Movimiento Christian Ashram - Christian Ashram Movement
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El Movimiento Christian Ashram (que no debe confundirse con el movimiento United Christian Ashram) es un movimiento dentro del cristianismo en la India que abraza el Vedanta y las enseñanzas de Oriente, intentando combinar la fe cristiana con el modelo del ashram hindú y el monaquismo cristiano con el hindú. tradición sannyasa .
Origen y difusión
El "padre" del movimiento Christian Ashram fue el sacerdote jesuita italiano del siglo XVII Roberto de Nobili , un misionero cristiano en la India que decidió superar los obstáculos culturales de su misión adoptando las diversas formas de un sannyāsi hindú . En esto, más de dos siglos después, lo siguió Brahmabandhab Upadhyay , que no era un misionero extranjero sino un brahmán bengalí indio que se convirtió al catolicismo . Sus escritos dieron a conocer varias ideas del movimiento, incluida la identificación de la Saccidananda con la Santísima Trinidad cristiana , una identificación acuñada por Keshub Chandra Sen en 1882. También fundó un ashram Kasthalic Matha , aunque no duró mucho.
Siguiendo los pasos de Upadhyay y Sen (segunda mitad del siglo XX) llegaron el sacerdote francés Jules Monchanin (que más tarde adoptaría el nombre de Parma Arupi Anananda) y el monje benedictino francés Henri le Saux (que más tarde adoptaría el nombre de Abhishiktananda). , los cofundadores de Saccidananda Ashram (también llamado Shantivanam) un ashram fundado en 1938 en Tannirpalli en el distrito de Tiruchirapalli y que aún sobrevive hasta el siglo XXI. Upadhyay también fue una influencia sobre Bede Griffiths ., Quien cofundó Kurisumala Ashram con el trapense belga Francis Mahieu y quien asumió el liderazgo de Saccidananda Ashram después de la muerte de Monchanin y la decisión de Le Saux de irse a su ermita.
A finales del siglo XVII, principios del XVIII, P. Charles François Dolu y Jean-Venance Bouchet diseñaron ceremonias católicas que integraban las tradiciones hindúes. Bouchet se convirtió en un destacado estudioso del hinduismo y adoptó la vestimenta hindú, las prácticas ascéticas e incluso el vegetarianismo.
Actualmente existen muchos otros ashrams cristianos en la India. En 2004, había al menos 50 de ellos, incluidos: Saccidananda Ashram (antes mencionado), Kurisumala Ashram (antes mencionado), Christukula Ashram (ubicado en Tirupattur y también fundado por Ernest Forrester Paton y S. Jesudasan, pero por anglicanos en lugar de católicos romanos). , en la década de 1930), Christa Prema Seva Ashram (ubicado en Shivajinagar (cerca de Pune ) y fundado en 1927 por el anglicano John "Jack" Winslow), Jyotiniketan Ashram (en Bareilly ) y Christi Panti Ashram (en Varanasi ). Otros ashrams fundados por el movimiento incluyen Sat Tal Ashram (fundado por el metodista E. Stanley Jones ) y Nava Jeeva Ashram, fundado por Pradhan Acharya John Thannickal en Bangalore.
Mientras Saccidananda y otros fueron fundados por católicos , con unos 80 ashrams católicos existentes en 2005, Christa Prema Seva y Christukula fueron los dos primeros de los (sobrevivientes) ashrams protestantes. Respaldados por la experiencia de una tradición monástica multisecular, los ashrams católicos han demostrado ser más exitosos que los protestantes. Además de su mayor número, la continuación de Saccidananda Ashram bajo Bede Griffiths contrasta notablemente con los problemas que han tenido los ashrams protestantes bajo el liderazgo de la segunda generación, como lo ejemplifica la vacilación de Christa Prema Seva Ashram (y de hecho por el ashram protestante fundado en 1917 por NV Tilak en Satra , posiblemente el primer ashram protestante, que colapsó tras su muerte en 1919). Stanley Samartha informó en 1980 que el movimiento "casi se había secado".
Conflictos
El movimiento no ha estado exento de fricciones interreligiosas. Aunque hubo un diálogo entre el hinduismo y el cristianismo en general en la década de 1960, este se rompió porque pocos estaban dispuestos a participar en la práctica común de meditación o trabajo social. El Movimiento Christian Ashram, específicamente, fue atacado por algunas facciones del hinduismo, como puede verse en una serie de cartas intercambiadas entre Bede Griffiths y Swami Devananda , más sobre las cuales se pueden encontrar en los Ashrams católicos ( Goel 1988 ). Tales críticas de (algunos) hindúes han sido severas; pero también se han dirigido críticas desde el lado cristiano, donde los grupos conservadores dentro de la Iglesia Católica han considerado las influencias hindúes sobre los ashrams cristianos con cierta sospecha. La opinión de los indios en su conjunto parece ser que el movimiento del ashram cristiano es principalmente "para extranjeros"; sin embargo, se mantiene la opinión de que el movimiento, al menos el lado católico, continuará existiendo y proporcionará (en palabras de un comentarista citado por George Soares-Prabhu en 1994) "un importante punto de contacto para el diálogo con el hinduismo".
Griffiths esperaba restaurar el cristianismo a lo que él consideraba sus raíces, donde se enfatizaba la meditación y la experiencia directa de Dios, como con los Padres del Desierto . Los defensores consideran que esta sabiduría espiritual se encuentra en el Nuevo Testamento , pero creen que se le ha restado importancia a lo largo de gran parte de la historia cristiana.
Sin perder nunca de vista el hecho de que Jesús es el camino a la salvación , en el movimiento la idea (del Nuevo Testamento ) de que "el Reino de Dios está dentro [ o entre] ustedes" (Lucas 17:21) está casada con el Concepto hindú del atman . Al aliar el cristianismo con el misticismo, el movimiento busca fundamentar la fe en la experiencia directa y la sabiduría que surge de la experiencia mística de la no dualidad y así permitir que el cristianismo vuelva a ser una religión más dirigida hacia adentro.
El Concilio Vaticano II , en su Declaración sobre las religiones no cristianas, dijo que "la Iglesia no rechaza nada que sea verdadero y santo en estas religiones". En el sannyasa cristiano, los textos sagrados hindúes como el Mahabharata y los Puranas se consideran regalos de Dios. El hermano John Martin Sahajananda resume esta enseñanza católica romana como: "Todas las escrituras sagradas son un regalo de Dios a la humanidad".
Referencias
Fuentes utilizadas
- von Brück, Michael; Rajashekar, J. Paul (1999). "Hinduismo y cristianismo". En Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (eds.). La enciclopedia del cristianismo . 2 . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-90-04-11695-5.
- Bryant, M. Darrol (2003). "ashrams". En Christensen, Karen; Levinson, David (eds.). Enciclopedia de comunidad: del pueblo al mundo virtual . 1 (2ª ed.). SABIO. ISBN 978-0-7619-2598-9.
- Collins, Paul M. (2007). La inculturación cristiana en la India . Liturgia, culto y sociedad. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-6076-7.
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- Elnes, Eric (2004). "25-27 de junio, días 53-55: Shantivanam Ashram" . Diario sabático de Eric . Iglesia Congregacional Unida de Cristo de Scottsdale. Archivado desde el original el 16 de julio de 2011 . Consultado el 5 de marzo de 2010 .
- Melton, J. Gordon, ed. (2005). "ashrams, cristiano". Enciclopedia del protestantismo . Publicación de Infobase. ISBN 978-0-8160-5456-5.
- Oldmeadow, Harry (2004). Viajes al este: encuentros occidentales del siglo XX con tradiciones religiosas orientales . La biblioteca de la filosofía perenne. World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-57-0.
- Robinson, Bob (2004). "Ashrams y centros interreligiosos". Cristianos encontrándose con hindúes: un análisis y crítica teológica del encuentro hindú-cristiano en la India . OCMS. ISBN 978-1-870345-39-2.
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- Trapnell, Judson B. (2001). Bede Griffiths: una vida en diálogo . Serie SUNY en estudios religiosos. Prensa SUNY. ISBN 978-0-7914-4871-7.
Otras lecturas
- Goel, Sita Ram (1988). Ashrams católicos : Adopción y adaptación del dharma hindú . Nueva Delhi: Voice of India.
- Teasdale, Wayne (2003). Bede Griffiths: una introducción a su pensamiento interespiritual . Publicación de SkyLight Paths. ISBN 978-1-893361-77-5.
- Valiamangalam, J. (2003). "Espiritualidad cristiana india; El movimiento cristiano del Ashram". En Sundararajan, KR; Mukerji, Bithika (eds.). Espiritualidad hindú: Posclásica y moderna . 2 . Motilal Banarsidass Publ. págs. 520–523. ISBN 978-81-208-1937-5.
- Cornille, Catherine (1992). El gurú en el catolicismo indio: ambigüedad u oportunidad de inculturación . Monografías teológicas y pastorales de Lovaina. 6 . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0566-9.
- Ralston, Helen (1987). Ashrams cristianos: un nuevo movimiento religioso en la India contemporánea . Estudios de religión y sociedad. 20 . Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-88946-854-2.
- Mataji, Vandana, ed. (1993). Ashrams cristianos: ¿un movimiento con futuro? . Sociedad India para la Promoción del Conocimiento Cristiano. ISBN 978-81-7214-130-1.