Léonce Crenier - Léonce Crenier

Léonce Crenier (1888 - 10 de mayo de 1963) fue un monje católico que promovió el concepto teológico - político de la precariedad .

Primeros años

Léonce Crenier nació en Ceton, un pequeño pueblo de la diócesis de Séez , en Saboya , Francia , el 31 de julio de 1888. Según sus "Notas autobiográficas", su padre se declaró en quiebra y, en consecuencia, quedó reducido a la condición de jornalero. viviendo en una habitación diminuta. Su madre "era una mujer llena de idealismo y esperanza, enérgica y de excelente corazón". Léonce la admiraba mucho y heredó muchas de sus características. Hubo poca discusión sobre religión en el hogar. Aunque el bebé Léonce fue bautizado, sus padres no asistían a la iglesia. Su madre "se peleó con el sacerdote y juró no volver a poner un pie en la iglesia". Ella evocaba continuamente y con entusiasmo a "Nuestro Señor y su Madre" como evocador de una "vida de amor".

Léonce recibió su primera Comunión a los doce años, pero dejó de asistir a la iglesia y no asistió a la Confirmación . Era un estudiante enfermizo pero, sin embargo, logró un excelente resultado gracias a su aguda inteligencia. La otitis aguda en su oído izquierdo lo dejó parcialmente sordo por el resto de su vida. Después de terminar la universidad, se convirtió en recaudador de impuestos en un rincón oscuro de Francia. Estudió en la "Escuela Nacional de Horticultura" en Versalles de 1908 a 1911. Se sintió absorto en la introspección , con una fascinación por las cuestiones de la existencia y otros misterios, con un entusiasmo por lo oculto que se manifestaba a una edad temprana. Sin embargo, finalmente se desilusionó con lo que consideraba pseudoconocimiento.

En Versalles y París se dio cuenta del horror de la desigualdad social , la miseria del proletariado y las fechorías del capitalismo . Incapaz de mantenerse al margen, participó en el movimiento socialista militante, particularmente con los anarcocomunistas . En realidad, el anarquismo de estos jóvenes utópicos no suponía un gran peligro para el orden establecido . Rechazando la violencia, este grupo se preparó para el mundo social con el que soñaban, mediante mucha discusión, escribió textos incendiarios, engalanó las calles con carteles. Hasta su muerte, el padre Crenier tenía buenos recuerdos de los compañeros de su juventud militante .

Conversión al catolicismo

En 1913, se sintió obligado a reunirse con su hermana y su cuñado en Portugal , donde permaneció durante mucho tiempo durante siete años. Padeciendo de una forma particularmente maligna de fiebre tifoidea , con "dolores violentos que comenzaron en la cadera y los huesos del muslo, que se torcieron y se doblaron sobre sí mismos. Pronto, mi pierna derecha, se volvió enorme y torcida hacia atrás". Le preocupaba que pudiera "volverse loco si el dolor no lo abandonaba. Los médicos no podían hacer nada más por él. Sin duda, su vida habría terminado en una cama de hospital de Lisboa si no hubiera sido por la intervención de la Hermana". Marie Moutte , de la Congregación de las Hermanas de San Vicente de Paúl , atendió al joven paciente, cuidándolo con paciencia y conocimiento, de tal manera que las fuerzas de la vida volvieron poco a poco a él junto con la esperanza de sobrevivir. Tal devoción lo intrigaba, y quería saber su secreto. La hermana Marie le explicó que ese secreto no se encontraba en ella, sino en Cristo, cuyo ejemplo ella hizo todo lo posible por seguir. "Permaneció en cama durante meses, dedicándose a la oración, la lectura y reflexión. ”Sus discusiones con la hermana Marie, junto con la meditación del Evangelio y el estudio de San Juan de la Cruz, lo llevaron a la conversión al catolicismo.

Este abrazo del cristianismo lo llevó a decidir dedicar su vida a la religión. Inicialmente se acercó a los lazaritas que cortésmente se deshicieron de él por razones obvias. Más tarde escribió "Estaba débil, sordo, cojo y casi sin voz". A partir de entonces, en el verano de 1919, un encuentro casual con un monje benedictino lo encaminó hacia el pequeño monasterio de Cogullada , en España , donde diez monjes llevaban a cabo una precaria vida monástica. A pesar de su aspecto desaliñado, Léonce Crenier fue aceptado cuando llamó a su puerta, ya que la necesidad de reclutas era grande. "Era mi oportunidad", comentó más tarde, "ya que ningún otro monasterio me quería ... Solo podía entrar en el Benedictino". Orden a través de una puerta oculta, y Cogullada era esa puerta ". El instructor de novicios , el padre Doreillac era un "santo monje anciano que había sido ordenado en Burdeos ". Compartiendo igualmente un entusiasmo, la discusión del día rápidamente se centró en el amor de Dios y después de unos minutos "lloramos tanto que la reunión tuvo que terminar".

De Cogullada a la Abadía de Saint-Benoît-du-Lac

El hermano Crenier se dio cuenta rápidamente de que no podía adoptar la vida habitual de un monje benedictino en este monasterio al que se le había negado el reconocimiento canónico y estaba a punto de cerrar. Así que se dirigió a la abadía de Saint Wandrille , entonces exiliado en Conques en Bélgica. Allí obtuvo una transferencia. Cuatro años después, en 1924, se trasladó con toda la comunidad a Réray , Francia . Completando sus estudios filosóficos y teológicos, fue ordenado sacerdote el 3 de marzo de 1928. Su formación hortícola lo llevó a "acariciar la esperanza de ser puesto a trabajar en el huerto para ayudar al Hermano Víctor Hermano allí". Pero el abad tenía otros planes para él. Al final del verano, le pidió a Crenier que acompañara al padre Lohier a Canadá y que ayudara a revitalizar un priorato que estaba resultando difícil despegar. Llegó a la Abadía de St-Benoît-du-Lac el 2 de diciembre, puesto a cargo de los novios. En mayo de 1929, era subprior . Dos años más tarde sucedió al Padre Lohier como Prior , cargo que ocupó hasta 1944.

La precariedad

El problema más grave al que se enfrentaba el nuevo priorato era la inminente amenaza de quiebra. Este problema había perseguido a todos los superiores desde su fundación en 1912. El gasto era mayor que la recaudación de ingresos, y el déficit se compensaba con préstamos. Con los años, la deuda había aumentado considerablemente, particularmente bajo Dom Lohier, y había alcanzado la suma de $ 29,500. El padre Crenier, entonces sub-prior, hizo lo que pudo para detener cualquier gasto que consideraba innecesario: por ejemplo, bloqueó la compra de un coche caro por 800 dólares. Consideró que era su deber alertar al abad y proporcionó una descripción muy sombría de la situación: "Nuestra situación financiera es sumamente seria, por no decir desesperada. Si no hay un golpe de suerte, estamos perdidos. La bancarrota no es más que unas semanas de descanso, tal vez ... En ocho meses, nuestra deuda habrá aumentado en $ 4 000 ". (24 de mayo de 1931)

Cuando se convirtió en prior, tuvo que efectuar este "golpe de suerte", encargado por el abad de saldar la deuda. Dom Crenier, que no era en absoluto un especialista en administración, había adquirido algo de experiencia durante su tiempo en Crédit Franco-Portugais y el Burnay Bank en Portugal. El primer remedio había sido aumentar los ingresos generados por el trabajo de los monjes, pero en la práctica esto fracasó. La granja, donde trabajaban tantos monjes, "no nos devuelve absolutamente ningún dinero, pero nos proporciona leche, mantequilla y carne". La predicación del ministerio pastoral en la parroquia local fue provechosa, pero pocos monjes ordenados pudieron hacerlo ya que su ausencia era completamente perjudicial para la vida litúrgica y comunitaria. La única otra alternativa era volverse hacia el exterior y pedir la generosidad de los laicos a pesar de la desfavorable situación económica que siguió a la crisis financiera de 1929. Sin embargo, el padre Crenier razonó que a nadie le interesaría dar dinero para pagar viejas deudas. sino que adoptó una política audaz de decir que iniciarían un programa de construcción al que la gente podría contribuir, como con la basílica de Sainte-Anne de Beaupré . Al abad no le convenció esta estrategia: contemplar nuevas construcciones cuando uno está abrumado por las deudas sería una grave imprudencia. El proyecto fue abandonado. Sin embargo, algunos fieles amigos de Montreal se dieron cuenta de la situación. Un tío del hermano Roméo Thibodeau, el Sr. Jean Daoust, "uno de los dos o tres miembros principales de la Compañía de los Artesanos de Quebec", obtuvo de esta Compañía un préstamo de $ 11.000 en condiciones favorables. Trabajando con el Sr. Beaudry Leman, también formó un comité, reclutado principalmente entre los "Artesanos", que se comprometieron a "pagar nuestros intereses durante los primeros años". Sin embargo, el Sr. Mathys también intervino con una oferta generosa pero inaceptable: prometió pagar todas las deudas del monasterio siempre que se incorporara a la congregación belga. El Prior, que en general apoyaba al hermano Mathys, se negó rotundamente.

Adoptando la austeridad

La comunidad funcionó en estos tiempos difíciles con la economía más estricta. El Prior sugirió: "buscamos ahorrar en todo", escribió, "excepto en la comida, ya que simplemente comemos lo que sobra". Se redujeron las compras externas; en adelante, el pan se horneaba en el monasterio. El huerto y la huerta proporcionaban frutas y verduras y, durante el otoño, todos ayudaron en la elaboración de mermeladas. "Ya tenemos 700 - 800 cajas de tomates". Estos esfuerzos y sacrificios no fueron en vano. La situación mejoró lentamente a medida que se puso fin a la ruinosa práctica de préstamos. Sin embargo, el 21 de abril de 1934, el padre Crenier escribió "eso no me impide ser bloqueado e incluso frustrado de vez en cuando. El Señor me castiga por mis iniquidades, mientras me envía lo que necesito en el momento crítico, pero no más". . Eso me parece bueno. La pobreza me obliga a estar con Dios, por así decirlo. Ciertamente no pediría tanto si estuviéramos cómodos ". Su firmeza en el ejercicio de su autoridad se combinó con una amabilidad paternalista, sensible a las necesidades de cada uno de sus monjes. Pero era que todo el mundo debería alcanzar un nivel saludable de austeridad. Entre su séquito inmediato, había quienes permitían el uso del tabaco para ganar reclutas, "Yo, nunca ... me mantengo bien en este punto". Los " chaises berceuses ", otra pasión canadiense también estaban prohibidos ... "La vida pasa mientras uno se sienta ahí fumando y leyendo un breviario, etc." Su argumento decisivo fue, "los trapenses de Oka , prescinden de todo eso y su reclutamiento es excelente". Con este programa de austeridad, el Prior atrajo confianza y seguridad. Logró donde su predecesor había fracasado, al establecer un vínculo con la comunidad local. Le dijo al abad: "En general, existe un deseo real de santificación. Y, sorprendentemente, cuanto más estricta es la disciplina, más felices son todos". Treinta años después, cuando escribió su autobiografía, el padre Crenier contó cómo de todos los años que pasó en St-Benoit-du-Lac, los de las grandes restricciones fueron los más felices, y agregó: "Me di cuenta de que la pobreza real, donde se pierden tantos cosas, atrae gracias singulares entre los monjes, y en particular paz espiritual y alegría ".

Prior de Saint-Benoît-du-Lac

Bajo el Priorato del padre Léonce Crenier, Saint-Benoît-du-Lac se desarrolló gradualmente. Muchos nuevos novios se presentaron en los primeros cinco años (1931 a 1935): se aceptaron 49 candidatos. En 1932, las instalaciones tuvieron que ampliarse para construir veinte celdas más. La situación financiera se había estabilizado y el presupuesto estaba equilibrado sin recurrir a préstamos. En este momento resurgió la cuestión del estado canónico de la casa. En 1929 se había constituido como un simple priorato. Nada había cambiado en relación con la abadía madre de Saint-Wandrille (Francia). Durante varios años, los superiores de Saint-Benoît-du-Lac se sintieron molestos por la necesidad de remitir cualquier problema importante a un abad y un capítulo a más de seis mil kilómetros de distancia. El abad de Saint-Wandrille, Dom Jean-Louis Pierdait , juzgó que había llegado el momento de hacer autónomo el monasterio canadiense, lo que, en términos canónicos, significa convertirlo en un priorato conventual .

Las religiosas de Jesús y María encargaron a Crenier la publicación de la autobiografía de Dina Bélanger , Une vie dans le Christ: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger), religieuse de Jésus-Marie (1897-1929); autobiographie et témoignages . 1934. , que se hizo muy popular.

En las décadas de 1930 y 1940, Crenier se asoció con Onésime Lacouture  [ fr ] en la defensa del énfasis en el Sermón de la Montaña , un tema controvertido dentro del catolicismo en ese momento. Crenier afirmó que el Sermón de la Montaña, que consideraba la esencia del cristianismo , había sido olvidado hasta tal punto que parecía revolucionario y herético.

Martinica

Cuando se jubiló como Prior en Saint-Benoît-du-Lac, primero fue a Portsmouth , Rhode Island en los Estados Unidos de América . Aquí se opuso a la segregación tratando de establecer un monasterio integrado, pero las circunstancias lo obligaron a trasladarse a Martinica . Aquí, con tres compañeros, fundó el monasterio de Sainte Marie de Montpelé en 1947. Permaneció viviendo allí hasta su muerte el 10 de mayo de 1963. Monseñor Varin de la Brunellière, obispo de Martinica, comentó "Léonce Crenier era tan justo y sincero , tan franco y generoso durante su juventud con los anarquistas utópicos como lo fue en años posteriores en su fervor como monje ".

Obras

  • - (29 de septiembre de 1941). "Traducción al inglés de" Grâce et Nature " ". Boletín de Saint Benoît . BANQ [P9 / D4].

Citas

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos