Kavod HaBriyot - Kavod HaBriyot

Kevod HaBeriyot ( hebreo : כבוד הבריות ; literalmente en hebreo: "honor [de / debido a] las creaciones [de Dios] (seres humanos)" también traducido de diversas formas como "dignidad individual", "honor individual" o "dignidad humana" (en un sentido específicamente talmúdico que puede o no ser el mismo que el concepto secular de dignidad humana )) es un concepto de Halakha (ley judía) que se origina en el Talmud y que permite excepciones a los decretos rabínicos bajo ciertas circunstancias. Este concepto se ha utilizado en una serie de decisiones judías contemporáneas sobre leyes religiosas en el judaísmo ortodoxo y conservador .

La naturaleza y el alcance del concepto es un tema de controversia contemporánea.

Kevod HaBeriyot se menciona en el Talmud de Babilonia en Berakhot 19b; Shabat 81b, 94b; Eruvin 41b; y Meguilá 3b. El término Kevodo (su dignidad) se usa en Beitzah 36b.

Contexto talmúdico

Los Tannaim (rabinos de la Mishná ) y los Amoraim (rabinos del Talmud ) aplicaron el concepto de Kevod HaBriyot en sus interpretaciones y decisiones sobre la halajá ( ley judía ). La Mishná explica la importancia del concepto de la siguiente manera:

"Ben Zoma dice: איזהו מכובד? המכבד את הבריות ¿Quién es honrado ( mechubad )? El que honra ( mechabed ) a otros ( habriyot ), como se dice: 'A los que me honran ( Dios ) honraré , y a aquellos los que me desprecian serán degradados '( Samuel I 2:30) " Mishnah (Avot 4: 1) [1]

Los rabinos del Talmud, cuando promulgaron decretos rabínicos, a veces limitaron el alcance de esos decretos para evitar situaciones en las que cumplir con ellos podría conducir a una situación que consideraban no digna y se refirieron al concepto de kevod habriyot como base para hacerlo. Por ejemplo, llevar a través de una línea de propiedad privada está prohibido por una prohibición rabínica (Ver eruv ), pero el Talmud registra que los rabinos crearon una excepción para llevar hasta tres piedras pequeñas si era necesario para limpiarse en una letrina sobre la base de kevod. habriyot (Shabat 81b, 94b). De manera similar, los rabinos promulgaron una prohibición para que un Kohen se acercara a un ataúd o cementerio para garantizar que la prohibición bíblica sobre el contacto con los muertos no fuera violada inadvertidamente, pero permitieron que un Kohen violara esta prohibición rabínica para saludar a un rey, nuevamente. apelando al principio de kevod habriyot como base de esta excepción ( Berajot 19b). El tratado Beitzah registra que los rabinos crearon una excepción a la prohibición rabínica de crear incluso estructuras temporales en Shabat o en las principales festividades judías (para salvaguardar la prohibición bíblica de construir estructuras permanentes) para permitir que una persona sola en un campo alinee piedras para crear una estructura temporal. letrina, debido a kevodo ("su dignidad) (Beitzah 36b).

Aunque los rabinos del Talmud crearon excepciones limitadas a sus propias leyes para evitar indignidades, sostuvieron que no tienen autoridad para crear excepciones a la ley divina registrada en el Tanaj escrito o recibida como ley oral en la forma de Halakha LeMoshe MiSinai . Berajot 19b registra una discusión en la que la tradición de que los rabinos tienen tal autoridad fue considerada explícitamente pero rechazada.

En el Shulkhan Arukh

El Shulkhan Arukh , un código fundamental de la ley judía, utilizó un ejemplo dramático para ilustrar su afirmación de que kevod habriyot no anula las prohibiciones bíblicas. Sostuvo que un judío observador que se da cuenta de la ropa prohibida bíblicamente debe quitársela de inmediato, incluso si deja a un colega desnudo en un lugar público, lo que ilustra que las prohibiciones bíblicas superan incluso las fuertes consideraciones de modestia e incluso una gran vergüenza pública.

El Halakha en el Shulkhan Arukh va según Rav :

Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah 303: 1 "[Que es] permitido quitar kilayim de [su] amigo incluso en [el] mercado:

[ Mechaber ]: Alguien que ve kilayim de (prohibido por) la Torá en su amigo incluso si estaban caminando en el mercado [él] salta sobre él y se lo arranca de inmediato, incluso si él era su rabino
[ Ramo ]: Y hay quienes dicen que si los hubiera usado por error, entonces no necesita decírselo en el lugar del marcador debido a Kevod HaBriyot, él [debería] permanecer en silencio y no quitárselo debido a [el] error. [del usuario] ( Tur en el nombre del Rosh )
[ Mechaber ]: Y si estaba [prohibido] por las palabras [de los rabinos] ( divreihem ) no se lo arranca y no lo saca en el mercado hasta que llega a casa
[ Ramo ]: Y también (de la misma manera) en el midrash de Beth no hay necesidad de apurarse para irse (Tur)
[ Mechaber ]: Pero si era de (prohibido por) la Torá, lo quita inmediatamente.

Descripciones contemporáneas

El experto de Mishpat Ivri , Menachem Elon , en su artículo de la Enciclopedia Judaica sobre Takkanot enfatizó la importancia de Kevod HaBriyot:

Los eruditos enfatizaron la necesidad de protegerse, en el ejercicio de una autoridad legislativa tan amplia, contra el daño indebido a la imagen y dignidad del hombre: "Todos estos asuntos se aplican en la medida en que el dayyan los encuentre apropiados en el caso particular y necesarios para el circunstancias imperantes; en todos los asuntos él actuará por el bien del Cielo y no considerará a la ligera la dignidad del hombre ... "(Yad, Sanhedrin 24:10; ver también Resp. Rashba, vol. 5, no. 238)

En el artículo de la Enciclopedia Judaica sobre el honor, el rabino Louis Isaac Rabinowitz escribió que "Tan grande era 'el honor de las criaturas de Dios' considerado que 'Dios tiene en cuenta la dignidad de sus criaturas' (Sif. Deut. 192) y el honor anula incluso una negativa mandamiento de la Biblia (Ber. 19b), especialmente el honor de la comunidad (TJ, Ber. 3: 1, 6a) ".

La mayoría de los poskim clásicos , sin embargo, se mantuvieron de acuerdo con la opinión del Talmud de que Kevod HaBriyot solo puede justificar las restricciones rabínicas primordiales. La referencia a "anular un mandamiento negativo de la Biblia" se refiere solo al mandamiento lo tasur , en otras palabras, el mandato de observar las restricciones rabínicas, por lo que el Talmud de hecho dice lo mismo pero de una manera deliberadamente paradójica.

Responsa contemporánea en el judaísmo ortodoxo

Eutanasia

El rabino Immanuel Jakobovits sostuvo que debido a que el principio de kevod habriyot refleja una perspectiva sobre los valores que requieren respeto por la vida, la ley judía prohíbe la eutanasia .

Audífonos en Shabat

El rabino Eliezer Waldenberg sostuvo que usar un audífono en Shabat representa una analogía moderna con las actividades clásicamente permitidas, como llevar piedras y, por lo tanto, el principio de kevod habriyot anula las prohibiciones rabínicas involucradas y lo hace permitido.

Las mujeres y la lectura de la Torá

El rabino ortodoxo moderno Daniel Sperber sostuvo que el principio de kevod habriyot permite que las mujeres sean llamadas a una lectura de la Torá en un servicio de sinagoga (ver apoyo para minyanim de asociación ). El responsum de R. Sperber abordó el punto de vista tradicional de que la halajá en principio permite que se llame a una mujer, pero el "honor de la congregación" lo prohíbe. En opinión de R. Rabbi Sperber, kevod habriyot , el "honor del individuo", puede anular el honor de la congregación de la misma manera que se había interpretado para anular otras prohibiciones rabínicas. La opinión de R. Sperber ha sido controvertida dentro del judaísmo ortodoxo y no ha ganado una aceptación generalizada.

El rabino Aryeh A. Frimer , autor de una serie de trabajos académicos sobre la condición de la mujer en la halajá ortodoxa, entre ellos Women y Minyan , escribió una crítica de los argumentos del rabino Sperber que tituló " Lo Zu haDerekh: una revisión de la Darka del rabino Prof. Daniel Sperber shel Halakha . En opinión del rabino Frimer, el concepto de kevod habriyot puede anular las prohibiciones rabínicas en circunstancias relativamente estrechas causadas por factores externos como los excrementos o la desnudez, pero no puede anular una prohibición rabínica en su totalidad. Argumentó que un decreto rabínico no puede ser en sí mismo considerado vergonzoso o vergonzoso, y que permitir que un decreto rabínico se caracterice como una vergüenza daría carta blanca a cualquiera para derogar cualquier prohibición rabínica simplemente diciendo "Esto me ofende". Dijo "en aquellos casos en los que actuar de acuerdo con la halajá ... .crea la vergüenza, entonces kevod ha-beriyyot no puede dejar de lado la prohibición rabínica. Uno debería estar orgulloso de estar cumpliendo la halakha . "Ha aparecido una presentación más completa y ampliamente documentada de la posición del rabino Frimer.

Respuesta contemporánea en el judaísmo conservador

En diciembre de 2006, el Comité del judaísmo conservador sobre leyes y normas judías discutió la comprensión conservadora del concepto de kevod habriyot aplicado a la toma de decisiones del CJLS en una serie de decisiones sobre la comprensión conservadora de la ley judía sobre el tema de la homosexualidad . La mayoría del Comité votó a favor de adoptar dos responsa muy diferentes bajo su filosofía de pluralismo. Los dos responsa basaron sus diferentes conclusiones en parte en diferentes entendimientos del concepto de kevod habriyot

Los rabinos Dorff, Nevins y Reisner escribieron un responsum que apoyaba la liberalización del punto de vista del judaísmo conservador sobre el comportamiento homosexual . Sostuvieron que las prohibiciones rabínicas contra el comportamiento homosexual son incompatibles con la dignidad humana tal como la entiende la sociedad actual. Argumentaron que la comprensión conservadora del principio de Kevod habriyot incluye la comprensión en evolución de la sociedad en general sobre la dignidad humana y que las prohibiciones rabínicas involucradas eran incompatibles con la dignidad humana así entendida. Citando la opinión de R. Daniel Sperber de que las prohibiciones rabínicas pueden ser negadas por el principio kevod habriyot , el responsum declaró levantadas todas las prohibiciones rabínicas que restringen la actividad homosexual. Al encontrar que el principio de kevod habriyot solo podía anular las restricciones rabínicas y no las obligatorias bíblicamente, el responsum dejó en su lugar lo que consideró ser la única restricción obligatoria bíblica involucrada, una prohibición del sexo anal entre hombres .

El rabino Joel Roth escribió un responsum que apoyaba el mantenimiento de las restricciones tradicionales sobre el comportamiento homosexual , que también fue adoptado por la mayoría del Comité de Normas y Leyes Judías . El responsum analizó el principio de kevod habriyot y sostuvo que la regla solo permite invalidar los mandatos rabínicos por honor o respeto a otra persona, pero no por el propio honor. El rabino Roth argumentó que la idea de que el propio honor de una persona (a diferencia de honrar a otra persona) podría justificar la anulación de un mandato rabínico no solo era incompatible con una lectura justa de la historia del concepto, sino que era teológicamente injustificable. El responsum argumentó que el principio detrás de kevod habriyot es la idea de que una persona puede honrar a Dios honrando a los demás, y que este principio no se aplica en los casos en que está en juego el honor propio, a diferencia del honor de los demás. Sostuvo que anular una prohibición rabínica debido al propio sentido de la dignidad personal o el honor propio equivaldría a considerar el propio honor como más importante que el de Dios en los asuntos entre uno mismo y Dios. El responsum también encontró que las restricciones bíblicamente ordenadas involucradas tienen un alcance más extenso.

Ver también

Referencias