Ragnarök - Ragnarök

Se ha interpretado que el portal norte de la iglesia de madera de Urnes del siglo XII contiene representaciones de serpientes y dragones que representan a Ragnarök .

En la mitología nórdica , Ragnarök ( / r æ ɡ n ə ˌ r ɒ k , r ɑ ɡ - / ( escuchar )Sobre este sonido ; nórdico antiguo : Ragnarǫk [ˈRɑɣnɑˌrɔk] , 'Destino de los dioses') es una serie de eventos, incluida una gran batalla, que se predice que conducirá a la muerte de una serie de grandes figuras (incluidos los dioses Odin , Thor , Týr , Freyr , Heimdallr y Loki ), desastres naturales y la inmersión del mundo en agua. Después de estos eventos, el mundo resurgirá nuevamente y será fértil, los dioses sobrevivientes y que regresan se encontrarán y el mundo será repoblado por dos sobrevivientes humanos . Ragnarök es un evento importante en la mitología nórdica y ha sido objeto de discursos y teorías académicas en la historia de los estudios germánicos .

El evento está atestiguado principalmente en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores y la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson . En la Prosa Edda y en un solo poema de la Poética Edda , el evento se conoce como Ragnarøkkr [ˈRɑɣnɑˌrøkːz̠] ( nórdico antiguo para 'Crepúsculo de los dioses'), un uso popularizado por el compositor del siglo XIX Richard Wagner con el título de la última de susóperas Der Ring des Nibelungen , Götterdämmerung (1876), que es Dioses "en alemán.

Etimología

El ragnarok compuesto nórdico antiguo tiene una larga historia de interpretación. Su primer elemento, ragna , no es problemático, ya que es el genitivo plural de regin (n. Pl.) "Los poderes dominantes, los dioses". El segundo elemento es más problemático, ya que se presenta en dos variantes, -rök y -røkkr . Escribiendo a principios del siglo XX, el filólogo Geir Zoëga trata las dos formas como dos compuestos separados, glosando ragnarök como "la perdición o destrucción de los dioses" y ragnarøkkr como "el crepúsculo de los dioses".

El sustantivo plural rök tiene varios significados, incluyendo "desarrollo, origen, causa, relación, destino". La palabra ragnarök en su conjunto se suele interpretar como el "destino final de los dioses".

La forma singular ragnarøk (k) r se encuentra en una estrofa del poema Poetic Edda Lokasenna , y en la Prose Edda . El sustantivo røk (k) r significa "crepúsculo" (del verbo røkkva "oscurecerse"), lo que sugiere una traducción "crepúsculo de los dioses". Esta lectura fue ampliamente considerada como resultado de la etimología popular , o una reinterpretación aprendida del término original debido a la fusión de / ɔ / (escrito ǫ) y / ø / (escrito ø) en el antiguo islandés después de c. 1200 (sin embargo dando lugar al calco Götterdämmerung "Crepúsculo de los dioses" en la recepción alemana de la mitología nórdica).

Otros términos usados ​​para referirse a los eventos que rodean a Ragnarök en la Edda poética incluyen aldar rök ( aldar significa edad, "fin de una era") de una estrofa de Vafþrúðnismál , tíva rök de dos estrofas de Vafþrúðnismál , þá er regin deyja ("cuando los dioses mueren ") de Vafþrúðnismál , unz um rjúfask regin (" cuando los dioses serán destruidos ") de Vafþrúðnismál , Lokasenna y Sigrdrífumál , aldar rof (" destrucción de la era ") de Helgakviða Hundingsbana II , regin þrjóta (" fin de los dioses ") de Hyndluljóð , y, en la prosa Edda , þá er Muspellz-synir herja (" cuando los hijos de Muspell entran en batalla ") se puede encontrar en los capítulos 18 y 36 de Gylfaginning .

Presencia en la literatura

Edda poética

The Poetic Edda contiene varias referencias a Ragnarök :

Völuspá

Entonces comenzó la terrible pelea (por George Wright , 1908)
Odin y Fenrir, Freyr y Surt (por Emil Doepler , 1905)
Thor y la serpiente de Midgard (por Emil Doepler, 1905)
Batalla de los dioses condenados (por Friedrich Wilhelm Heine , 1882)
El crepúsculo de los dioses (por Willy Pogany , 1920)

En el poema Poetic Edda Völuspá , las referencias a Ragnarök comienzan desde la estrofa 40 hasta la 58, y el resto del poema describe las consecuencias. En el poema, una völva (una vidente) recita información a Odin . En la estrofa 41, la völva dice:

Fylliz fiǫrvi feigra manna,
rýðr ragna siǫt rauðom dreyra.
Svǫrt verða sólskin de sumor eptir,
veðr ǫll válynd. Vitoð ér enn, eða hvat?

Se sacia de la sangre vital de hombres predestinados,
pinta de rojo las casas de los poderes con sangre carmesí.
El negro se convierte en los rayos del sol en los veranos que siguen, el tiempo es
traicionero. ¿Todavía buscas saber? ¿Y qué?

—Nórdico antiguo normalizado —Ursula Dronke traducción

La völva luego describe el canto de tres gallos : En la estrofa 42, el pastor de jötunn Eggthér se sienta en un montículo y toca alegremente su arpa mientras el gallo carmesí Fjalar ( antiguo nórdico "ocultador, engañador") canta en el bosque Gálgviðr . El gallo dorado Gullinkambi canta al Æsir en Valhalla , y el tercer gallo rojo hollín sin nombre canta en los pasillos de la ubicación del inframundo de Hel en la estrofa 43.

Después de estas estrofas, el völva relata además que el sabueso Garmr produce profundos aullidos frente a la cueva de Gnipahellir . Las ataduras de Garmr se rompen y corre libre. La völva describe el estado de la humanidad:

Brœðr muno beriaz ok en bǫnom verða [z]
muno systrungar sifiom spilla.
Hart er í heimi, hórdómr mikill
—skeggǫld, skálmǫld —skildir ro klofnir—
vindǫld, vargǫld— áðr verǫld steypiz.
Mun engi maðr ǫðrom þyrma.

Los hermanos lucharán y se matarán unos a otros,
los hijos de las hermanas contaminarán el parentesco.
Es duro en el mundo, la prostitución abunda
, la edad del hacha, la edad de la espada, los escudos están rotos,
la edad del viento, la edad del lobo, antes de que el mundo se precipite.
Ningún hombre tendrá piedad de otro.

—Nórdico antiguo normalizado —Ursula Dronke traducción

Los "hijos de Mím " se describen como "en juego", aunque esta referencia no se explica con más detalle en las fuentes supervivientes. Heimdall levanta el Gjallarhorn en el aire y sopla profundamente en él, y Odin conversa con la cabeza de Mím. El árbol del mundo Yggdrasil se estremece y gime. El jötunn Hrym viene del este, con su escudo delante de él. La serpiente de Midgard, Jörmungandr , se retuerce furiosamente, provocando que las olas rompan. " Grita el águila , con el pico pálido desgarra el cadáver", y el barco Naglfar se libera gracias a las olas de Jormungandr y zarpa desde el este. Aparecen los habitantes del jötnar de fuego de Muspelheim .

La völva continúa diciendo que Jötunheimr , la tierra de los jötnar , está rugiendo, y que los Æsir están en consejo. Los enanos gimen junto a sus puertas de piedra. Surtr avanza desde el sur, su espada más brillante que el sol. Se abren acantilados rocosos y las mujeres jötnar se hunden.

Los dioses luego luchan con los invasores: Odin es tragado entero y vivo luchando contra el lobo Fenrir , causando a su esposa Frigg su segundo gran dolor (el primero es la muerte de su hijo, el dios Baldr ). El hijo de Odín, Víðarr, venga a su padre desgarrando las mandíbulas de Fenrir y apuñalándolo en el corazón con su lanza, matando así al lobo. La serpiente Jörmungandr abre sus fauces abiertas, bostezando ampliamente en el aire, y se encuentra con Thor en combate . Thor, también hijo de Odin y descrito aquí como protector de la tierra, lucha furiosamente contra la serpiente, derrotándola, pero Thor solo puede dar nueve pasos antes de colapsar. El dios Freyr lucha contra Surtr y pierde. Después de esto, la gente huye de sus hogares y el sol se vuelve negro mientras la tierra se hunde en el mar, las estrellas se desvanecen, el vapor se eleva y las llamas tocan los cielos.

La völva ve la tierra reaparecer del agua y un águila sobre una cascada cazando peces en una montaña. Los Æsir supervivientes se encuentran en el campo de Iðavöllr . Hablan de Jörmungandr, los grandes acontecimientos del pasado y el alfabeto rúnico . En la estrofa 61, en la hierba, encuentran las piezas de juego de oro con las que los dioses se describen como que una vez disfrutaron felizmente jugando juegos hace mucho tiempo (atestiguado anteriormente en el mismo poema). Los campos resurgidos crecen sin necesidad de sembrar. Los dioses Höðr y Baldr regresan de Hel y viven felices juntos.

La völva dice que el dios Hœnir elige las tiras de madera para la adivinación, y que los hijos de dos hermanos habitarán ampliamente el mundo ventoso. Ve un salón con techo de paja de oro en Gimlé , donde la nobleza vivirá y pasará la vida de manera placentera. La estrofa 65, que se encuentra en la versión Hauksbók del poema, se refiere a un "poderoso, poderoso" que "gobierna sobre todo" y que llegará desde arriba a la corte de los dioses ( regindómr nórdico antiguo ), lo que ha sido interpretado como una adición cristiana al poema. En la estrofa 66, la völva termina su relato con una descripción del dragón Níðhöggr , cadáveres en sus fauces, volando por el aire. El völva luego "se hunde". No está claro si la estrofa 66 indica que la völva se refiere al tiempo presente o si este es un elemento del mundo post- Ragnarök .

Vafþrúðnismál

Una ilustración de Víðarr apuñalando a Fenrir mientras le separaba las mandíbulas (por WG Collingwood , inspirado en la Cruz de Gosforth , 1908)
Fenrir y Odin (por Lorenz Frølich , 1895)

El dios Vanir Njörðr se menciona en relación con Ragnarök en la estrofa 39 del poema Vafþrúðnismál . En el poema, Odin, disfrazado de Gagnráðr , se enfrenta al sabio jötunn Vafþrúðnir en una batalla de ingenio. Vafþrúðnismál hace referencia al estado de Njörðr como rehén durante la anterior Guerra Æsir-Vanir , y que "volverá a casa entre los sabios Vanir" en "la perdición de los hombres".

En la estrofa 44, Odin le pregunta a Vafþrúðnir quién de la humanidad sobrevivirá al "famoso" Fimbulwinter ("Invierno Poderoso"). Vafþrúðnir responde en la estrofa 45 que esos supervivientes serán Líf y Lífþrasir , y que se esconderán en el bosque de Hoddmímis holt , que consumirán el rocío de la mañana y producirán generaciones de descendientes. En la estrofa 46, Odin pregunta qué sol saldrá al cielo después de que Fenrir haya consumido el sol que existe. Vafþrúðnir responde que Sól tendrá una hija antes de que Fenrir la ataque, y que después de Ragnarök esta hija continuará el camino de su madre.

En la estrofa 51, Vafþrúðnir afirma que, después de que las llamas de Surtr se hayan saciado, los hijos de Odin, Víðarr y Váli , vivirán en los templos de los dioses, y que los hijos de Thor, Móði y Magni , poseerán el martillo Mjolnir. En la estrofa 52, Odin disfrazado le pregunta al jötunn sobre el propio destino de Odin. Vafþrúðnir responde que "el lobo" consumirá a Odin, y que Víðarr lo vengará partiendo sus frías mandíbulas en la batalla. Odin termina el duelo con una pregunta final: ¿qué le dijo Odin a su hijo antes de preparar su pira funeraria? Con esto, Vafþrúðnir se da cuenta de que está tratando con nada menos que Odin, a quien se refiere como "el más sabio de los seres", y agrega que solo Odin podría saber esto. El mensaje de Odin se ha interpretado como una promesa de resurrección a Baldr después de Ragnarök .

Helgakviða Hundingsbana II

Se hace referencia breve a Ragnarök en la estrofa 40 del poema Helgakviða Hundingsbana II . Aquí, la doncella anónima de la valquiria Sigrún pasa junto al túmulo funerario del héroe fallecido Helgi Hundingsbane . Helgi está allí con un séquito de hombres, sorprendiendo a la criada. La criada le pregunta si está presenciando un engaño ya que ve a hombres muertos cabalgando, o si ha ocurrido Ragnarök . En la estrofa 41, Helgi responde que no es ninguno.

Prosa Edda

Prose Edda de Snorri Sturluson cita en gran medida a Völuspá y elabora extensamente en prosa la información allí, aunque parte de esta información entra en conflicto con la proporcionada en Völuspá .

Gylfaginning capítulos 26 y 34

Loki se libera al comienzo de Ragnarök (por Ernst H. Walther, 1897)

En el libro de Prose Edda Gylfaginning , se hacen varias referencias a Ragnarök . Ragnarök se menciona por primera vez en el capítulo 26, donde la figura entronizada de Alto , rey del salón, le cuenta a Gangleri (el rey Gylfi disfrazado) información básica sobre la diosa Iðunn , incluyendo que sus manzanas mantendrán jóvenes a los dioses hasta Ragnarök .

En el capítulo 34, High describe la atadura del lobo Fenrir por los dioses, haciendo que el dios Týr pierda su mano derecha, y Fenrir permanece allí hasta Ragnarök . Gangleri le pregunta a High por qué, dado que los dioses solo podían esperar la destrucción de Fenrir, no simplemente mataron a Fenrir una vez que estuvo atado. High responde que "los dioses mantienen sus lugares sagrados y santuarios con tal respeto que optaron por no contaminarlos con la sangre del lobo, a pesar de que las profecías predijeron que sería la muerte de Odin".

Como consecuencia de su papel en la muerte del dios Baldr, Loki (descrito como el padre de Fenrir) está atado encima de tres piedras con los órganos internos de su hijo Narfi (que se convierten en hierro) en tres lugares. Allí, el veneno cae sobre su rostro periódicamente de una serpiente colocada por el jötunn Skaði . La esposa de Loki, Sigyn, recoge el veneno en un balde, pero cada vez que se va para vaciarlo, las gotas llegan a la cara de Loki y el dolor que experimenta le provoca convulsiones que provocan terremotos . Se describe además a Loki como atado de esta manera hasta el inicio de Ragnarök .

Gylfaginning capítulo 51

El capítulo 51 proporciona un relato detallado de Ragnarök intercalado con varias citas de Völuspá , mientras que los capítulos 52 y 53 describen las secuelas de estos eventos. En el Capítulo 51, High afirma que el primer signo de Ragnarök será Fimbulwinter , tiempo durante el cual llegarán tres inviernos sin verano, y el sol será inútil. Altos detalles que, previo a estos inviernos, se habrán producido tres inviernos anteriores, marcados con grandes batallas en todo el mundo. Durante este tiempo, la codicia hará que los hermanos maten a los hermanos, y los padres y los hijos sufrirán el colapso de los lazos de parentesco. High luego cita la estrofa 45 de Völuspá . A continuación, High describe que el lobo se tragará el sol, luego su hermano se tragará la luna y la humanidad considerará la ocurrencia como un gran desastre que resultará en mucha ruina. Las estrellas desaparecerán. La tierra y las montañas temblarán tan violentamente que los árboles se soltarán del suelo, las montañas se derrumbarán y todas las ataduras se romperán, haciendo que Fenrir se libere de sus ataduras.

High relata que la gran serpiente Jörmungandr , también descrita como una hija de Loki en la misma fuente, abrirá una brecha en la tierra cuando el mar se hinche violentamente sobre ella. El barco Naglfar, descrito en la prosa Edda como hecho con las uñas humanas de los muertos, se suelta de su amarre y zarpa en el mar embravecido, dirigido por un jötunn llamado Hrym . Al mismo tiempo, Fenrir, con los ojos y las fosas nasales rociando llamas, carga hacia adelante con la boca abierta de par en par, la mandíbula superior llegando al cielo, la mandíbula inferior tocando la tierra. Al lado de Fenrir, Jörmungandr esparce veneno por el aire y el mar.

Durante todo esto, el cielo se divide en dos. De la división, los "hijos de Muspell " cabalgan. Surtr cabalga primero, rodeado de llamas, su espada más brillante que el sol. High dice que los "hijos de Muspell" cruzarán Bifröst , descrito en Gylfaginning como un puente arcoíris, y que el puente se romperá. Los hijos de Muspell (y su brillante tropa de batalla) avanzan hacia el campo de Vígríðr , descrito como una extensión que alcanza "cien leguas en cada dirección", donde Fenrir, Jörmungandr, Loki (seguidos por "el propio Hel") y Hrym (acompañado de todos los jötnar frost ) únete a ellos. Mientras esto ocurre, Heimdallr se pone de pie y sopla el Gjallarhorn con todas sus fuerzas. Los dioses se despiertan con el sonido y se encuentran. Odin viaja a Mímisbrunnr en busca del consejo de Mímir. Yggdrasil tiembla, y todo, en todas partes teme.

Una escena de la última fase de Ragnarök , después de que Surtr envolviera el mundo con fuego (por Emil Doepler, 1905)

High relata que los Æsir y los Einherjar se visten para la guerra y se dirigen al campo. Odin, que lleva un casco dorado y una intrincada cota de malla , lleva su lanza Gungnir y cabalga ante ellos. Odin avanza contra Fenrir, mientras Thor se mueve a su lado, aunque Thor no puede ayudar a Odin porque se ha enfrentado a Jörmungandr en combate. Según High, Freyr pelea ferozmente con Surtr, pero cae porque carece de la espada que una vez le dio a su mensajero, Skírnir . El sabueso Garmr (descrito aquí como el "peor de los monstruos") se libera de sus ataduras frente a Gnipahellir y lucha contra el dios Týr, lo que resulta en la muerte de ambos.

Thor mata a Jörmungandr pero es envenenado por la serpiente y logra caminar solo nueve pasos antes de caer muerto a la tierra. Fenrir se traga a Odin, aunque inmediatamente después su hijo Víðarr patea su pie en la mandíbula inferior de Fenrir, agarra la mandíbula superior y desgarra la boca de Fenrir, matando al gran lobo. Loki pelea con Heimdallr y los dos se matan entre sí. Surtr cubre la tierra en fuego, provocando que todo el mundo se queme. Citas altas las estrofas 46 a 47 de Völuspá , y además la estrofa 18 de Vafþrúðnismál (la última relata información sobre el campo de batalla de Vígríðr).

Gylfaginning capítulos 52 y 53

El nuevo mundo que surge después de Ragnarök , como se describe en Völuspá (representación de Emil Doepler)
Una representación de Líf y Lífthrasir (por Lorenz Frølich , 1895)

Al comienzo del capítulo 52, Gangleri pregunta "¿qué será después de que el cielo, la tierra y el mundo entero sean quemados? Todos los dioses estarán muertos, junto con los Einherjar y toda la humanidad. ¿No dijiste antes que cada persona vivirá en algún mundo a través de todas las edades? "

La figura de Tercero, sentada en el trono más alto del salón, responde que habrá muchos lugares buenos para vivir, pero también muchos malos. En tercer lugar, afirma que el mejor lugar para estar es Gimlé en los cielos, donde existe un lugar llamado Okolnir que alberga un salón llamado Brimir, donde se puede encontrar mucho para beber. El tercero describe una sala de oro rojo ubicada en Niðafjöll llamada Sindri , donde "vivirán hombres buenos y virtuosos". En tercer lugar, relata además una sala sin nombre en Náströnd , las playas de los muertos, que describe como una gran sala repugnante orientada al norte que está construida con espinas de serpientes y que se asemeja a "una casa con paredes tejidas con ramas"; las cabezas de las serpientes miran hacia el interior de la casa y arrojan tanto veneno que fluyen ríos de él por todo el salón, en el que deben vadear los quebrantadores de juramentos y los asesinos. En tercer lugar, aquí se citan las estrofas 38 a 39 de Völuspá , con la inserción de la prosa original que indica que el peor lugar de todos para estar es en Hvergelmir , seguida de una cita de Völuspá para resaltar que el dragón Níðhöggr acosa los cadáveres de los muertos allí.

El capítulo 53 comienza con Gangleri preguntando si alguno de los dioses sobrevivirá y si quedará algo de la tierra o del cielo. High responde que la tierra volverá a aparecer desde el mar, hermosa y verde, donde crecen los cultivos auto sembrados. El campo Iðavöllr existe donde una vez estuvo Asgard y, allí, sin ser tocado por las llamas de Surtr, residen Víðarr y Váli . Ahora que poseen el martillo de su padre, Mjölnir , los hijos de Thor, Móði y Magni, se encontrarán con ellos allí y, viniendo de Hel , también llegan Baldr y Höðr. Juntos, todos se sientan y relatan recuerdos, y luego encuentran las piezas de oro del juego que alguna vez poseyó Æsir. Luego se cita la estrofa 51 de Völuspá .

High revela que dos humanos, Líf y Lífþrasir , también habrán sobrevivido a la destrucción al esconderse en el bosque de Hoddmímis holt . Estos dos supervivientes consumen el rocío de la mañana como sustento, y de sus descendientes se repoblará el mundo. Luego se cita la estrofa 45 de Vafþrúðnismál . El sol personificado, Sól, tendrá una hija al menos tan hermosa como ella, y esta hija seguirá el mismo camino que su madre. Se cita la estrofa 47 de Vafþrúðnismál , y así termina la predicción de Ragnarök en Gylfaginning .

Registro arqueológico

Thorwald's Cross, en los terrenos de Kirk Andreas, Isla de Man

Se han identificado varios objetos que representan eventos de Ragnarök .

Cruz de Thorwald

Thorwald's Cross , una piedra rúnica parcialmente sobreviviente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man , representa a un humano barbudo sosteniendo una lanza hacia un lobo, con el pie derecho en la boca, mientras un pájaro grande se sienta en su hombro. Rundata lo remonta al 940, mientras que Pluskowski lo remonta al siglo XI. Esta representación ha sido interpretada como Odin, con un cuervo o un águila en su hombro, siendo consumido por Fenrir en Ragnarök . En el otro lado de la piedra hay una representación de una gran cruz y otra imagen paralela a la figura de Odin que ha sido descrita como Cristo triunfando sobre Satanás. Estos elementos combinados han llevado a que la cruz se describa como " arte sincrético ", una mezcla de creencias paganas y cristianas.

Cruz de Gosforth

La Cruz de Gosforth (920–950), en Cumbria , Inglaterra, es una cruz de pie de una forma anglosajona típica, tallada en todos los lados del eje largo, que tiene una sección casi cuadrada. Aparte de los paneles de adorno, las escenas incluyen una crucifixión cristiana y posiblemente otra escena en el infierno, pero las otras escenas generalmente se interpretan como incidentes narrativos de la historia de Ragnarök , incluso por un erudito tan cauteloso con interpretaciones como David M. Wilson . La batalla de Ragnarök en sí se puede representar en el lado norte. La cruz presenta varias figuras representadas en estilo Borre , incluido un hombre con una lanza frente a una cabeza monstruosa, con un pie metido en la lengua bifurcada de la bestia y en su mandíbula inferior, y el otro contra su mandíbula superior, una escena interpretada como Víðarr. luchando contra Fenrir.

Piedra Ledberg

Una imagen compuesta de tres ángulos diferentes de la piedra de Ledberg

La piedra de Ledberg del siglo XI en Suecia , similar a la Cruz de Thorwald, presenta una figura con su pie en la boca de una bestia de cuatro patas, y esto también puede ser una representación de Odin siendo devorado por Fenrir en Ragnarök . Debajo de la bestia y el hombre hay una representación de un hombre sin piernas y con casco, con los brazos en posición postrada. La inscripción Younger Futhark en la piedra lleva una dedicatoria conmemorativa comúnmente vista, pero va seguida de una secuencia rúnica codificada que ha sido descrita como "misteriosa" y "una fórmula mágica interesante que se conoce en todo el mundo nórdico antiguo".

Piedra skarpåker

A principios del siglo XI, Skarpåker Stone , de Södermanland , Suecia, un padre que lloraba a su hijo muerto usó la misma forma de verso, fornyrðislag , que en la Edda poética en el siguiente grabado:

Iarð skal rifna
ok upphiminn

La tierra será dividida
y el cielo será superior.

Jansson (1987) señala que en el momento de la inscripción, todos los que leyeron las líneas habrían pensado en Ragnarök y en la alusión que el padre encontraba adecuada como expresión de su dolor.

Teorías e interpretaciones

Ragnarök (motivo del hogback de Heysham ) (por WG Collingwood , 1908)
La caída del Æsir por Karl Ehrenberg , 1882

Tiempo cíclico y holt de Hoddmímis

Rudolf Simek teoriza que la supervivencia de Líf y Lífþrasir al final de Ragnarök es "un caso de reduplicación de la antropogenia , comprensible a partir de la naturaleza cíclica de la escatología eddica ". Simek dice que Hoddmímis holt "no debe entenderse literalmente como un bosque o incluso un bosque en el que los dos se mantienen ocultos, sino más bien como un nombre alternativo para el árbol del mundo Yggdrasill . Por lo tanto, la creación de la humanidad a partir de los troncos de los árboles ( Askr , Embla ) también se repite después del Ragnarök ". Simek dice que en las regiones germánicas , el concepto de humanidad que se origina en los árboles es antiguo, y además señala paralelos legendarios en una leyenda bávara de un pastor que vive dentro de un árbol, cuyos descendientes repoblan la tierra después de que la vida haya sido aniquilada por la peste. (citando un recuento de FR Schröder). Además, Simek señala un paralelo nórdico antiguo en la figura de Örvar-Oddr , "que se rejuvenece después de vivir como un árbol-hombre ( saga de Ǫrvar-Odds 24-27)".

Muspille , Heliand y cristianismo

Se han propuesto teorías sobre la relación entre Ragnarök y el poema épico del alto alemán antiguo Muspilli del siglo IX sobre el Juicio Final cristiano , donde aparece la palabra Muspille , y el poema épico sajón antiguo del siglo IX Heliand sobre la vida de Cristo , donde varias otras formas de la palabra aparecen. En ambas fuentes, la palabra se usa para significar el fin del mundo a través del fuego. Las formas nórdicas antiguas del término también aparecen a lo largo de los relatos de Ragnarök , donde el mundo también se consume en llamas y, aunque existen varias teorías sobre el significado y los orígenes del término, su etimología no se ha resuelto.

Base protoindoeuropea

Se han señalado paralelos entre el Ragnarök de la religión nórdica y las creencias de otros pueblos indoeuropeos relacionados . Posteriormente, se han presentado teorías de que Ragnarök representa una evolución posterior de una creencia protoindoeuropea junto con otras culturas descendientes de los protoindoeuropeos. Estos paralelos incluyen comparaciones de un motivo de invierno cósmico entre el nórdico Fimbulwinter , el iraní Bundahishn y Yima . La zancada de Víðarr se ha comparado con la del dios védico Vishnu en que ambos tienen una "zancada cósmica" con un zapato especial que se usa para destrozar a un lobo bestial. También se han dibujado patrones más grandes entre los eventos de la "batalla final" en las culturas indoeuropeas, incluida la aparición de una figura ciega o semi-ciega en los temas de la "batalla final", y figuras que aparecen repentinamente con habilidades sorprendentes.

Erupciones volcánicas

Hilda Ellis Davidson teoriza que los eventos en Völuspá que ocurrieron después de la muerte de los dioses (el sol se volvió negro, el vapor se elevó, las llamas tocando el cielo, etc.) pueden estar inspirados por las erupciones volcánicas en Islandia. Los registros de erupciones en Islandia guardan fuertes similitudes con la secuencia de eventos descritos en Völuspá , especialmente la erupción de Laki que ocurrió en 1783. Bertha Phillpotts teoriza que la figura de Surtr se inspiró en las erupciones islandesas y que era un demonio volcánico. El nombre de Surtr aparece en algunos nombres de lugares islandeses, entre ellos el tubo de lava Surtshellir , una serie de cavernas oscuras en la región volcánica central de Islandia.

Bergbúa þáttr

Se han señalado paralelos entre un poema hablado por un jötunn encontrado en el siglo XIII þáttr Bergbúa þáttr ("el cuento del montañés"). En el cuento, Thórd y su sirviente se pierden mientras viajan a la iglesia en invierno, por lo que se refugian para pasar la noche en una cueva. Dentro de la cueva escuchan ruidos, presencian un par de inmensos ojos ardientes, y luego el ser de ojos ardientes recita un poema de 12 estrofas. El poema que recita el ser contiene referencias a la mitología nórdica (incluyendo una mención de Thor) y también profecías (incluyendo que "las montañas caerán, la tierra se moverá, los hombres serán fregados con agua caliente y quemados por fuego"). El fuego de Surtr recibe una mención en la estrofa 10. John Lindow dice que el poema puede describir "una mezcla de la destrucción de la raza de gigantes y de humanos, como en Ragnarök ", pero que "muchas de las predicciones de disrupción en la tierra también podrían encajar la actividad volcánica que es tan común en Islandia ".

Influencias modernas

Los eventos de Ragnarok están dramatizados, brevemente, en el cuento de hadas de Hans Christian Andersen "La hija del rey de los pantanos".

A finales de 2013 y principios de 2014, los medios de comunicación en inglés informaron ampliamente que se predijo que Ragnarök ocurriría el 22 de febrero de 2014. Aparentemente siguiendo el modelo del fenómeno de 2012 , la afirmación a veces se atribuyó a un "Calendario Vikingo". No se sabe que haya existido tal calendario, y la fuente fue una "predicción" hecha a los medios de comunicación por el Jorvik Viking Center en York , Inglaterra, con la intención de llamar la atención sobre un evento que la institución iba a realizar en esa fecha. El Centro Vikingo de Jorvik fue criticado por engañar al público para promover el evento. En un artículo de 2014 sobre las afirmaciones, el filólogo Joseph S. Hopkins percibe la respuesta de los medios de comunicación como un ejemplo de un amplio resurgimiento del interés por la época vikinga y los antiguos temas germánicos.

El concepto de Ragnarök es fundamental para la película Thor: Ragnarok del Universo Cinematográfico de Marvel de 2017 , en cuyo clímax el demonio Surtur destruye Asgard mientras su gente huye al espacio bajo la guía de Thor , Valkyrie , Loki , Heimdall y Korg .

AS Byatt publicó una novela titulada Ragnarok: The End of the Gods en 2011.

La secuela de God of War de 2018 , que tiene sus raíces en la mitología nórdica , se titula God of War Ragnarök y se espera que siga la representación de Ragnarök en el universo del juego.

La mitología nórdica y el cambio climático inspiraron la serie de televisión del mismo nombre Ragnarok . La ciudad de Edda en el oeste de Noruega está asolada por el cambio climático y la contaminación industrial causada por las fábricas propiedad de la familia Jutul (Jotunn = gigantes). Son desafiados por un chico adolescente, Magne, que llega a verse a sí mismo como la encarnación de Thor. Así comienza el evento Ragnarok ("crepúsculo de los dioses"), la lucha contra los que están destruyendo el planeta.

Notas

Referencias

enlaces externos

  • Citas relacionadas con Ragnarök en Wikiquote
  • La definición del diccionario de Ragnarok en Wiktionary
  • Medios relacionados con Ragnarök en Wikimedia Commons