuvo que esconderse tanto de seguidores como de adversarios, ya que hay numerosas historias del Imam Oculto "manifestándose a miembros prominentes de los Ulama " Cuando Jabir ibn Abd Allah le preguntó al profeta sobre el beneficios de un Imam oculto, el profeta respondió que la gente se beneficiaría de su Walayah (doctrina de los Doce) como se benefician del sol cuando está cubierto por las nubes.

Según Sachedina , en cada época hay un Imam, ya sea aparente u oculto. En cuanto a Mahdi, debido a los peligros que amenazan su vida, está oculto por la orden de Dios. Al-Numani declara dos razones para la Ocultación: los creyentes son evaluados por Dios por su asiduidad con su Imam oculto y el Imam oculto no se somete al Bay'h de los líderes crueles. La tradición chiíta cita cuatro razones principales para la ocultación de Mahdi: proteger la vida del Imam; independencia con respecto a los poderes temporales; poner a prueba a los chiitas para medir su fe; y también hay una razón secreta que no se revelará hasta el fin de los tiempos. La verdadera razón de la Ocultación, según un Hadith, se conocerá cuando el Imam reaparezca.

Crítica

En fuentes chiítas, incluso en las obras históricas de Al-Shaykh al-Saduq , el nacimiento del duodécimo Imam fue milagroso, lo que debe considerarse como hagiografía. Aparte de las obras chiítas, casi no se sabe nada sobre la vida del duodécimo Imam. Algunos incluso ponen en duda su existencia. Esto se debe a que los abasíes estaban aplastando todas las revueltas de los alidas, lo que hizo que al-Askari ocultara el nacimiento del niño en 255/868 y solo los compañeros cercanos se informaron del nacimiento. Sin embargo, esta creencia ha sido criticada durante mucho tiempo. Los críticos dicen que la ocultación del duodécimo imán "se convirtió en una doctrina ortodoxa posterior" después de que ninguna de las teorías en competencia que buscaban explicar la sucesión de un undécimo imán sin hijos "parecía satisfactoria". Según Bernard Lewis, con cada nuevo líder "que desaparecía y no regresaba", esta creencia se "enriquecía" y se volvía más detallada y "esencial" como una "característica del Islam chiíta".

Según Wilferd Madelung , sin embargo, la doctrina de la Ocultación estaba bien documentada por las tradiciones de los Imames antes de la ocultación del Duodécimo Imam, a quien la mayoría de los Imamiyya llegó a considerar como el Mahdi después de la muerte del undécimo. Sachedina también afirma que la idea del Qa'im escatológico que se levantaría después de ir a la ocultación fue mencionada por el quinto y sexto Imames, Muhammad al-Baqir y Ja'far al-Sadiq , en varios momentos cuando sus seguidores se acercaron a los dos. y les aseguró su apoyo, si querían levantarse contra el régimen existente.

Después de la mayor ocultación, el papel del Imam como jefe de comunidad quedó vacante, lo que teóricamente no importaba al comienzo de la Ocultación porque los chiítas no tenían poder político en ese momento. Sin embargo, cuando surgieron los estados chiítas en siglos posteriores, dado que el imán oculto estaba vivo y era el líder de los musulmanes, el papel de los estados chiítas entre las comunidades chiítas estaba en duda. Este problema ha provocado una tensión continua entre el gobierno y la religión a lo largo de la historia chií.

Predicciones

Según Madelung, la doctrina de la ocultación estaba bien documentada por las tradiciones de los imanes antes de la ocultación del duodécimo imán. La futura llegada del Mahdi constituye la más frecuente de las predicciones de los imanes. Kulayni y Numani le dedicaron cada uno un capítulo completo, e Ibn Babawayh dedicó trece capítulos a las predicciones del Profeta.

En un hadiz sobre cuya autenticidad todos están de acuerdo, Muhammad ha dicho: "Si quedara en la vida del mundo pero un día, Dios prolongaría ese día hasta que envíe a un hombre de mi comunidad y mi hogar. Su nombre será el mismo que mi nombre. Él llenará la tierra de equidad y justicia como estaba llena de opresión y tiranía ".

La existencia física de Mahdi

Según la tradición chiíta, el duodécimo Imam vive en su cuerpo físico dotado divinamente de una larga vida. Las compilaciones de al-Kulayni, al-Nu'mani e Ibn Babawayh, que se encuentran entre las más conocidas, contienen relatos de personas que pudieron conocer al duodécimo Imam. Ibn Babawayh, por ejemplo, dedica seis capítulos de su libro a aquellos conocidos por sus vidas excepcionalmente largas. También cita a los imanes chiítas en el sentido de que algunos profetas habían vivido vidas increíblemente largas. Según Tabatabaei , incluso durante su ocultación, el duodécimo Imam vela por los hombres "interiormente y está en comunión con el alma y el espíritu de los hombres", por lo que su existencia es siempre necesaria, incluso si aún no ha llegado el momento de su apariencia exterior y la universalidad. reconstrucción que va a realizar ".

Divisiones durante la Ocultación

Después de la muerte del undécimo Imam en 873, y el misterioso destino del hijo de Hasan al-Askari chií se dividió en varias facciones, algunos afirmaron que su hijo había muerto a su temprana edad; otros, que había vivido pero muerto en la vejez; otros incluso negaron su existencia por completo. Otro grupo retomó las ideas de los waqifitas . Otro argumentó que, como un imán sin hijos no puede morir y dejar el mundo sin el imán, el imán Hasan al-Askari, por lo tanto, no había muerto sino que se había ocultado. En cuanto a Ja'far, el hijo del décimo Imam , que afirmó ser Imam después de la muerte de su hermano, Hasan al-Askari , fue seguido por un grupo de chiítas que se dispersaron pronto, ya que Ja'far mismo renunció a su reclamo. después. Excepto el Zaidiyyah y el Ismailismo que continúan existiendo hasta ahora, todas las demás sectas que se separaron de la mayoría de los doce chiítas, se extinguieron en un corto período, y los Zaydis e Ismailis se convirtieron en una pequeña minoría.

Los primeros tratados teológicos sobre la ocultación aparecieron unos treinta años después de la muerte del undécimo Imam. Esta idea fue adoptada más tarde por todos los imanes, como resultado de los esfuerzos de al-Nu'mani e Ibn Babawayh , y algunos otros eruditos chiítas.

Signos de Adviento

La futura venida del Salvador, el Mahdi es el tema citado con más frecuencia en las predicciones hechas por el Profeta Mahoma , Fátima y los imanes , conocidos colectivamente como los catorce infalibles , sin embargo, no se conoce el advenimiento final del imán oculto y los creyentes son desconocidos. aconsejó esperar paciente y piadosamente. Su advenimiento, sin embargo, está presagiado por una serie de señales. "Los signos universales son la invasión generalizada de la tierra por el mal, la superación del conocimiento por la ignorancia y la pérdida del sentido de lo sagrado y todo lo que une al hombre con Dios y sus vecinos". Estos requieren el levantamiento del Mahdi, de lo contrario, la humanidad se verá abrumada por la oscuridad.

También hay algunos signos específicos entre los que cinco se repiten con mayor regularidad:

  • La llegada de Sufyani , el enemigo del Mahdi que levantaría un ejército contra él.
  • El ascenso de Yamani , que se cree que predica el apoyo al Mahdi.
  • El Grito de origen sobrenatural, que viene del cielo llamando al hombre a defender al Mahdi.
  • La deglución de un ejército compuesto por los enemigos del Mahdi en Bayda, que se encuentra entre La Meca y Medina .

También hay algunas señales de que tanto chiítas como sunitas están de acuerdo:

  • Ese Mahdi sería un descendiente de Muhammad del linaje de Fátima .
  • Que su nombre sería Muhammad.
  • Que gobernaría durante siete, nueve o diecinueve años.
  • Que iría acompañado de elevar el Estándar Negro en Khorasan .
  • Que su venida estaría acompañada de la aparición del Dajjal .

Puntos de vista sunitas

Mahdi de Sunni y Mahdi de Shia son diferentes. Los musulmanes sunitas no consideran que el hijo de Hasan al-Askari sea ​​el Mahdi ni esté oculto. Sin embargo, creen que el Mahdi vendrá de la familia de Muhammad . Los sunitas creen que el Mahdi aún no ha nacido y, por lo tanto, solo Allah conoce su verdadera identidad. Creen que el nombre de Mahdi será Muhammad ibn Abdullah ya que un hadiz dice:

  • Se cita a Muhammad ﷺ diciendo sobre el Mahdi:

Su nombre estará junto a mi nombre, y el nombre de su padre será el nombre de mi padre

Aparte de la genealogía precisa del Mahdi , los sunitas aceptan muchos de los mismos hadices que los chiítas aceptan sobre las predicciones sobre el surgimiento del Mahdi, sus actos y su califato universal . Los sunitas también tienen algunos hadices más Mahdi que no están presentes en las colecciones chiítas. Sin embargo, no están de acuerdo con los chiítas con respecto a quién es exactamente el Mahdi. Muchos sunitas, ismaili y zaidiyyah argumentan que el undécimo imán de los doce chiítas, Hassan al-Askari, no tuvo un hijo. Doce chiítas dicen que su nacimiento fue encubierto. Otros argumentan que incluso si tuviera un hijo, Muhammad ibn al-Hasan no podría vivir más de mil años. para los sunitas, el "Mahdi" significa "un individuo escatológico en el futuro", de quien "el Profeta, dio buenas nuevas, que vendría en el Fin de los Tiempos". La palabra Mahdi significa aquel que está absolutamente guiado por Dios, y es en este sentido que se le considera digno de guiar a otros.

A diferencia de los chiítas, la creencia de los sunitas en el Mahdi nunca se convirtió en un artículo de fe esencial. En el Islam chiíta, sin embargo, se convierte en un dogma constitutivo de su doctrina religiosa, su visión dualista del mundo y, más específicamente, su concepción de maʿād, "lugar de retorno" o el más allá. Según Ibn Khaldun, numerosos pretendientes al Mahdi-hood han aumentado en el sunnismo. El pueblo sunita que dice ser Mahdis incluye a Ibn Tumart, el fundador del movimiento almohade, el Mahdi sudanés, Mohammad Ahmad y, más recientemente, Mohammad Al-Qahtani, cuyos seguidores tomaron la Gran Mezquita en 1979.

Ver también

Notas

Referencias

Literatura