Filosofía renacentista - Renaissance philosophy

Los estudiosos de la historia intelectual utilizan la designación " filosofía del Renacimiento " para referirse al pensamiento del período que transcurre en Europa aproximadamente entre 1355 y 1650 (las fechas se adelantan para el centro y norte de Europa y para áreas como Hispanoamérica, India, Japón). y China bajo influencia europea). Por lo tanto, se superpone tanto con la filosofía medieval tardía , que en los siglos XIV y XV fue influenciada por figuras notables como Alberto el Grande , Tomás de Aquino , Guillermo de Ockham y Marsilius de Padua , como con la filosofía moderna temprana , que convencionalmente comienza con René Descartes. y su publicación del Discourse on Method en 1637.

Los filósofos suelen dividir el período de forma menos fina, saltando de la filosofía medieval a la moderna, asumiendo que no se produjeron cambios radicales de perspectiva en los siglos inmediatamente anteriores a Descartes. Los historiadores intelectuales, sin embargo, toman en consideración factores como fuentes, enfoques, audiencia, idioma y géneros literarios además de las ideas. Este artículo revisa tanto los cambios en el contexto como el contenido de la filosofía del Renacimiento y sus notables continuidades con el pasado.

Continuidades

La estructura, las fuentes, el método y los temas de la filosofía del Renacimiento tenían mucho en común con los de los siglos anteriores.

Estructura de la filosofía

Particularmente desde la recuperación de una gran parte de los escritos aristotélicos en los siglos XII y XIII, quedó claro que, además de los escritos de Aristóteles sobre lógica, que ya se conocían, había muchos otros que tenían que ver aproximadamente con la filosofía natural, la moral. filosofía y metafísica. Estas áreas proporcionaron la estructura para el plan de estudios de filosofía de las universidades emergentes. El supuesto general era que las ramas más "científicas" de la filosofía eran las más teóricas y, por tanto, de mayor aplicación. También durante el Renacimiento, muchos pensadores vieron estas como las principales áreas filosóficas, con la lógica proporcionando un entrenamiento de la mente para acercarse a las otras tres.

Fuentes de la filosofía

Una continuidad similar se puede ver en el caso de las fuentes. Aunque Aristóteles nunca fue una autoridad incuestionable (la mayoría de las veces era un trampolín para la discusión, y sus opiniones a menudo se discutían junto con las de otros, o la enseñanza de la Sagrada Escritura), las conferencias medievales de física consistían en leer la Física de Aristóteles , lecciones en La filosofía moral consistía en exámenes de su Ética a Nicómaco (ya menudo su Política ), y la metafísica se abordó a través de su Metafísica . La suposición de que las obras de Aristóteles eran fundamentales para la comprensión de la filosofía no decayó durante el Renacimiento, que vio un florecimiento de nuevas traducciones, comentarios y otras interpretaciones de sus obras, tanto en latín como en lengua vernácula.

En términos de método, la filosofía se consideró durante la Baja Edad Media como un tema que requería una investigación sólida por parte de personas capacitadas en el vocabulario técnico del tema. Los textos y problemas filosóficos se abordaban típicamente a través de conferencias universitarias y "preguntas". Este último, similar en algunos aspectos a los debates modernos, examinó los pros y los contras de determinadas posiciones o interpretaciones filosóficas. Fueron una de las piedras angulares del ' método escolástico ', hicieron que los estudiantes que proponían o respondieran preguntas fueran rápidos en sus pies, y requerían una profunda familiaridad con toda la tradición filosófica conocida, que a menudo se invocaría en apoyo o en contra de determinadas cuestiones. argumentos. Este estilo de filosofía siguió teniendo un gran número de seguidores en el Renacimiento. Las disputas de Pico della Mirandola , por ejemplo, dependían directamente de esta tradición, que no se limitaba en absoluto a las aulas universitarias.

Busto de Aristóteles , copia romana según un original griego de bronce de Lisipo del 330 a. C.

Temas de filosofía

Dada la notable variedad de la filosofía aristotélica , fue posible discutir todo tipo de cuestiones en la filosofía medieval y renacentista. Aristóteles había tratado directamente problemas como la trayectoria de los misiles, los hábitos de los animales, cómo se adquiere el conocimiento, la libertad de la voluntad, cómo se conecta la virtud con la felicidad, la relación de los mundos lunar y sublunar. Indirectamente había estimulado la discusión sobre dos puntos que preocupaban particularmente a los cristianos: la inmortalidad del alma y la eternidad del mundo. Todo esto siguió siendo de considerable interés para los pensadores del Renacimiento , pero veremos que en algunos casos las soluciones ofrecidas fueron significativamente diferentes debido a los cambiantes paisajes culturales y religiosos.

Discontinuidades

Habiendo establecido que muchos aspectos de la filosofía se mantuvieron en común durante la Edad Media y el Renacimiento, ahora será útil discutir en qué áreas se estaban produciendo cambios. Se utilizará el mismo esquema que el anterior para mostrar que dentro de las tendencias de continuidad también se pueden encontrar diferencias sorprendentes.

Fuentes de la filosofía

Por tanto, es útil reconsiderar lo mencionado anteriormente sobre las fuentes filosóficas. El Renacimiento vio una ampliación significativa del material de origen. Platón, conocido directamente solo a través de dos diálogos y medio en la Edad Media, llegó a ser conocido a través de numerosas traducciones latinas en la Italia del siglo XV, culminando con la traducción enormemente influyente de sus obras completas por Marsilio Ficino en Florencia en 1484. Petrarca no fue capaz de leer a Platón directamente, pero lo admiraba mucho. Petrarca también fue un gran admirador de poetas romanos como Virgilio y Horacio y de Cicerón por la prosa latina. No todos los humanistas del Renacimiento siguieron su ejemplo en todas las cosas, pero Petrarca contribuyó a ampliar el "canon" de su tiempo (la poesía pagana se había considerado previamente frívola y peligrosa), algo que también sucedió en la filosofía. En el siglo XVI, cualquiera que se considerara "au fait" leía tanto a Platón como a Aristóteles, intentando en la medida de lo posible (y no siempre con mucho éxito) reconciliar a los dos entre sí y con el cristianismo. Esta es probablemente la razón principal por la que el comentario de Donato Acciaiuoli sobre la Ética de Aristóteles (publicado por primera vez en 1478) tuvo tanto éxito: mezcló las tres tradiciones maravillosamente.

Otros movimientos de la filosofía antigua también volvieron a entrar en la corriente principal. Si bien esto rara vez fue el caso del epicureísmo , que fue en gran parte caricaturizado y considerado con sospecha, el pirronismo y el escepticismo académico regresaron gracias a filósofos como Michel de Montaigne , y el neostoicismo se convirtió en un movimiento popular debido a los escritos de Justus Lipsius . En todos estos casos es imposible separar las doctrinas filosóficas paganas del filtro cristiano a través del cual fueron abordadas y legitimadas.

Estructura de la filosofía

Si bien en general se mantuvo la estructura aristotélica de las ramas de la filosofía, en ellas se estaban produciendo desarrollos y tensiones interesantes. En filosofía moral , por ejemplo, una posición sostenida constantemente por Tomás de Aquino y sus numerosos seguidores era que sus tres subcampos (ética, economía, política) estaban relacionados con esferas progresivamente más amplias (el individuo, la familia y la comunidad). La política, pensó Thomas, es más importante que la ética porque considera el bien de la mayoría. Esta posición se vio sometida a una tensión cada vez mayor en el Renacimiento, ya que varios pensadores afirmaron que las clasificaciones de Thomas eran inexactas y que la ética era la parte más importante de la moralidad.

Otras figuras importantes, como Francesco Petrarca (Petrarca) (1304-1374), cuestionaron la suposición total de que los aspectos teóricos de la filosofía eran los más importantes. Insistió, por ejemplo, en el valor de los aspectos prácticos de la ética. La posición de Petrarca, expresada a la vez de manera contundente y divertida en su invectiva Sobre su propia ignorancia y la de muchos otros ( De sui ipsius ac multorum ignorantia ) también es importante por otra razón: representa la convicción de que la filosofía debe dejarse guiar por la retórica, que Por tanto, el propósito de la filosofía no es tanto revelar la verdad como animar a las personas a perseguir el bien. Esta perspectiva, tan típica del humanismo italiano, podría conducir fácilmente a reducir toda la filosofía a la ética, en un movimiento que recuerda al Sócrates de Platón y a Cicerón.

Método de filosofía

Si, como se mencionó anteriormente, la escolástica continuó floreciendo, los humanistas italianos (es decir, amantes y practicantes de las humanidades) desafiaron su supremacía. Como hemos visto, creían que la filosofía podía colocarse bajo el ala de la retórica. También pensaron que el discurso académico de su época necesitaba volver a la elegancia y precisión de sus modelos clásicos. Por lo tanto, intentaron vestir la filosofía con un atuendo más atractivo que sus predecesores, cuyas traducciones y comentarios estaban en latín técnico y, a veces, simplemente transliteraron el griego. En 1416-1417, Leonardo Bruni , el humanista preeminente de su tiempo y canciller de Florencia, volvió a traducir la Ética de Aristóteles a un latín más fluido, idiomático y clásico. Esperaba comunicar la elegancia del griego de Aristóteles y al mismo tiempo hacer que el texto fuera más accesible para quienes no tenían una educación filosófica. Otros, incluido Nicolò Tignosi en Florencia alrededor de 1460, y el francés Jacques Lefèvre d'Étaples en París en la década de 1490, intentaron complacer a los humanistas incluyendo en sus comentarios sobre Aristóteles ejemplos históricos atractivos o citas de poesía, o evitando el estándar formato escolar de preguntas, o ambos.

Retrato de Erasmo de Hans Holbein el Joven , 1523

La convicción que impulsaba era que la filosofía debería liberarse de su jerga técnica para que más gente pudiera leerla. Paralelamente, se prepararon todo tipo de resúmenes, paráfrasis y diálogos sobre temas filosóficos, con el fin de dar una mayor difusión a sus temas. Los humanistas también alentaron el estudio de Aristóteles y otros escritores de la antigüedad en el original. Desiderius Erasmo , el gran humanista holandés, incluso preparó una edición griega de Aristóteles y, finalmente, los que enseñaban filosofía en las universidades tuvieron que al menos fingir que sabían griego. Sin embargo, los humanistas no eran grandes admiradores de la lengua vernácula. Hay solo un puñado de ejemplos de diálogos o traducciones de las obras de Aristóteles al italiano durante el siglo XV. Una vez que se determinó, sin embargo, que el italiano era una lengua con mérito literario y que podía soportar el peso de la discusión filosófica, comenzaron a aparecer numerosos esfuerzos en esta dirección, particularmente a partir de la década de 1540 en adelante. Alessandro Piccolomini tenía un programa para traducir o parafrasear todo el corpus aristotélico a la lengua vernácula.

Otras figuras importantes fueron Benedetto Varchi , Bernardo Segni y Giambattista Gelli , todos ellos activos en Florencia. Se hicieron esfuerzos para presentar las doctrinas de Platón también en la lengua vernácula. Este auge de la filosofía vernácula, que antecedió bastante al enfoque cartesiano, es un nuevo campo de investigación cuyos contornos recién ahora comienzan a aclararse.

Temas de filosofía

Es muy difícil generalizar sobre las formas en que las discusiones sobre temas filosóficos cambiaron en el Renacimiento, principalmente porque para hacerlo se requiere un mapa detallado del período, algo que aún no tenemos. Sabemos que seguían estallando los debates sobre la libertad de la voluntad (por ejemplo, en los famosos intercambios entre Erasmo y Martín Lutero ), que los pensadores españoles estaban cada vez más obsesionados con la noción de nobleza, que el duelo era una práctica que generaba una gran literatura en el siglo XVI (¿estaba permitido o no?).

Historias anteriores prestaron tal vez una atención indebida a los pronunciamientos de Pietro Pomponazzi sobre la inmortalidad del alma como una cuestión que no podía resolverse filosóficamente de una manera coherente con el cristianismo, o a la Oración sobre la dignidad del hombre de Pico della Mirandola , como si fueran señales del creciente secularismo o incluso del ateísmo de la época. De hecho, el compendio de filosofía natural más exitoso en el período ( Compendium philosophiae naturalis , publicado por primera vez en 1530) fue escrito por Frans Titelmans, un fraile franciscano de los Países Bajos cuya obra tiene un fuerte sabor religioso. No debemos olvidar que la mayoría de los filósofos de la época eran cristianos al menos nominales, si no devotos, que el siglo XVI vio tanto la reforma protestante como la católica, y que la filosofía del Renacimiento culmina con el período de la Guerra de los Treinta Años (1618). –1648). En otras palabras, la religión tuvo una importancia enorme en el período, y difícilmente se puede estudiar filosofía sin recordar esto.

Marsilio Ficino , detalle del ángel apareciéndose a Zacharias por Domenico Ghirlandaio , ca. 1490

Esto es cierto, entre otros, para la filosofía de Marsilio Ficino (1433-1499), quien reinterpretó a Platón a la luz de sus primeros comentaristas griegos y también del cristianismo. Ficino esperaba que una filosofía purificada produjera una renovación religiosa en su sociedad y, por lo tanto, transformara aspectos desagradables de la filosofía platónica (por ejemplo, el amor homosexual exaltado en el Banquete) en amor espiritual (es decir, amor platónico ), algo que luego transformó Pietro. Bembo y Baldassare Castiglione a principios del siglo XVI como algo también aplicable a las relaciones entre hombres y mujeres. Ficino y sus seguidores también estaban interesados ​​en el `` conocimiento oculto '', principalmente debido a su creencia de que todo el conocimiento antiguo estaba interconectado (Moisés, por ejemplo, había recibido sus conocimientos de los griegos, quienes a su vez los habían recibido de otros, todos ellos). según el plan de Dios y, por tanto, mutuamente coherentes; aquí es relevante el hermetismo ). Aunque el interés y la práctica de la astrología de Ficino no era infrecuente en su época, uno no debería asociarlo necesariamente con la filosofía, ya que generalmente se consideraba que los dos estaban bastante separados y, a menudo, en contradicción entre sí.

En conclusión, como en cualquier otro momento de la historia del pensamiento, no se puede considerar que la filosofía renacentista haya aportado algo enteramente nuevo ni que haya continuado durante siglos repitiendo las conclusiones de sus predecesoras. Los historiadores llaman a este período el "Renacimiento" para indicar el renacimiento que tuvo lugar de perspectivas, fuentes y actitudes antiguas (particularmente clásicas) hacia la literatura y las artes. Al mismo tiempo, nos damos cuenta de que toda reapropiación está limitada e incluso guiada por preocupaciones y prejuicios contemporáneos. No fue diferente para el período considerado aquí: lo viejo se mezcló y cambió con lo nuevo, pero aunque no se pueden hacer afirmaciones para un nuevo punto de partida revolucionario en la filosofía, en muchos sentidos la síntesis del cristianismo, el aristotelismo y el platonismo ofreció de Tomás de Aquino fue desgarrado para dar paso a uno nuevo, basado en fuentes más completas y variadas, a menudo en el original, y sin duda en sintonía con las nuevas realidades sociales y religiosas y un público mucho más amplio.

Filósofos renacentistas

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos

  • Medios relacionados con la filosofía del Renacimiento en Wikimedia Commons
  • Filosofía renacentista en PhilPapers
  • Soldato, Eva Del. "La filosofía natural en el Renacimiento" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • "Filosofía renacentista" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Aristotelismo vernáculo en la Italia del Renacimiento, c. 1400 - c. 1650
  • Proyecto Pico