Género de Dios en el judaísmo - Gender of God in Judaism

Aunque el Género de Dios en el judaísmo se menciona en el Tanaj con imágenes masculinas y formas gramaticales, la filosofía judía tradicional no atribuye el concepto de sexo a Dios. A veces, la literatura agádica judía y el misticismo judío tratan a Dios como si tuviera un género.

Perspectivas bíblicas

Las primeras palabras del Tanakh son B'reshit bara Elohim - "En el principio creó Dios". El verbo bara (que creó) sugiere un sujeto masculino. Elohim también tiene forma masculina. Las frases más comunes en el Tanakh son vayomer Elohim y vayomer YHWH - "y Dios dijo" (cientos de ocurrencias).

Génesis 1: 26-27 dice que los elohim eran hombres y mujeres, y los seres humanos fueron hechos a su imagen.

De nuevo, el verbo vayomer (dijo) es masculino; nunca es vatomer , el femenino de la misma forma verbal. El nombre personal de Dios, YHWH , se presenta en Éxodo 3 como si la Y ( yod hebreo ) fuera el prefijo subjetivo masculino del verbo ser .

En el Salmo 89:26 se hace referencia a Dios como Padre. "El me clamará: Mi Padre eres tú, mi Dios, y la roca de mi salvación".

En Isaías 62: 5, Dios es comparado con el novio y su pueblo con la novia.

• "Porque como el joven se casa con una virgen, así se casarán contigo tus hijos; y como el gozo del esposo con la esposa, así se gozará contigo el Dios tuyo ".

En Isaías 63:16, a Dios se le llama directamente y se le llama "Padre nuestro".

• "Tú, oh Jehová, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre." (ASV)

A Dios, según el judaísmo, se le atribuye el papel paternal de protector. Se le llama Padre de los pobres, del huérfano y de la viuda, su garante de la justicia. También se le llama el Padre del rey, como maestro y ayudante sobre el juez de Israel.

Algunos enfoques literarios del Tanaj han argumentado que los paralelos entre las historias bíblicas y los mitos de la creación sumerios , acadios y cananeos anteriores muestran un sustrato matriarcal que ha sido superpuesto por un enfoque patriarcal. "En la Biblia, la tierra es el complemento femenino de Dios: los dos combinados para formar al hombre, que articula su relación, por ejemplo, en el sacrificio".

Puntos de vista rabínicos

El judaísmo cabalístico a menudo se relaciona con varios "aspectos" de Dios (cf. Sephirot ). Como rabino Aryeh Kaplan dice, "[t] oda nombrar y cada descripción que podemos dar a Dios sólo puede aplicarse a la relación con su creación" Aunque Dios no es considerado generalmente como el género en el judaísmo, Benjamin Blech escribe que Dios tiene tanto Aspectos masculinos y femeninos.

Además, la "presencia" de Dios ( Shekinah ) es una palabra gramaticalmente femenina, y a menudo se emplea como un aspecto femenino de Dios.

Sin embargo, muchos comentaristas rabínicos tradicionales, como Maimónides , consideran que tales creencias rayan en avodah zarah (idolatría). Las características sexuales masculinas secundarias se atribuyen a Dios en algunos piyuttim (poemas religiosos). Estos incluyen una descripción de la barba de Dios en Shir Hakavod ( El Himno de la Gloria ), e imágenes poéticas similares en el midrash Song of the Seas Rabbah .

Los meforshim tradicionales (comentaristas rabínicos) sostienen que estas descripciones, como todas las descripciones físicas de Dios, son metafóricas o simbólicas.

Philo

Filón se refiere a Dios como Padre en varios pasajes:

"... descubriendo la naturaleza del Dios único, que es el único eterno y el padre de todo lo demás ..." Filón - Tratado sobre el mundo (1)

"... por cuya intervención podrían obtener la reconciliación con el Padre. En primer lugar, la naturaleza misericordiosa, amable y compasiva del que es invocado, que siempre prefiere la misericordia que el castigo. En segundo lugar, el santidad de todos los fundadores de la nación, porque ellos, con almas emancipadas del cuerpo, mostrando una genuina y sincera obediencia al Gobernante de todas las cosas, no están acostumbrados a ofrecer oraciones inútiles en nombre de sus hijos e hijas, ya que el El Padre les ha dado, como recompensa, que serán escuchados en sus oraciones ". Philo - Sobre recompensas y castigos (166)

Dios como género trascendente

Muchos pensadores judíos han rechazado la noción de que Dios puede ser antropomorfizado. Bajo esta suposición, uno no puede calificar a Dios en términos de género. Aunque las prácticas igualitarias no surgieron hasta mucho más tarde, los conceptos de Dios sin género comenzaron a desarrollarse ya a mediados del siglo XVII. En su época, Baruch Spinoza fue una figura muy controvertida en la comunidad judía de Amsterdam debido a la percepción de sus puntos de vista como heréticos. En lugar de la clásica visión literal de Dios tal como la describe el texto religioso judío, Spinoza imaginó a Dios como una presencia que abarcaba todo el universo y más allá, una visión comúnmente conocida como panenteísmo . En su Tratado Teológico-Político, Spinoza afirma: "Algunos imaginan a Dios a semejanza del hombre, compuesto de mente y cuerpo, y sujeto a pasiones. Pero de lo que ya se ha probado queda claro cuánto se alejan del verdadero conocimiento de Dios. . Estos los descarto, porque todos los que han dado alguna consideración a la naturaleza divina niegan que Dios sea Corporal ". Los puntos de vista aparentemente heréticos de Spinoza para su período de tiempo abrieron la puerta a pensamientos diferentes sobre la naturaleza de Dios en relación con el género, a pesar de que Spinoza fue excomulgado de su comunidad por estos puntos de vista en 1656 .

Otros pensadores que también pensaron en Dios como un género trascendente incluyen:

• Hermann Cohen , quien veía a Dios como el "arquetipo supremo de moralidad".
• Martin Buber , quien veía a Dios en una relación de "yo: tú" con los seres humanos.
• Mordecai Kaplan , quien vio a Dios como parte de un proceso natural.
  • De manera similar, Zalman Schachter-Shalomi veía a Dios de la misma manera, pero también veía a Dios como una experiencia.

Feminismo judío

Los puntos de vista feministas en el judaísmo a menudo conservan la visión tradicional de que Dios no tiene ningún sexo, pero sí tiene un género masculino, pero experimentan con el uso del lenguaje femenino y el simbolismo de Dios.

Dios / dess en el judaísmo

Algunos pensadores judíos abordan directamente los problemas del lenguaje y las imágenes de género. El rabino Jill Hammer desafía las características de las concepciones judías tradicionales de Dios al crear una deidad con la que se puede relacionar, una Diosa, para aquellos que no pueden relacionarse con "Dios". La Diosa es no dual, panenteísta y ligada a la tierra. Hammer describe a la Diosa como una persona y en una forma impersonal de la naturaleza. Si bien privilegia la falta de imagen que permite un Dios más allá del género, honra todos los encuadres y diversas experiencias y visualizaciones de la Diosa. Julia Watts-Belser también analiza el género de Dios / dess. Al igual que Hammer, Watts-Belser celebra la diversidad de experiencias y concepciones de Dios, afirmando que “ Ella no era nada de eso y todo eso”, demostrando también nociones panenteístas. Watts-Belser visualiza un "Dios / dess trans ... caracterizado por la fluidez, una naturaleza cambiante que se niega a resolverse en una sola manifestación o expresión de género". Esta Diosa permitiría a la tradición judía reclamar la divinidad femenina que le fue negada en lugar de reemplazar a Dios con Diosa. Para hacerlo, quiere utilizar la Shekhinah, el lado femenino de Dios. Concluye que, en última instancia, Dios está más allá del género, ya que el género es una construcción social y, por lo tanto, insignificante. Sin embargo, debido a que el género es tan importante en nuestra sociedad, el género de Dios sí nos importa y debería importarnos.

Referencias