Owen Barfield - Owen Barfield

Owen Barfield
Nació 9 de noviembre de 1898 Londres, Inglaterra (9 de noviembre de 1898 )
Murió 14 de diciembre de 1997 (99 años) Forest Row , Inglaterra ( 15/12/1997 )
Ocupación Filósofo, autor, poeta
alma mater Universidad de Wadham, Oxford

Arthur Owen Barfield (9 de noviembre de 1898 - 14 de diciembre de 1997) fue un filósofo, autor, poeta, crítico y miembro de los Inklings británico .

Vida

Barfield nació en Londres, hijo de Elizabeth (de soltera Shoults; 1860-1940) y Arthur Edward Barfield (1864-1938). Tenía tres hermanos mayores: Diana (1891-1963), Barbara (1892-1951) y Harry (1895-1977). Fue educado en Highgate School y Wadham College, Oxford y en 1920 recibió un título de primera clase en lengua y literatura inglesas. Después de terminar su B. Litt., Que se convirtió en su tercer libro Dicción poética , fue un poeta y autor dedicado durante más de diez años. Después de 1934 su profesión fue la de abogado en Londres, de la que se jubiló en 1959 a los 60 años. A partir de entonces, tuvo muchos nombramientos como profesor invitado en América del Norte. Barfield publicó numerosos ensayos, libros y artículos. Su enfoque principal estaba en lo que llamó la "evolución de la conciencia", que es una idea que aparece con frecuencia en sus escritos. Es mejor conocido como el autor de Salvar las apariencias: un estudio de idolatría y como padre fundador de la antroposofía en el mundo de habla inglesa.

Familia

En 1923 se casó con la músico y coreógrafa Maud Douie . Tuvieron dos hijos, Alexander y Lucy; y crió a Geoffrey. Su único nieto es Owen A. Barfield, hijo de Alexander. Después de la muerte de su esposa en 1980, pasó los últimos años en un hotel para jubilados en Forest Row , East Sussex .

Los Inklings: CS Lewis, JRR Tolkien y Barfield

Barfield ha sido conocido como "el primer y último Inkling ". Tuvo una profunda influencia en CS Lewis y, a través de sus libros The Silver Trumpet y Poetic Diction (dedicados a Lewis), un efecto apreciable en JRR Tolkien . Su contribución y sus conversaciones convencieron tanto a Tolkien como a Lewis de que el mito y la metáfora siempre han tenido un lugar central en el lenguaje y la literatura. "El trabajo de Inklings ... tomado en su conjunto, tiene un significado que supera con creces cualquier medida de popularidad, lo que equivale a una revitalización de la vida intelectual e imaginativa cristiana".

Barfield y CS Lewis se conocieron en 1919 como estudiantes en la Universidad de Oxford y fueron amigos cercanos durante 44 años. "No es exagerado decir que su amistad con Barfield fue una de las más importantes en su vida [de Lewis] ..." La amistad fue recíproca. Casi un año después de la muerte de Lewis, Barfield habló de su amistad en una charla en los EE. UU.: "Ahora, sea lo que sea, y como saben, era muchas cosas, CS Lewis fue para mí, ante todo, el absolutamente amigo inolvidable, el amigo con el que estuve en estrecho contacto durante más de 40 años, el amigo al que podrías llegar a considerar difícilmente como un ser humano más, pero casi como parte del mobiliario de mi existencia ”. Cuando se conocieron, Lewis era un ateo que le dijo a Barfield: "¡No acepto a Dios!". Barfield influyó en la conversión de Lewis. Lewis se dio cuenta de que había dos tipos de amigos, un primer amigo con el que te sientes como en casa y de acuerdo (Arthur Greeves, el amigo cercano de Lewis, fue un ejemplo de esto) y un segundo amigo que le ofrece un punto de vista diferente. Encontró la contribución de Barfield de esta manera particularmente útil a pesar de, o debido a, el hecho de que "durante la década de 1920, los dos iban a entablar una larga disputa sobre la conexión de Barfield (y su amigo mutuo, AC Harwood) con la antroposofía y el tipo de conocimiento que la imaginación puede darnos ... que ellos llamaron cariñosamente "La Gran Guerra". A través de sus conversaciones, Lewis abandonó el realismo materialista - la idea de que nuestro mundo sensible se explica por sí mismo y es todo lo que hay - y se acercó a lo que siempre se había referido despectivamente como "sobrenaturalismo". Estas conversaciones influyeron en Lewis para escribir su serie Narnia . Además de ser amigo y maestro de Lewis, Barfield fue (profesionalmente) su consejero legal y fideicomisario.

Barfield fue una importante influencia intelectual en Lewis, quien dedicó su libro de 1936 Alegoría del amor a Barfield. Lewis escribió su libro de 1949 El león, la bruja y el armario , la primera crónica de Narnia, para la hija adoptiva de su amigo, Lucy Barfield, y se lo dedicó. También dedicó El viaje del viajero del alba al hijo de Barfield, Geoffrey, en 1952. Barfield también influyó en su erudición y visión del mundo. Dedicó su primer libro académico, La alegoría del amor (1936) a sus "más sabios y mejores de mis maestros no oficiales", afirmando en su prefacio que no pedía más que difundir la teoría y la práctica literarias de Barfield. El acercamiento más que meramente intelectual de Barfield a la filosofía está ilustrado por un conocido intercambio que tuvo lugar entre él y Lewis, que Lewis no olvidó. Lewis cometió un día el error de referirse a la filosofía como "un tema". "No era un tema para Platón", dijo Barfield, "era un camino". En la tercera conferencia de The Abolition of Man (1947), Lewis sugiere que el mentor de Barfield, Rudolf Steiner , pudo haber encontrado el camino hacia un "método científico redimido que no omite las cualidades del objeto observado".

Barfield también fue una influencia importante en Tolkien. En una carta a CA Furth de Allen y Unwin en 1937, Tolkien escribió, "la única observación filológica (creo) en El Hobbit es ...: una extraña forma mitológica de referirse a la filosofía lingüística, y un punto que (felizmente ) será extrañado por cualquiera que no haya leído a Barfield (pocos lo han hecho), y probablemente por aquellos que sí lo han hecho ". La referencia en cuestión surge cuando Bilbo visita el tesoro del dragón Smaug dentro de la Montaña Solitaria: "Decir que se le quitó el aliento a Bilbo no es una descripción en absoluto. No quedan palabras para expresar su asombro, ya que los Hombres cambiaron el idioma que tenían. Aprendió de los elfos en los días en que todo era maravilloso. Bilbo había oído hablar y cantar sobre hordas de dragones antes, pero el esplendor, la lujuria, la gloria de tal tesoro aún no había vuelto a casa para él. Su corazón estaba lleno y traspasado con encantamiento..."

Lewis escribió a Barfield alrededor de 1928 acerca de su influencia en Tolkien: "Le gustaría saber que cuando Tolkien cenó conmigo la otra noche, dijo, a propósito de algo bastante diferente, que su concepción de la antigua unidad semántica había modificado su perspectiva por completo. , y él siempre iba a decir algo en una conferencia cuando tu concepto lo detuvo a tiempo. 'Es una de esas cosas', dijo, 'que cuando lo has visto una vez hay todo tipo de cosas que nunca dices de nuevo."

La noción de participación final de Barfield (la idea de una unidad participativa plenamente consciente con la naturaleza) trajo a los Inklings ideas similares a las expuestas más tarde por otros como ortodoxia radical , con su larga historia teológica. Tiene sus raíces en la idea platónica de la methexis transmitida por Agustín y Aquino y ofrece una visión sacramental de la realidad, que Tolkien retoma en el Anillo, por ejemplo, en el arte contemplativo y la unidad natural de los elfos, Tom Bombadil y los hobbits '. placeres simples.

Antroposofía

Barfield se convirtió en antroposofista después de asistir a una conferencia de Rudolf Steiner en 1924. Estudió la obra y la filosofía de Rudolf Steiner a lo largo de su vida, tradujo algunas de sus obras y publicó algunos de sus primeros ensayos en publicaciones antroposóficas. Esta parte de la obra literaria de Barfield incluye el libro The Case for Anthroposophy que contiene su Introducción a extractos seleccionados de Los acertijos del alma de Steiner . Steiner es siempre una presencia formativa en el trabajo de Barfield, probablemente su mayor influencia, pero el pensamiento de Barfield no debe considerarse meramente derivado del de Steiner. El experto en Barfield, GB Tennyson, sugiere que: "Barfield es para Steiner como Steiner fue para Goethe", lo cual es esclarecedor siempre que no se considere una referencia a la estatura relativa. La escritura de Barfield no era derivada, era profundamente original, pero no se veía a sí mismo como si hubiera ido más allá de Steiner, ya que, en su opinión, Steiner había ido más allá de Goethe. Barfield consideraba a Steiner como un hombre mucho más grande en posesión de una mente más grande que Goethe y, por supuesto, se consideraba muy pequeño en comparación con ambos.

Influencia y opiniones

Barfield podría caracterizarse como un escritor cristiano y un escritor anti-reduccionista erudito . Sus libros han sido reeditados por Barfield UK, con nuevas ediciones que incluyen Unancestral Voice ; Historia, culpa y hábito ; El romanticismo llega a la mayoría de edad; El redescubrimiento del significado; Significado del hablante; y mundos aparte . History in English Words busca volver a contar la historia de la civilización occidental explorando el cambio de significado de varias palabras. Salvando las apariencias: un estudio de idolatría está en la lista de los 100 mejores libros espirituales del siglo de 1999 de Philip Zaleski .

Barfield también fue una influencia en T. S. Eliot, quien llamó al libro de Barfield Worlds Apart "un viaje a mares de pensamiento muy lejos de las rutas ordinarias de navegación intelectual".

En su libro Splintered Light: Logos and Language in Tolkien's World , Verlyn Flieger analiza la influencia de la Dicción poética de Barfield en la escritura de JRR Tolkien.

Más recientes discusiones de la obra de Barfield se publican en Stephen Talbott 's El futuro no computa: Trascendiendo las máquinas en medio de nosotros , Neil Evernden ' s La creación social de la Naturaleza , Daniel Smitherman 's Filosofía y la evolución de la conciencia , Morris Berman ' s el reencantamiento del mundo, y Gary Lachman 's una historia secreta de la conciencia. En 1996, Lachman realizó quizás la última entrevista con Barfield, cuyas versiones aparecieron en la revista Gnosis y en la revista Lapis .

En su libro Por qué el mundo que te rodea no es lo que parece: un estudio de Owen Barfield (SteinerBooks, 2012), Albert Linderman presenta el trabajo de Barfield a la luz de ejemplos sociales y académicos recientes mientras escribe para una audiencia menos familiarizada con las categorías filosóficas y historia.

En un prólogo de la Dicción poética , Howard Nemerov , poeta laureado de los Estados Unidos , declaró: Entre los poetas y maestros que conozco que conocen la DICCIÓN POÉTICA, ha sido valorado no solo como un libro secreto, sino casi como uno sagrado.

Saul Bellow , el novelista ganador del Premio Nobel, escribió: "Estamos bien provistos de escritores interesantes, pero Owen Barfield no se contenta con ser simplemente interesante. Su ambición es liberarnos. ¿Libres de qué? para nosotros mismos por nuestras formas de conocimiento, nuestros hábitos de pensamiento limitados y falsos, nuestro 'sentido común' ".

El crítico cultural y psicólogo James Hillman llamó a Barfield "uno de los pensadores importantes más olvidados del siglo XX".

Harold Bloom, al describir la dicción poética , se refirió a ella como "un libro maravilloso, del que sigo aprendiendo mucho".

La película Owen Barfield: Man and Meaning (1994), coproducida y escrita por GB Tennyson y David Lavery , dirigida y editada por Ben Levin, es un retrato documental de Barfield.

Barfield ha sido muy estimado por muchos poetas contemporáneos, incluidos Robert Kelly, Charles Stein, George Quasha, Tom Cheetham y otros.

Dicción poética

El libro Poetic Diction de Barfield comienza con ejemplos de "cambios sentidos" que surgen al leer poesía, y analiza cómo estos se relacionan con los principios generales de la composición poética. Pero su mayor agenda es "el estudio del significado". Utilizando ejemplos poéticos, se propone demostrar cómo la imaginación trabaja con palabras y metáforas para crear significado. Muestra cómo la imaginación del poeta crea nuevos significados, y cómo este mismo proceso ha estado activo, a lo largo de la experiencia humana, para crear y expandir continuamente el lenguaje. Para Barfield, esto no es solo una crítica literaria: es una evidencia relacionada con la evolución de la conciencia humana. Este, para muchos lectores, es su logro real: su presentación única de "no meramente una teoría de la dicción poética, sino una teoría de la poesía, y no meramente una teoría de la poesía, sino una teoría del conocimiento". Esta teoría se desarrolló directamente a partir de un estudio detenido de la evolución de las palabras y el significado, comenzando por la relación entre la capacidad de creación de mitos de la mente primitiva y la formación de palabras. Barfield utiliza numerosos ejemplos para demostrar que las palabras originalmente tenían un significado unificado "concreto e indiviso", que ahora distinguimos como varios conceptos distintos. Por ejemplo, señala que la única palabra griega pneuma (que puede traducirse de diversas formas como "aliento", "espíritu" o "viento") refleja la unidad original de estos conceptos de aire, espíritu, viento y aliento, todos ellos incluido en una "holofrase". Esto Barfield considera que no es la aplicación de una analogía poética a los fenómenos naturales, sino el discernimiento de una unidad fenoménica real. No solo los conceptos, sino los fenómenos mismos, forman una unidad, cuya percepción era posible para la conciencia primitiva y, por lo tanto, se reflejaba en el lenguaje. Esta es la perspectiva que Barfield cree que ha sido primordial en la evolución de la conciencia, la perspectiva que estaba "luchando por su vida", como él lo expresa, en la filosofía de Platón, y que, de una forma regenerada y más sofisticada, beneficiaba del desarrollo del pensamiento racional, es necesario recuperarlo si se quiere que la conciencia continúe evolucionando.

Mundos aparte

Worlds Apart es una de las actuaciones más brillantes de Barfield. Es un diálogo ficticio entre un físico, un biólogo, un psiquiatra, un abogado-filólogo (que podría tomarse por el mismo Barfield), un analista lingüístico (más o menos el villano), un teólogo (que ha recordado a algunos lectores de CS Lewis), un maestro jubilado de la Escuela Waldorf y un joven empleado en una estación de investigación de cohetes. Durante un período de tres días, los personajes discuten y debaten los primeros principios, ocasionados en un principio por la observación de que las diversas ramas del pensamiento moderno parecen dar por sentada una incompatibilidad entre sí. La discusión culmina en un crescendo de cierta extensión por parte del maestro jubilado, quien expone el punto de vista antroposófico.

Salvando las apariencias: un estudio de idolatría

Saving the Appearances explora el desarrollo de la conciencia humana a lo largo de unos tres mil años de historia. Barfield sostiene que la evolución de la naturaleza es inseparable de la evolución de la conciencia. Lo que llamamos materia interactúa con la mente y no existiría sin ella. En el léxico de Barfield, hay una base subyacente de realidad "no representada" que es extramental. Esto es comparable a la noción de Kant del " mundo nouménico ". Sin embargo, a diferencia de Kant, Barfield consideró la idea de que lo "no representado" podía experimentarse directamente, bajo ciertas condiciones.

Otros han llegado a conclusiones similares y el libro ha influido, por ejemplo, en el físico Stephen Edelglass (que escribió The Marriage of Sense and Thought ) y en el filósofo existencialista cristiano Gabriel Marcel , que quería que el libro se tradujera al francés.

Barfield señala que el mundo "real" de la física y las partículas es completamente diferente del mundo que vemos y en el que vivimos de las cosas con propiedades.

En nuestro pensamiento crítico como físicos o filósofos, nos imaginamos enfrentados a un mundo objetivo formado por partículas, en el que no participamos en absoluto. En contraste, se dice que el mundo fenoménico o familiar está plagado de nuestra subjetividad. En nuestro pensamiento cotidiano, acrítico, por otro lado, damos por sentada la realidad sólida y objetiva del mundo familiar, asumimos una manifestación objetiva y lícita de sus cualidades como el color, el sonido y la solidez, e incluso escribimos tratados científicos naturales. sobre la historia de sus fenómenos, todo ello ignorando la conciencia humana que (por nuestra propia explicación crítica) determina estos fenómenos desde el interior de una manera continuamente cambiante.

Trabajos mayores

  • La novela de la trompeta de plata . (1925)
  • Historia en palabras inglesas (1926) ISBN  978-0-940262-11-9
  • Dicción poética: un estudio sobre el significado (1928) ISBN  978-0-9559582-4-3
  • El romanticismo llega a la mayoría de edad (1944) ISBN  978-0-9569423-1-9
  • Pensamiento griego en palabras inglesas (1950) ensayo en: G. Rostrevor Hamilton, ed. (1950), Ensayos y estudios 1950 , 3 , Londres: John Murray, págs. 69–81
  • Este par siempre diverso (1950) ISBN  978-0-9559582-5-0
  • Salvando las apariencias: un estudio de idolatría (1957) ISBN  978-0-9559582-8-1
    • Evolución - Der Weg des Bewusstseins: Zur Geschichte des Europaischen Denkens. (1957) en alemán, Markus Wulfing (trad.) ISBN  978-3-925177-11-8
    • Salvare le apparenze: Uno studio sull'idolatria (2010) en italiano, Giovanni Maddalena, Stephania Scardicchio (editores) ISBN  978-88-211-6521-4
  • Mundos aparte: un diálogo de la década de 1960 (1963) ISBN  978-0-9559582-6-7
  • Voz no ancestral (1965) ISBN  978-0-9559582-7-4
  • El significado del hablante (1967) ISBN  978-0-9569423-0-2
  • Lo que pensó Coleridge (1971)
  • El redescubrimiento del significado y otros ensayos (1977) ISBN  978-0-9569423-3-3
  • Historia, culpa y hábito (1979) ISBN  978-1-59731-108-3
  • Revisión de Julian Jaynes , ensayo El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral (1979) en: Teachers College Record , 80 , 1979–2002, págs. 602–604
  • Ensayo sobre Lenguaje, evolución de la conciencia y recuperación del significado humano (1981) reimpreso en "Hacia la recuperación de la integridad: conocimiento, educación y valores humanos", ISBN  978-0-8077-2758-4 , p 55-61.
  • The Evolution Complex (1982) ensayo en Towards 2.2 , 6 , primavera de 1982, págs. 14-16
  • Presentación del ensayo de Rudolf Steiner (1983) en Towards 2.4 , 42 , otoño-invierno de 1983
  • Drama en verso de Orfeo . (1983) ISBN  978-0-940262-01-0
  • Escuchando la revisión de Steiner (1984) en Parabola 9.4 , 1985, págs. 94-100
  • Reflexiones sobre CS Lewis, ST Coleridge y R. Steiner: An Interview with Barfield (1985) en: Towards 2.6 , primavera-verano de 1985, págs. 6–13
  • Owen Barfield sobre CS Lewis (1989) GB Tennyson (ed.) ISBN  978-1-59731-100-7
  • El niño y el gigante (1988) cuento corto en: Niño y hombre: la educación como arte , 22 de julio de 1988, págs. 5-7
    • Das Kind und der Riese - Eine orphische Erzählung (1990) en alemán, Susanne Lin (trad.)
  • Un lector de Barfield: selecciones de los escritos de Owen Barfield (1990) GB Tennyson (ed.) ISBN  978-0-8195-6361-3
  • A Barfield Sampler: Poetry and Fiction de Owen Barfield (1993) editado por Jeanne Clayton Hunter y Thomas Kranidas ISBN  978-0-7914-1588-7
  • La "Gran Guerra" de Owen Barfield y CS Lewis: Escritos filosóficos, 1927-1930 (2015) Norbert Feinendegen y Arend Smilde (ed.) Inklings Studies Supplements, Nr. 1. ISSN 2057-6099

notas y referencias

Fuentes

Otras lecturas

  • Lionel Adey. La 'Gran Guerra' de CS Lewis con Owen Barfield Victoria, BC: Universidad de Victoria (Estudios Literarios Ingleses No. 14) 1978.
  • Humphrey Carpenter . Los Inklings : CS Lewis, JRR Tolkien, Charles Williams y sus amigos . Londres: Libros en rústica de Unwin. 1981.
  • Diana Pavlac Glyer . La compañía que mantienen: CS Lewis y JRR Tolkien como escritores en comunidad . Kent, Ohio: Prensa de la Universidad Estatal de Kent. 2007. ISBN  978-0-87338-890-0
  • Roger Lancelyn Green y Walter Hooper , CS Lewis: una biografía . Edición completamente revisada y ampliada. HarperCollins, 2002. ISBN  0-00-628164-8
  • Henry Karlson (2010). Pensando con los Inklings . ISBN 978-1-4505-4130-5.
  • Albert Linderman, Por qué el mundo que te rodea no es lo que parece: un estudio de Owen Barfield . SteinerBooks, 2012. ISBN  978-1584201212
  • Philip Zaleski y Carol Zaleski. La confraternidad. Las vidas literarias de los Inklings: JRR Tolkien, CS Lewis, Owen Barfield, Charles Williams . Nueva York: Farrar, Straus y Giroux. 2015.

enlaces externos