Decadencia y caída en la Tierra Media -Decline and fall in Middle-earth
JRR Tolkien construyó un proceso de decadencia y caída en la Tierra Media tanto en El Silmarillion como en El Señor de los Anillos .
El patrón se expresa de varias maneras, incluida la fragmentación de la luz provista por el Creador, Eru Iluvatar , en partes progresivamente más pequeñas; la fragmentación de lenguas y pueblos, especialmente los Elfos , que se dividen en muchos grupos ; las caídas sucesivas, comenzando con la del espíritu angélico Melkor , y seguida por la destrucción de las dos Lámparas de la Tierra Media y luego de los Dos Árboles de Valinor , y la caída cataclísmica de Númenor .
Todo El Señor de los Anillos comparte la sensación de destrucción inminente de la mitología nórdica , donde hasta los dioses perecerán. El Señor Oscuro Sauron puede ser derrotado, pero eso implicará el desvanecimiento y la partida de los Elfos, dejando el mundo a los Hombres , para que lo industrialicen y lo contaminen, por mucho que Tolkien se arrepienta del hecho .
Tolkien fue influenciado por la teoría de Owen Barfield de que todos los idiomas modernos se derivaron por fragmentación de un idioma antiguo que tenía un conjunto unificado de significados. De esto Tolkien infirió la división de los pueblos. Como cristiano, también tenía en mente la caída bíblica del hombre de un mundo creado perfecto; esto también se refleja en la historia de la Tierra Media. El declive se muestra en particular en el desmoronamiento de la luz creada a través de recreaciones repetidas.
Antecedentes
JRR Tolkien era huérfano, su padre murió cuando él tenía tres años, su madre, católica romana, cuando tenía doce. Luego se crió bajo la supervisión de un sacerdote católico, el padre Francis Morgan, en la zona industrial de Birmingham . El joven Tolkien observó cómo la ciudad en crecimiento se extendía por la campiña inglesa que tanto había amado. Siguió siendo un católico devoto toda su vida, y muchos temas cristianos son visibles en sus escritos sobre la Tierra Media . Mientras estaba en Oxford, se unió al círculo literario informal de los Inklings , con CS Lewis y Owen Barfield , entre otros.
El erudito Tom Shippey sugiere que el poema en inglés antiguo " Deor " tuvo una profunda influencia en Tolkien, y su estribillo se convirtió en el centro de su escritura. Tolkien tradujo el estribillo del poema, Þæs ofereode, þisses swa mæg! , como "El tiempo ha pasado desde entonces, esto también puede pasar".
luz astillada
La estudiosa de Tolkien, Verlyn Flieger , describió en su libro Splintered Light la fragmentación progresiva de la primera luz creada, a través de sucesivas catástrofes, dejando astillas cada vez más pequeñas a medida que pasan las edades. En resumen, el creador Eru Iluvatar forma el universo, Eä, con innumerables estrellas; estos iluminan la Tierra, Arda , cuando se crea.
Seres angélicos, los Valar , viven en el centro de Arda, iluminados por dos enormes lámparas, Illuin y Ormal , en lo alto de montañosos pilares de roca. Los "Años de las Lámparas" terminan abruptamente cuando las lámparas son destruidas por el caído Vala Melkor; la poderosa luz de fuego se derrama y destruye todo a su alrededor. El mundo se rehace con nuevos mares y continentes reformados, que ya no son simétricos; los Valar dejan la Tierra Media hacia Valinor .
La Vala Yavanna, diosa de las plantas, hace todo lo posible para recrear la luz, en forma de los Dos Árboles de Valinor , el Telperion plateado y el Laurelin dorado; alternativamente se iluminan y se atenúan, superponiéndose para crear períodos de "amanecer" y "atardecer". La luz de los "Años de los árboles" es más suave que las lámparas, iluminando solo a Valinor: la Tierra Media yace en la oscuridad. Los Dos Árboles exudan gotitas de luz que el Vala Varda (a quien los Elfos llaman Elbereth) atrapa en cubas; ella usa el rocío de Telperion para dar forma a nuevas estrellas plateadas brillantes para dar al menos algo de luz a los Elfos de la Tierra Media.
El fraccionamiento continúa. En la Primera Edad , Fëanor , el más hábil de todos los herreros élficos, hace su mejor trabajo, los tres Silmarils , joyas forjadas que contienen parte de la luz de los Dos Árboles. La creación de los Silmarils es oportuna, ya que Melkor regresa, trayendo a la insaciable araña gigante Ungoliant para devorar los Dos Árboles y absorber toda su luz en su oscuridad. Estos contienen la única luz verdadera restante no envenenada por Ungoliant.
Yavanna y Nienna logran salvar la última flor de Telperion, que se convierte en la Luna, y el último fruto de Laurelin, que se convierte en el Sol. Estas astillas de luz se transforman en naves para cruzar el cielo, dirigidas por espíritus.
Los Silmarils se pelean en guerras ruinosas, como se narra en el Quenta Silmarillion . Eventualmente, todos se pierden: uno termina en el mar, otro es enterrado en la Tierra y el otro es enviado al cielo: por la gracia de Elbereth, es llevado por Eärendil el marinero, navegando para siempre en su barco a través de los cielos, apareciendo como la estrella matutina y vespertina (el planeta Venus ). La luz aún es visible, pero ahora es inaccesible para la Tierra Media.
El reino insular de Númenor tiene como símbolo viviente a Nimloth, el Árbol Blanco, un retoño de otro árbol como Telperion, aunque no brilla. Los Hombres de Númenor se enorgullecen, dejan de adorar al Dios Único, Eru Ilúvatar, y se rebelan contra los Valar. El Árbol Blanco es cortado y quemado. Los Valar llaman a Eru Ilúvatar, quien remodela el mundo para que sea redondo. La isla de Númenor se ahoga, con la mayor parte de su gente, en una caída que recuerda tanto el ahogamiento de la Atlántida , como pretendía Tolkien, como las historias bíblicas de la caída del hombre y la destrucción de Sodoma y Gomorra . Isildur trae un fruto de Nimloth a la Tierra Media; crece como el Árbol Blanco de Gondor .
Eventualmente, las astillas se vuelven tan pequeñas como el Frasco de Galadriel , que ella había llenado con luz recolectada de su fuente al refractar la luz de la Estrella de Eärendil. El frasco les permite a Frodo y Sam derrotar a la araña gigante Shelob , descendiente de Ungoliant, en su camino a Mordor para destruir el Anillo . El Anillo contiene el poder de Sauron, el sirviente restante de Melkor en la Tierra Media.
| Años | Luz azul/plata | luz dorada | Joyas |
|---|---|---|---|
| años de las lámparas | Illuin , lámpara azul cielo de la Tierra Media , sobre un pilar alto, Helcar | Ormal , lámpara de oro alto de la Tierra Media, encima de un pilar alto, Ringil | |
| terminando cuando Melkor destruye ambas Lámparas | |||
| años de los árboles | Telperion , árbol de plata, iluminación Valinor | Laurelin , árbol dorado, iluminación Valinor | Fëanor fabrica 3 Silmarils con la luz de los Dos Árboles . |
| terminando cuando Melkor golpea a los Dos Árboles y Ungoliant los mata. | |||
| Primera Edad | La última flor se convierte en la Luna, llevada en el espíritu masculino de la nave de Tilion. | El último fruto se convierte en el Sol, llevado en el espíritu femenino de la nave de Arien. | |
| Yavanna hace Galathilion, un árbol como Telperion, excepto que no brilla, para la ciudad de los Elfos de Tirion en Valinor. | Hay guerra por los Silmarils. | ||
| Galathilion tiene muchas plántulas, incluida Celeborn en Tol Eressëa | Un Silmaril está enterrado en la Tierra, uno se pierde en el Mar, uno navega en el Cielo como la Estrella de Eärendil . | ||
| Segunda Edad | Celeborn tiene la plántula de Nimloth, el Árbol Blanco de Númenor . | ||
| Númenor se ahoga. Isildur trae un fruto de Nimloth a la Tierra Media . | |||
| Tercera edad | Un Árbol Blanco crece en Minas Tirith mientras un Rey gobierna Gondor . | Galadriel recoge la luz de la estrella de Eärendil reflejada en el espejo de su fuente. | |
| El árbol permanece muerto mientras los Mayordomos gobiernan. | Un poco de esa luz es capturada en el Frasco de Galadriel . | ||
| El nuevo Rey Aragorn trae un Retoño Blanco a la ciudad. | Los hobbits Frodo Baggins y Sam Gamgee usan la ampolla para derrotar a la araña gigante Shelob . | ||
Así, la luz comienza en El Silmarillion como una unidad y, de acuerdo con la fragmentación de la creación, se divide en más y más fragmentos a medida que avanza el mito. En cada etapa, la fragmentación aumenta y el poder disminuye, reflejando la decadencia y caída de la Tierra Media.
Fragmentación de lenguas y pueblos
El Indicio Owen Barfield tenía una teoría del lenguaje, descrita en su libro Poetic Diction de 1928 , que interesó a Tolkien. De hecho, según CS Lewis, la teoría de Barfield cambió por completo la perspectiva de Tolkien. La idea central, conectada con la Antroposofía de Rudolf Steiner , era que una vez hubo un conjunto unificado de significados en un idioma antiguo, y que los idiomas modernos se derivan de esto por fragmentación del significado. Tolkien tomó la fragmentación del lenguaje para implicar la división de los pueblos, en particular de los Elfos. Tomó la división en Elfos de la Luz y los Elfos Oscuros de la mitología nórdica , pero fue mucho más allá, ideando un patrón complejo de repetidas divisiones, migraciones y guerras entre pueblos afines, visto especialmente en la separación de los Elfos .
caídas sucesivas
La caída bíblica del hombre comienza con un mundo creado perfecto; un ángel es tentado por la soberbia, y cae, convirtiéndose en un poderoso espíritu maligno; ella a su vez tienta a los humanos, que caen; son expulsados del jardín del paraíso, al que nunca pueden volver a entrar, y deben trabajar para ganarse la vida en el mundo ordinario. Este patrón se refleja en la Tierra Media. El creador, Eru Iluvatar , canta la primera música; uno de los espíritus angelicales , Melkor , se enorgullece y cae, cantando en desarmonía, y arruinando todo lo que se hace. Esta primera caída conduce a una secuencia de catástrofes, incluida la destrucción de las Lámparas, luego los Dos Árboles y luego las guerras por los Silmarils. Tolkien señaló que los reflejos de la caída bíblica del hombre se pueden ver en Ainulindalë , el Kinslaying en Alqualondë y la caída de Númenor .
Este patrón representa un profundo pesimismo espiritual . Como católico, Tolkien creía tanto en la caída del hombre como en la redención de los cristianos. Sin embargo, esta redención podría o no estar disponible para los paganos precristianos, incluso si, como Aragorn , eran claramente virtuosos . Tolkien compartió su perspectiva pesimista con la mitología nórdica , en la que era un experto. Entre esos mitos está Ragnarök , en el que los dioses nórdicos, los Æsir , son derrotados por los gigantes, y el mundo se ahoga. Shippey escribe que la respuesta heroica de los nórdicos a una imagen tan sombría fue el desafío, un coraje pagano del norte , que aparece en El Señor de los Anillos como un buen ánimo constante, una voluntad de seguir adelante y seguir sonriendo, incluso frente al aparente desastre. .
Desvanecimiento de una prehistoria imaginada
La erudita de Tolkien, Marjorie Burns , señala en Mythlore que la "sensación de desintegración inevitable" en El Señor de los Anillos se toma prestada de la visión del mundo nórdico que enfatiza la "destrucción inminente o amenazante". Ella escribe que en la mitología nórdica , este proceso parecía haber comenzado durante la creación: en el reino del fuego, Muspell , el jötunn Surt ya estaba esperando el fin del mundo. Burns comenta que "Aquí hay una mitología en la que incluso los dioses pueden morir, y deja al lector con un sentido vívido de los ciclos de la vida, con la conciencia de que todo llega a su fin, que, aunque [el mal] Sauron se vaya, el los elfos también se desvanecerán".
Patrice Hannon, también en Mythlore , afirma que:
El Señor de los Anillos es una historia de pérdida y añoranza, puntuada por momentos de humor, terror y acción heroica, pero en general es un lamento por un mundo, aunque sea un mundo ficticio, que ha pasado incluso cuando parece que vislumbramos por última vez. de ella parpadeando y desvaneciéndose...
En opinión de Hannon, Tolkien pretendía mostrar que la belleza y la alegría fallan y desaparecen ante el paso del tiempo y el embate de los poderes del mal; la victoria es posible pero sólo temporal. Ella da múltiples ejemplos de momentos elegíacos en el libro, como que Bilbo nunca más se ve en Hobbiton , que Aragorn "nunca más volvió como un hombre vivo" a Lothlórien , o que Boromir , bajó el Anduin en su barco funerario , "fue no se le volvió a ver en Minas Tirith , de pie como solía estar sobre la Torre Blanca por la mañana". Dado que estaba muerto, escribe Hannon, esto no era sorprendente; la observación es elegíaca, no informativa. Incluso la última línea del apéndice final, señala, tiene este tono: "El dominio pasó hace mucho tiempo, y [los Elfos] moran ahora más allá de los círculos del mundo, y no regresan".
Hannon compara este énfasis continuo en lo elegíaco con el elogio de Tolkien por el poema en inglés antiguo Beowulf , en el que era un experto, en Beowulf: The Monsters and the Critics , sugiriendo que estaba buscando producir algo del mismo efecto:
Porque ahora es para nosotros antiguo; y, sin embargo, su hacedor estaba hablando de cosas ya viejas y cargadas de pesar, y gastó su arte en hacer agudo ese toque en el corazón que tienen las penas que son a la vez conmovedoras y remotas. Si el funeral de Beowulf conmovió una vez como el eco de un antiguo canto fúnebre, lejano y desesperanzado, es para nosotros como un recuerdo traído sobre las colinas, el eco de un eco.
El Señor de los Anillos termina con la partida del último de los Elfos de la Tierra Media, y la evidente disminución o desaparición de todos los pueblos no humanos: los Ents no tienen esposas y, por lo tanto, no tienen hijos; los Enanos son pocos; los monstruosos Orcos y Trolls que sobrevivieron a la Batalla de Morannon están dispersos; los últimos Elfos han navegado más allá del Extremo Oeste hacia Valinor . Los Hobbits son pocos y podrían pasarse por alto fácilmente; los Hombres de Gondor tienen una renovación de sangre élfica, por última vez, a través del matrimonio de Arwen con su Rey, Aragorn . Todo lo que queda es un mundo de Hombres, que se desvanece de las glorias pasadas al mundo de hoy, completo con la industrialización y la contaminación del planeta que Tolkien resintió y lamentó tan amargamente , como describió en " La limpieza de la Comarca ".
Referencias
Primario
- Esta lista identifica la ubicación de cada elemento en los escritos de Tolkien.
Secundario
Fuentes
- Carpintero, Humphrey (1978) [1977]. JRR Tolkien: una biografía . George Allen y Unwin . ISBN 978-0-04-928039-7.
- Carpintero, Humphrey , ed. (1981), Las cartas de JRR Tolkien , Boston: Houghton Mifflin , ISBN 978-0-395-31555-2
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- Flieger, Verlyn (1983). Luz astillada: logotipos y lenguaje en el mundo de Tolkien . Wm. B. Eerdmans . ISBN 0-8028-1955-9.
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- Garth, John (2020). Los mundos de JRR Tolkien: Los lugares que inspiraron la Tierra Media . Frances Lincoln Publishers y Princeton University Press . ISBN 978-0-7112-4127-5.
- Kocher, Paul (1974) [1972]. Maestro de la Tierra Media: El Logro de JRR Tolkien . Libros de pingüinos . ISBN 978-0-14-003877-4.
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- Shippey, Tom (2005) [1982]. El camino a la Tierra Media (Tercera ed.). HarperCollins . ISBN 978-0-26110-275-0.
- Tolkien, JRR (1955), El retorno del rey , El señor de los anillos , Boston: Houghton Mifflin , OCLC 519647821
- Tolkien, JRR (1977), Christopher Tolkien (ed.), El Silmarillion , Boston: Houghton Mifflin , ISBN 978-0-395-25730-2