Justus Velsius - Justus Velsius

Justus Velsius
Justus Velsius c. 1565
Justus Velsius c. 1565
Nació 1510 ( 1510 )
La Haya , Países Bajos
Fallecido 1581 (71 años) ( 1582 )
Ocupación Humanista

Justus Velsius, Haganus o Joost Welsens en holandés (c. 1510, La Haya , Países Bajos , después de 1581 en un lugar desconocido), fue un humanista , médico y matemático holandés .

Velsius comenzó su carrera como profesor de artes liberales muy respetado en Lovaina, Estrasburgo y Colonia. Más tarde se presentó a sí mismo como un profeta y promovió su propia visión particular del cristianismo, esbozada en un folleto "Christiani Hominis Norma" que escribió en Londres. Entró en conflicto con las autoridades civiles y eclesiásticas de toda Europa y pasó sus últimos años como predicador y curandero en su Holanda natal. Mientras estaba en Colonia, Velsius se casó con Beatrix van Steenhoven y, más tarde, en Groningen, con Grete Cassens.

La vida

De mathicarum disciplinarum vario usu dignitateque , 1544

Después de estudiar artes y medicina en Bolonia , Velsius se graduó como doctor medicinae en 1538 y se estableció como médico en Amberes , 1540/41. En 1541 se trasladó a Lovaina , donde conoció al humanista portugués Damião de Góis y mantuvo relaciones amistosas con Vesalius . Aunque Velsius no tenía un puesto universitario, impartió conferencias públicas de griego , latín , filosofía y matemáticas. En 1544 propuso un curso sobre la Dialéctica de Trebisonda . Las autoridades se opusieron y, en la controversia que siguió, obligaron a Velsius, cuya pureza teológica era sospechosa, a salir de la universidad. En 1542 había fracasado en su intento de suceder a Nannius , y se mudó a Estrasburgo en 1544 por recomendación de Bucer , después de un breve período de enseñanza en la Escuela Latina de Marburgo y posiblemente en Basilea .

Estrasburgo

Desde la Pascua de 1544 a 1550, Velsius enseñó dialéctica y ética aristotélica en los grados superiores del gimnasio de Estrasburgo, como colaborador de Johannes Sturm . El 17 de noviembre de 1545 recibió un canonizado en la colegiata de Santo Tomás , por mediación de Bucero. Algún tiempo antes del 17 de octubre de 1548, se casó con Beatrix van Steenhoven. Cuando Velsius se metió en problemas porque aceptó el Interim y el conflicto resultante con sus colegas protestantes, se mudó a Colonia en la primavera de 1550; probablemente no renunció a su canonicado de Estrasburgo en 1553.

Colonia: procesado por la Inquisición

Velsius se matriculó en Colonia el 3 de junio de 1550. El Consejo de Colonia quería construir una escuela trilingüe siguiendo el ejemplo de la Universidad de Lovaina , y nombró a Velsius profesor de filosofía y griego en agosto de 1550. Como Velsius estaba casado, no obtener un prebend universitario , pero en cambio fue remunerado por el consejo. Su compensación se incrementó en 1551 y 1552, y también se le encargó la enseñanza de matemáticas. Velsius y su colega Jakob Leichius , quien fue fundamental en el establecimiento del Gymnasium Tricoronatum , redactaron las pautas para un plan de estudios de ocho grados, similar al plan de estudios humanístico de Sturm en Estrasburgo.

Velsius asistió a las reuniones de los anabaptistas en el encuadernador 's Guildhall en el Pfaffengasse, donde se reunió anabaptista mártir Thomas von Imbroich . Los escritos filosóficos de Velsius, en particular el trabajo de Krisis, llevaron a sospechar de herejía . El 29 de octubre de 1554 Krisis fue condenado por la Universidad de Colonia, y la licencia de enseñanza de Velsius fue revocada (11 de diciembre de 1554, confirmada el 29 de marzo de 1555), ya que no se distanció de su escritura. El emperador Carlos V , que se había involucrado a instancias del cabildo catedralicio , el clero y la universidad, instó en vano al concilio a actuar contra Velsius, que el 25 de marzo de 1555 había publicado una defensa, Epistola ad Ferdinandum . Solo después de que Velsius intentó dar conferencias teológicas en su casa y rechazó la adoración eucarística y el celibato , el magistrado lo desterró en abril de 1555.

Velsius se negó a irse y fue detenido voluntariamente desde diciembre de 1555 hasta finales de marzo de 1556. Le pidió a su influyente amigo Viglius que lo apoyara, pero Viglius se negó a involucrarse. Muy ofendido por esta negativa, Velsius aparentemente acusó a su amigo de inclinaciones protestantes y cortó todas las conexiones con su antiguo amigo. Debido a este precedente, el concilio adoptó en 1555 una directiva integral contra todos los herejes.

El dominico Johannes Slotanus sirvió como inquisidor papal para la provincia eclesiástica de Mainz , Colonia y Trier contra Velsius y otras tres personas encarceladas, a quienes describió como anabautistas . Los príncipes protestantes intervinieron en el concilio en su nombre, en particular Christoph von Oldenburg . Dado que en diciembre de 1555 había declarado adherirse a la Confesión de Augsburgo , Velsius estaba protegido por la recién concluida Paz de Augsburgo . En la noche del 26 al 27 de marzo de 1556 lo llevaron en barco a través del río y lo llevaron a tierra al otro lado, en el ducado de Berg . De allí llegó a Mülheim , donde escribió Apología , dirigida al emperador Carlos y al rey Fernando . Slotanus respondió en 1557 con la Apología JV Hagani Confutatio . En respuesta, Velsius escribió en septiembre de 1557 las Epistolae . 1558 siguió a Disputationes adversus haereticos liber unus de Slotanus .

Frankfurt: disputa con Calvino

Velsius llegó a Frankfurt el 15 de julio de 1556, se acercó a Robert Horne , pastor de la Iglesia inglesa , y le informó de las revelaciones sobre las que deseaba llevar a cabo una disputa pública. Al enterarse de la llegada de Calvino , que llegó a arbitrar conflictos dentro de la Iglesia de los Refugiados francesa , ofreció a esta última para presidir. Propuso defender el libre albedrío contra la doctrina calvinista de la predestinación . El debate con Calvin, Johannes à Lasco y Horne duró dos días; El argumento de Velsius se reducía a esto: aut esse liberum arbitrium, aut Deum tyrannum esse (O hay libre albedrío o Dios es un tirano).

En una carta dirigida a Melanchthon , fechada el 17 de septiembre de 1556, Calvino comentó lo siguiente:

He sido arrastrado hasta aquí por las disensiones con las que Satanás ha desgarrado, durante casi dos años, la pequeña iglesia francesa establecida aquí, y la ha reducido a tal extremo que debe haber desaparecido, a menos que se hubiera aplicado rápidamente algún remedio. Desde que entré en la ciudad no he tenido un momento de reposo, y como si no hubiera tenido suficiente ocupación en este asunto, un loco llamado Velsius, a quien usted había escrito dos veces, nos metió en nuevas tonterías. Pero hemos dedicado sólo dos días a esta importunidad. Continuamente me distraigo hasta este momento, apaciguando aquellas disensiones que, desde el largo lapso de tiempo, han echado raíces profundas.

El 15 de abril de 1557, Velsius fue expulsado por el Concilio de Frankfurt.

Heidelberg: problemas con el Kurfürst

El 5 de agosto de 1557 Velsius se matriculó en Heidelberg y obtuvo una licencia para dar conferencias públicas de filosofía. En junio de 1558 esta licencia fue revocada por el Senado de la Universidad a las órdenes de Kurfürst Ottheinrich por difundir tesis contrarias a las Sagradas Escrituras. Velsius atacó al pastor de la Heiliggeistkirche , Johann Flinner , por su posición sobre la Eucaristía , le envió una serie de tesis sobre el nuevo nacimiento y el libre albedrío , y acusó al pastor de ser un falso apóstol y engañar al príncipe y al pueblo. En noviembre de 1559 también se le prohibió dar conferencias privadas, tras la intervención de Kurfürst Friedrich III , y fue expulsado por el Senado de la Universidad. Velsius se sacudió el polvo de los zapatos al salir.

En 1560, Velsius estaba de regreso en Frankfurt. Pidió al concilio permiso para imprimir un libro que había escrito die Summa christlicher Lehre und Lebens ( El resumen de la doctrina y la vida cristianas ). El concilio remitió su solicitud a los pastores luteranos, quienes el 2 de agosto de 1560 informaron que su libro contenía tesis contrarias a la doctrina ortodoxa. También expresaron su preocupación de que estas doctrinas pudieran provocar disturbios en las iglesias extranjeras en la ciudad, como había sucedido en Münster . El 18 de marzo de 1561 el ayuntamiento ordenó a Velsius que abandonara la ciudad, ya que hizo imprimir su libro sin permiso. Se le dijo al posadero donde se alojaba, Hansen Braun, que ya no le permitiera quedarse en su casa.

En mayo de 1561, Velsius estaba en Estrasburgo. Escribió a Flinner (que había regresado de Heidelberg) y a los predicadores, y también al concilio, presentando 20 propuestas, probablemente las mismas que anunció en Heidelberg y en Frankfurt. Estos no fueron aceptados, ya que estaban en desacuerdo con el catecismo entonces en uso en Estrasburgo.

Un mes después, en junio de 1561, Velsius estaba en Basilea. Allí tuvo más suerte, al menos pudo contar con Sebastián Castellio , con quien había mantenido correspondencia anteriormente, y defensores de la tolerancia como Cellarius y Celio Secondo Curione . Presentó un resumen al Consejo de la Universidad, quien lo examinó el 16 de junio. El consejo lo remitió a la Facultad de Teología, por estar fuera de su área de especialización. Cellarius propuso una serie de tesis para una disputa académica , pero Velsius se negó después de que el consejo rechazó un debate público.

El 25 de junio, Velsius partió hacia Zúrich , donde llegó al día siguiente. Escribió al concilio, y Bullinger respondió en nombre del concilio, señalando que su crítica no se aplicaba ya que estaba dirigida a Lutero y a la Iglesia Católica Romana. El 4 de julio, Velsius había abandonado la ciudad.

El 1 de agosto, Velsius estaba de regreso en Heidelberg, donde escribió por última vez a Bonifacius Amerbach y a Johannes Sturm . Se matriculó en Marburgo a finales de agosto de 1561, donde dio clases en la escuela de medicina. Sin embargo, permaneció solo unos meses en Marburgo.

Londres: más agitación religiosa

En 1563, Velsius había cruzado el Canal de la Mancha hacia Inglaterra, donde se unió a la Iglesia holandesa en Londres . De nuevo buscó la controversia, esta vez con Nicolaus Carinaeus , el ministro de la iglesia de refugiados holandesa, que había muerto a causa de la plaga en septiembre de 1563. Carinaeus había explicado sus pensamientos sobre la regeneración por medio de Cristo . Velsius se opuso a que desarrollara públicamente en profundidad su idea de que la perfección de Adán podría alcanzarse en la tierra después de que el renacimiento interior hubiera tenido lugar en el individuo. Velsius escribió un resumen de su religión Christiani Hominis Norma ( La regla de un hombre cristiano ), en el que explicaba su idea de que a través de la regeneración el hombre podía convertirse en Dios en el hombre, como Cristo. Envió copias de este folleto al obispo de Londres Edmund Grindal , al secretario de Estado William Cecil y a la reina Isabel .

La firma de Justus Velsius en su carta a la reina Isabel

También escribió una carta al embajador francés denunciando la venganza de Dios sobre todos los que se negaron a recibir sus propuestas. En su carta a la Reina, Velsius afirmó haber confirmado su vocación realizando milagros. El sirviente del embajador, Cosmo, ayunó cinco o seis días por la persuasión de Velsius de que después de su abstinencia podría recibir iluminaciones un cœlo . Según Grindal, al final se volvió loco, por lo que ninguno de esos milagros resistió la prueba de una mayor investigación. El obispo Grindal escribió una refutación, mostrando que las enseñanzas de Velsius estaban en contra de la doctrina ortodoxa. Velsius fue citado ante la comisión eclesiástica, formada por el obispo Grindal, el obispo de Winchester Robert Horne y el decano de St. Paul's Alexander Nowell , que tuvo una discusión franca con él y le encargó en nombre de la reina que abandonara el reino. De esto se quejó con palabras muy groseras a la Reina, y predijo la muerte del obispo de Winchester y otras figuras públicas importantes.

Groningen: encarcelamiento

Velsius regresó a su Holanda natal, en abril de 1566 fue Groningen . En 1574 estuvo preso allí, presumiblemente por motivos religiosos. Las autoridades sintieron pena por él, porque era un señor mayor y aparentemente deprimido. Por lo tanto, propusieron ponerlo en libertad, también debido a las penurias que el encarcelamiento les causó a él y a su esposa Grete Cassens, ya que tenían que cubrir su propio costo de vida. La propuesta fue considerada por el Stadtholder de Robles , quien mantuvo una conversación con Velsius, y la remitió al obispo, quien encargó al decano de la catedral que la investigara. El 24 de agosto de 1574, el obispo aprobó la liberación de Velsius. Sin embargo, Velsius se negó a salir de la cárcel, porque solo quería ser liberado por la gracia de Dios, no por la intervención humana. Esta insólita situación se prolongó hasta mayo de 1575, cuando De Robles requirió que se desocupara la cárcel, ya que el castillo adyacente tuvo que ser reforzado y habilitado para la guarnición.

Holanda: curandero de la fe

En abril de 1570 estuvo nuevamente en Colonia y luego viajó por los Países Bajos como predicador protestante. En 1578, 1580 y 1581, estuvo en Leiden.

Trabaja

Velsius publicó el griego texto de Proclo 's De Motu ( En Movimiento ), junto con una América traducción.

Teología

Justus Velsius es interesante porque su vida refleja muy bien las inestables condiciones intelectuales de la Europa del siglo XVI. Su perfil teológico en el panorama religioso no está claramente definido: primero, no estaba de acuerdo con el dogma de Lutero de " sola fide " y, en cambio, se aferró al libre albedrío del hombre; por otro lado, apoyó la Eucaristía luterana y rechazó la transubstanciación . Además, Velsius no puede identificarse como anabautista y es distinto del espiritismo . Lo que distingue a Velsius es que enseñó la justificación por el nuevo nacimiento , no por el perdón de los pecados . Se consideraba un mensajero de Dios, enviado para advertir a la gente de la condenación eterna , y afirmó poder confirmar sus enseñanzas mediante milagros .

Se ha sugerido que Velsius pudo haber conocido a Servet , ya que ambos eran cercanos a Vesalius . La posición de Velsius sobre la predestinación recuerda a la de Servet, y es digno de mención que la disputa Calvin-Velsius sobre este tema tuvo lugar menos de tres años después de que Servet fuera ejecutado fuera de Ginebra . Rembert sugiere que Velsius pudo haber conocido al reformador religioso anabautista flamenco Johann Campanus , o al menos que conocían el trabajo del otro.

Las enseñanzas de Velsius parecen estar relacionadas con las de la Familia del Amor . Velsius fue contemporáneo de Hendrik Niclaes , el fundador de Family of Love, y parece probable que se hayan conocido.

Trabajos seleccionados

  1. ^ Hippocratis Coi De insomniis liber . Amberes: Matthaei Crommij (1541). 1541. OCLC  560648916 .
  2. ^ Ciceronis Academicarvm Qvaestionvm Liber Primvs . Lovaina: Servatius Zassenus (1542). OCLC  615546903 .
  3. ^ Vtrvm In Medico Varia-rvm Artivm Ac Scien-tiarum cognitio requiratur . Basilea: Johann Oporin (1543). OCLC  249273879 .
  4. ^ De mathicarum disciplinarum vario usu oratio . Estrasburgo: Cratonus Mylius (1544). 1544. OCLC  165927235 .
  5. ^ Procli de motu Libri II . Basilea: Joannes Hervagius (1545). 1545. OCLC  165353999 .
  6. ^ En Cebetis Thebani Tabvlam Commentariorvm Libri Sex . Lyon: (1551). 1551. OCLC  162385406 .
  7. ^ Simplicii omnium Aristotelis interpretum praestantissimi . Basilea: Michael Isingrinius (1551). 1551. OCLC  504390751 .
  8. ^ En Aristotelis de virtutibus librum Commentarium libri III . Colonia: Martinus Gymnicus (1551). 1551. OCLC  165670768 .
  9. ↑ De artium liberalium et Philosophiae Praecepta tradendi recta ratione . Colonia: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  165927237 .
  10. ^ Probabiliter dissrendi ratio et via quae en Aristotelis Topicis traditur . Colonia: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  458457289 .
  11. ^ Κρισις: Verae Christianaeqve Philosophiae comprobatoris . Colonia: Jacob Soter (1554). OCLC  311930648 .
  12. ↑ Beschreibung Vrtheil des zumollobenden bewehrers vnd nachfolgers der waren Christlichen weyssheit . (1554). OCLC  254204811 .
  13. ↑ De humanae vitae recta ratione ac via, seu de hominis Beatitudinibus . Basilea: Johann Oporin (1554). 1554. OCLC  311881180 .
  14. ^ Epistola ad Ferdinandum Romanorum Regem . Basilea: Johann Oporin (1555). 1555. OCLC  504756608 .
  15. ↑ Apologia Iusti Velsii Hagani, contra haereticae pravitatis appellatos Inquisitores . Frankfurt: Christian Egenolff (1556). 1556. OCLC  67051278 .
  16. ↑ Epistolae, aliaque quaedam scripta et professionis suae rationem et totius Coloniensis negoii summam complectentia (- Brevis verae christianaeque philosophiae descriptio) . Basilea: Johann Oporin (1557). 1557. OCLC  458457259 .
  17. ↑ Tabula totius philosophiae moralis thesaurum complectens . París: Andreas Wechel (1557). OCLC  457368255 .

Notas

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos