Butrus al-Bustani - Butrus al-Bustani

Butrus al-Bustani ( árabe : بطرس البستاني , ALA-LC : Buṭrus al-Bustānī ; 1819–1883) fue un escritor y erudito del Líbano actual . Fue una figura importante en la Nahda , que comenzó en Egipto a fines del siglo XIX y se extendió a Oriente Medio.

Se le considera el primer nacionalista sirio , debido a su publicación de Nafir Suria, que comenzó después de la guerra civil del Monte Líbano de 1860 . En 1870, fundó Al-Jinan , el primer ejemplo importante del tipo de publicaciones periódicas literarias y científicas que comenzaron a aparecer en la década de 1870 en árabe junto con los periódicos políticos independientes.

Vida

Al-Bustani nació en una familia cristiana libanesa maronita en la aldea de Dibbiye en la región de Chouf , en enero de 1819. Recibió la educación primaria en la escuela de la aldea, donde atrajo la atención de su maestro, el padre Mikhail al-Bustani, porque de su aguda inteligencia que mostró brillantemente.

Este último lo recomendó al obispo de Sidón y Beiteddine , Abdullah al-Bustani, quien lo envió a la edad de 11 años a la escuela de 'Ayn Warqa en Ghosta , la escuela más famosa de ese período, para continuar sus estudios allí. En 'Ayn Waraqa, donde aprendió siríaco y latín. Pasó diez años allí y aprendió varios idiomas extranjeros, incluidos francés, italiano e inglés.

En 1840, después de completar sus estudios en 'Ayn Warqa', Al-Bustani se mudó a Beirut y obtuvo su primer empleo fuera de la academia como dragomán para las Fuerzas Armadas Británicas, ayudándoles en sus esfuerzos por desalojar a Ibrahim Pasha de Siria en interés de preservando el Imperio Otomano . Más tarde, ese mismo año, al-Bustani fue contratado por misioneros protestantes estadounidenses como maestro y desde ese momento trabajó en estrecha colaboración con la misión protestante en Beirut.

En Beirut, entró en contacto con los misioneros protestantes estadounidenses con los que trabajó estrechamente hasta su muerte el 1 de mayo de 1883. Después de su empleo inicial en la Misión Protestante Estadounidense en Beirut, al-Bustani pasó la mayor parte de sus años trabajando para la Misión Protestante Estadounidense. Misión. Fue durante estos años que al-Bustani se convirtió a la fe protestante y completó muchas de sus primeras obras. Los libros de gramática y aritmética árabe se encontraban entre estos primeros trabajos junto con la versión de la Biblia de Van Dyck, la traducción árabe más popular de la Biblia que se usa en la actualidad. Tanto al-Bustani como Nasif Al-Yaziji trabajaron en la versión de Van Dyck bajo la supervisión de Eli Smith, quien era un misionero protestante estadounidense, erudito y graduado de Yale . El proyecto de traducción continuó hasta su realización después de al-Bustani bajo Cornelius Van Allen Van Dyck . Mientras trabajaba para traducir la Biblia, Al-Bustani aprendió hebreo , arameo y griego , y perfeccionó el siríaco y el latín, lo que elevó a nueve el número de idiomas que dominó.

Papel en al-Nahda

A finales de la década de 1840, al-Bustani obtuvo el puesto de dragomán oficial del Consulado de Estados Unidos en Beirut, que ocupó hasta que se lo pasó a su hijo Salim en 1862. Durante la década de 1850, Bustani continuó trabajando en estrecha colaboración con los misioneros protestantes en su intento. de hacer proselitismo y educar a los cristianos árabes en el Levante . Sin embargo, en este momento al-Bustani comenzó a desviarse del método de educación de los Misioneros y comenzó a expresar públicamente la necesidad de una identidad árabe que se reflejara en todas las esferas de la sociedad. En una conferencia, "sobre la literatura de los árabes", impartida en febrero de 1859, al-Bustani pidió públicamente un resurgimiento de la literatura y las obras académicas en lengua árabe . También fue en 1859 cuando al-Bustani se desligó de su trabajo con la misión y dedicó su tiempo a esta causa. Poco después de su conferencia en Beirut en 1859, al-Bustani se convirtió en secretario de una asociación cultural para la publicación de libros árabes, al-Umda 'al-Arabiyya l-Ishar al-Kutub al-Arabiyya. Fue el éxodo de al-Bustani de la educación religiosa y el movimiento hacia la educación nacional secular en este momento lo que revolucionó la cultura árabe y sentó las bases para la Nahda.

Después de la guerra civil maronita / drusa del Monte Líbano en 1860, al-Bustani, habiendo sido testigo de estas tensiones político-religiosas, publicó un periódico irregular al que llamó Nafir al-Surriya (un Clarion de Siria), en el que expresó su ideal de un Patria siria. Además de inculcar el patriotismo sirio y el " proto-nacionalismo ", Al-Bustani trató de reformar la educación y por eso fundó la madraza al-Wataniyya en Beirut en 1863, su propia Escuela Nacional en el Líbano, donde aplicó sus teorías sobre la educación, es decir, su agenda educativa. . La Escuela Nacional educó a sus alumnos en árabe, francés, inglés, turco, latín y griego y ciencias modernas sin pretensiones de religión pero con un evidente objetivo nacionalista . Al-Bustani dio la bienvenida a estudiantes de todas las religiones y razas y personal calificado no basado en su posición religiosa sino en su competencia y cualidades profesionales. La escuela tuvo éxito porque era única en Siria en ese momento como una institución educativa basada en ideales seculares de igualdad y no discriminación y, por lo tanto, se opuso a las escuelas religiosas que estaban cerradas al mundo moderno. Sin embargo, la creciente solidaridad religiosa en Siria finalmente llevó a su cierre en 1878.

Fue durante los años siguientes a lo largo de la década de 1860 cuando surgieron sus principales contribuciones a la Nahda. Estos incluían un periódico diario y la primera enciclopedia árabe Al-Muhit al Muhit (El océano de los océanos) y un diccionario árabe dairat al-ma'arif (diccionario del conocimiento). La intención de Al-Bustani en estas obras era formar un cuerpo común de conocimientos que, aunque era muy francés, se consideraba universal. Fue en este momento cuando llegó a ser conocido como el Maestro y Padre del Renacimiento árabe . La mayor parte del trabajo de su vida fue revivir y crear un amor por la lengua árabe, llevando el árabe a un lugar de riqueza y utilidad como herramienta para que los árabes expresen sus pensamientos e ideas en el mundo modernizado del siglo XIX. En 1868, al-Bustani ayudó a fundar la Sociedad Científica Siria al-Ja'miyya al-Ilmiyya al-Suriyya, un grupo de intelectuales que serían parte de la promoción del estudio de la ciencia en instituciones educativas en Siria.

Al-Bustani hizo grandes avances en la forja de un nacionalismo para los árabes al adoptar y contextualizar los valores políticos y sociales y la educación europeos mientras mantenía un nacionalismo, patriotismo e identidad árabe distintos. Todo esto fue para el avance y la continuación del renacimiento cultural y literario árabe en general que se trasladó de Egipto a Siria / Líbano. Las reformas en el Imperio Otomano (ver Tanzimat ) de 1839 a 1876 y el trabajo de los Jóvenes Otomanos influyeron fuertemente en al-Bustani para ver que el "otomanismo" era el mejor medio de lograr el nacionalismo políticamente, ya que era el modelo más cercano disponible para él. en Siria y, en particular, fue un nacionalismo romántico , por el que hay que recrear o recuperar una cultura mirando hacia el pasado. En el caso de Bustani, miró a la revolución científica en la Edad de Oro del Islam bajo el califato abasí en Bagdad (siglos VIII al XIII d.C.). Argumentó que en ese momento, Europa estaba en el declive de la Edad Media y que los árabes debían una vez más Recuperar esa herencia. Sin embargo, no era una herencia islámica que Bustani buscara porque era un secularista. Aunque cristiano protestante, no buscaba una reforma religiosa, sino una reforma similar a la que tenían los franceses con la separación de las instituciones eclesiásticas de las estatales. Fue esta misma separación la clave para el Renacimiento europeo y al-Bustani vio la misma necesidad de la Nahda. Al-Bustani vio los edictos de los Jóvenes Otomanos como libertad para los no musulmanes y una oportunidad para que los árabes en Siria obtengan soberanía. Así, políticamente, ayudó a Siria hacia el otomanismo en el sentido de que los edictos permitían la participación de los ciudadanos del estado independientemente de su afiliación religiosa.

La educación, para Bustani, fue el vehículo principal para lograr una identidad árabe y un nacionalismo y fue solo mediante la producción masiva de literatura y su rápido circuito por todo el Medio Oriente, proporcionado por la Nahda, que se pudo formar tal identidad. Los años de Al-Bustani en la Misión Protestante lo llevaron a estar en desacuerdo con educar a la gente sobre lugares remotos e historias que se ven claramente en una cita de una conferencia suya sobre educación, "debería haber un sistema educativo para (todos) los niños de la nación ('Umma), para salvaguardar su identidad (cultural). Por lo tanto, en el ámbito de la educación, Bustani ayudó a allanar el camino para una educación claramente árabe. Su programa educativo nacional / secular en medio de la educación religiosa fue fundamental para el desarrollo de Siria Las contribuciones de Al-Bustani a la lengua y la literatura árabes y su creación de un medio y una estructura para difundir sus ideas y las ideas de otros intelectuales en Siria llevaron a grandes reformas de la literatura y, además, crearon un cuerpo común de conocimiento para los árabes, un cuerpo que era un prerrequisito para la modernidad y el nacionalismo árabe y también, de algún estado, sirio. Butrus al-Bustani se encuentra entre los reformadores que ayudaron a empujar a Oriente Medio hacia la modernidad sin ver la reforma como algo primitivo arily islámico. Porque adoptó un enfoque no sectario y trabajó para unir a cristianos y musulmanes en la agenda más amplia de la revolución de la identidad y la cultura árabe.

Logros

En el ámbito social, nacional y político, fundó asociaciones con miras a formar una élite nacional y lanzó una serie de llamamientos a la unidad en su revista Nafir Suriya.

En el campo educativo, enseñó en las escuelas de los misioneros protestantes en 'Abey antes de fundar su propia Escuela Nacional en 1863 sobre principios seculares. Al mismo tiempo, compiló y publicó varios libros de texto y diccionarios escolares para ser conocido como el Maestro y Padre del Renacimiento árabe.

Al-Bustani compiló un diccionario árabe y publicó once volúmenes de una enciclopedia árabe con la ayuda de sus hijos. Desea difundir la conciencia y el aprecio por el idioma árabe, con la esperanza de promover la importancia cultural del Oriente Medio en el mundo moderno.

En el ámbito cultural / científico, publicó una revista quincenal y dos diarios. Además, comenzó a trabajar, junto con los doctores Eli Smith y Cornelius Van Dyck de la Misión Estadounidense, en una traducción de la Biblia al árabe conocida como la traducción de Smith-Van Dyke. Fundó la Escuela Nacional (Escuela Nacional (Líbano)) en Beirut.

Su prolífica producción y su trabajo innovador llevaron a la creación de la prosa expositiva árabe moderna. Aunque educado por occidentales y un firme defensor de la tecnología occidental, era un secularista feroz que desempeñó un papel decisivo en la formulación de los principios del nacionalismo sirio (que no debe confundirse con el nacionalismo árabe ).

Stephen Sheehi afirma que "la importancia de al-Bustani no radica en su pronóstico de la cultura árabe o en su orgullo nacional. Tampoco su defensa de la adopción discriminatoria del conocimiento y la tecnología occidentales para" despertar "la capacidad inherente de los árabes para el éxito cultural (najah) es única entre su generación. Más bien, su contribución radica en el acto de elocución. Es decir, su escritura articula una fórmula específica para el progreso nativo que expresa una visión sintética de la matriz de la modernidad dentro de la Siria otomana ".

Trabaja en educación

• 'Discurso sobre la educación impartido en la Escuela Nacional'. En: Al-Jinan (Beirut), no. 3, 1870.
• 'La Escuela Nacional'. En: Al-Jinan (Beirut), no. 18 de noviembre de 1873.
• 'Discourse on Science Among the Arabs', Beirut, 15 de febrero de 1859.
• 'Discourse on the Education of Women', pronunciado en 1849 en la reunión de miembros de la Asociación Siria y publicado en Actes de l'Association syrienne , Beirut, 1852.
• 'Discurso sobre la vida social', Beirut, 1869.
• Boutros al-Boustani. Elecciones de Textes . Con un comentario de Fouad Ephrem al-Boustani . Beirut, Publications de l'Institut des Lettres Orientales, 1950. (Colección Al Rawai ')
• Los escritos y discursos de Butrus al-Bustani, ya sea en forma publicada o manuscrita, se conservan en la Biblioteca 'Yafeth' de la Universidad Americana de Beirut y están disponibles para lectores e investigadores.

Obras educativas tempranas

La versión Van Dyck de la Biblia - la traducción árabe de la Biblia muhit al-muhit - el diccionario árabe dairat al-ma'arif - la enciclopedia árabe al-Jinaan - una revista periódica Nafir Suriya - una revista

Asociaciones

Al-Bustani junto con Nasif –al-Yajizi y Mikhail Mishaqa jugaron un papel crucial en la fundación de tres asociaciones:

• la Asociación Siria (1847-1852)
• la Asociación Científica Siria (1868)
• la asociación secreta (1875)

Actividades masónicas

Perteneció alrededor de 1865 a la primera logia de la masonería libanesa, la logia "Palestina N ° 415" en el este de Beirut, logia fundada en Beirut en mayo de 1861 por la Gran Logia de Escocia .

Referencias

1. ^ Notas del sitio web de la Universidad Americana de Beirut
2. Rana Issa , "La lengua árabe y la búsqueda de identidad nacional sirio-libanesa en Muḥīṭ Al-Muḥīṭ de Buṭrus Al-Bustānī", en "Journal of Semitic Studies", octubre de 2017, págs. 465–484 .
3. ^ Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIII, no. 1/2, 1993, pág. 125-133.
4. Artículo de Britannica
5. William L. Cleveland , Una historia del Medio Oriente moderno . Westview Press, 2013, págs.119.
6. Stephen Sheehi , "Butrus al-Bustani: el ideólogo de Siria de la época", en "Los orígenes de la nacionalidad siria: historias, pioneros e identidad", editado por Adel Bishara. Londres: Routledge, 2011, págs. 57–78.
7. Stephen Sheehi, Fundamentos de la identidad árabe moderna , Gainesville: University Press of Florida, 2006.