Puertas Bernward - Bernward Doors

Puertas Bernward
El lado de la imagen de las puertas de bronce de la catedral de Hildesheim , que muestra escenas del Libro del Génesis en la hoja izquierda, de arriba a abajo, y de la vida de Jesús en la hoja derecha, de abajo hacia arriba.
Año	C.  1015 ( 1015 )
Escribe	Arte otoniano
Medio	Bronce
Localización	Hildesheim , Alemania
Coordenadas	52 ° 08′56 ″ N 9 ° 56′47 ″ E / 52.1489 ° N 9.9464 ° E / 52.1489; 9.9464 Coordenadas : 52.1489 ° N 9.9464 ° E52 ° 08′56 ″ N 9 ° 56′47 ″ E /  / 52.1489; 9.9464

Las puertas de Bernward ( alemán : Bernwardstür ) son las dos hojas de un par de puertas de bronce ottonianas o románicas , hechas c.  1015 para la catedral de Hildesheim en Alemania. Fueron encargados por el obispo Bernward de Hildesheim (938-1022). Las puertas muestran imágenes en relieve de la Biblia, escenas del Libro del Génesis en la puerta izquierda y de la vida de Jesús en la puerta derecha. Se consideran una obra maestra del arte otoniano., y presenta el ciclo de imágenes monumentales más antiguo conocido en la escultura alemana, y también el ciclo más antiguo de imágenes fundidas en metal en Alemania.

Historia

Junto con la Columna de Bernward , las puertas son parte de los esfuerzos del obispo Bernward por crear una ascendencia cultural para la sede de su diócesis con obras maestras artísticas en el contexto de la Renovatio imperii buscada por los otonianos . Una inscripción en latín en el travesaño del medio, producida después de la muerte de Bernward, da el año 1015 como terminus ante quem para la creación de las puertas:

AN [NO] DOM [INI] INC [ARNATIONIS] M XV B [ERNVARDVS] EP [ISCOPVS] DIVE MEM [ORIE] TIENE VALVAS FVSILES EN FACIE [M] ANGELICI TE [M] PLI OB MONIM [EN] T [VM] SVI FEC [IT] SVSPENDI
(En el año 1015 de la encarnación del Señor, el obispo Bernward (muy recordado) hizo colgar estas puertas fundidas en el frente del templo angelical para su propia memoria)

Creación y características técnicas

La obra occidental de la catedral de Hildesheim en 2005.

Cada hoja de las puertas se fundió como una sola pieza. Dado el tamaño (izquierda: 472,0 x 125,0 cm, derecha: 472,0 x 114,5 cm, grosor máximo c. 3,5-4,5 cm) y el enorme peso (ambos c. 1,85 toneladas) de las puertas, este es un gran logro para su época. La materia prima para la fundición fue Gunmetal , que consistía predominantemente en cobre (por encima del 80%) con partes aproximadamente iguales de plomo , estaño y zinc . Hasta la fecha, el análisis de material no ha podido mostrar de qué depósito de mineral proviene el metal, aunque se ha descartado la fábrica de hierro en Rammelsberg, cerca de Goslar .

Al igual que sus predecesoras, la Wolfstür (puerta del lobo) de la catedral de Aquisgrán y el Marktportal (portal del mercado) de la catedral de Mainz , las puertas Bernward se fabricaron utilizando el proceso de cera perdida , que impone exigencias excepcionales a los trabajadores del taller de fundición. ya que el molde solo se puede usar una vez. Las escenas individuales de las puertas fueron esculpidas por modeladores en enormes tabletas de cera o sebo y luego combinadas, sostenidas por un marco de hierro, que es probablemente la forma en que se produjeron las leves irregularidades en las bandas que dividen las escenas individuales. Incluso los aldabas en forma de grotescas cabezas de león con anillos de gracia en la boca se incluyeron en el molde original en lugar de ser soldados más tarde. El análisis técnico ha demostrado que el molde se colocó en el lado largo y se llenó de bronce, de modo que el metal fundido se esparciría uniformemente; La investigación ha encontrado grietas de enfriamiento en el metal. El resultado de este proceso probablemente fue todavía bastante áspero, cubierto de protuberancias de metal de los tubos del molde a través del cual se vertió el metal y por el cual escapó el aire y habría tenido que haber sido trabajado y pulido con gran detalle.

Iconografía

Programa iconográfico de las puertas de Bernward, en alemán

Las puertas de Bernward representan escenas del Libro del Génesis (puerta izquierda) dispuestas en paralelo a escenas de los Evangelios (puerta derecha). Las escenas están organizadas en base al principio de que Adán y Cristo se reflejan entre sí, con la muerte en sacrificio de Cristo redimiendo el pecado de Adán. La puerta de la izquierda representa el creciente alejamiento de la humanidad de Dios de arriba a abajo: la Creación , la Caída , el asesinato de Abel por parte de Caín . La puerta de la derecha muestra la obra redentora de Cristo de abajo hacia arriba: la Anunciación y la Natividad , la Pasión , la Resurrección ). Las representaciones de la puerta derecha, en la que el nacimiento y la infancia de Jesús son seguidos inmediatamente por su pasión y resurrección, se complementan temáticamente con la representación de su vida y ministerio en la columna de Bernward , que probablemente también fue donada por Bernward, y se colocó en el coro este de San Miguel hasta el siglo XVIII.

En algunos casos, varios eventos que ocurren cronológicamente uno tras otro se representan en un solo panel, lo que lleva a una extraña sensación de multiplicidad. Esta fue una convención artística de la época, muy utilizada en manuscritos iluminados . Así, por ejemplo, Adán aparece dos veces en la escena de su despertar por Dios Padre.

Puerta izquierda

• Panel superior: Dios crea a Adán. Adán después de la creación.
• Segundo panel: se presentan a Adán y Eva
• Tercer panel: La caída
• Cuarto panel: Dios interroga a Adán y Eva
• Quinto panel: Expulsión del paraíso
• Sexto panel: Vida en la tierra

(manija de la puerta)

• Séptimo panel: Caín y Abel hacen sus ofrendas a Dios
• Octavo panel: Caín mata a Abel

Puerta derecha

• Panel superior: Noli me tangere ; ascensión de cristo al cielo
• Segundo panel: Las mujeres en la tumba
• Tercer panel: La crucifixión
• Cuarto panel: Cristo aparece ante Pilato y Herodes
• Quinto panel: El niño Jesús es llevado al templo
• Sexto panel: Los dones de los sabios

(manija de la puerta)

• Séptimo panel: El nacimiento de Cristo
• Octavo panel: La anunciación a María

Correlación tipológica

Para comprender el paralelismo entre los paneles de las puertas izquierda y derecha, hay que adentrarse en la mentalidad medieval, con su lectura tipológica del Antiguo Testamento según la revelación del Nuevo Testamento ( concordantia veteris et novi testamenti - armonía del Antiguo y del Nuevo Testamento). Las concordancias tipológicas presentadas en las puertas de Bernward se basan en su mayor parte en los escritos teológicos de los Padres de la Iglesia , especialmente de San Agustín :

Estilo y composicion

Las puertas se componen de varios paneles enmarcados; Sin embargo, a diferencia de los originales romanos , el diseño de Hildesheim no es su diseño, sino probablemente una imitación de los antiguos ejemplos romanos. Además, el impacto de los marcos se reduce significativamente a favor de las escenas figurativas por su estrechez y el relieve plano, de modo que aparecen como las imágenes de un manuscrito ilustrado contemporáneo, como el Codex Aureus de Echternach .

Composición de las escenas

La composición de las escenas individuales es sencilla y eficaz. En contraste con las representaciones dramáticas del arte carolingio , los artistas evitaron fondos ricamente decorados. El paisaje, que consta de plantas (especialmente en la hoja izquierda) y elementos arquitectónicos (principalmente en la hoja derecha) se representan en bajo relieve y se reducen al mínimo. Solo están allí donde son necesarios para la comprensión de la escena o por razones compositivas. En cambio, los vastos espacios vacíos proporcionan un espacio negativo alrededor de las figuras en los paneles, con gran efecto. Alexander von Reitzenstein  [ de ] identificó el espacio vacío como un "espacio efectivo de gestos correspondientes". Con su movimiento y gestos individuales, cada figura interactúa con otras: ninguna de las figuras puede entenderse por sí sola, independientemente de sus contrapartes, sin perder su significado.

Cifras

Detalle de la hoja de la puerta izquierda: Caín asesina a Abel

Detalle de la hoja de la puerta derecha: La adoración de los Magos

Como es habitual en el arte medieval , las figuras no están individualizadas, sino que repiten algunos tipos estilizados. Tienen las caras ovaladas desproporcionadamente grandes que son características de la escultura prerrománica . Sus ojos muy grandes, en forma de almendra, se sientan en cuencas planas con cejas bien delineadas. El cabello está compuesto por hebras paralelas de una raya central. Sin embargo, las expresiones faciales de algunas figuras son muy individualizadas y coinciden con los gestos de las figuras. Especialmente relevante a este respecto es la figura de Caín que mira hacia la Mano de Dios en el cielo con ojos atemorizados y aterrorizados y se ajusta el manto alrededor de su cuerpo.

Una característica progresiva de las figuras de Bernward Doors es su estilo de relieve: las figuras no se extienden a una distancia uniforme del fondo, sino que se 'asoman' hacia afuera, de modo que cuando se ven de lado casi dan la impresión de "rosas". en un enrejado, asintiendo con la cabeza ". Un ejemplo particularmente apropiado de esto es la figura de María con el niño Jesús en la representación de la Adoración de los Magos : mientras la parte inferior de su cuerpo todavía está en bajo relieve, la parte superior de su cuerpo y Cristo se proyectan más hacia afuera, y finalmente los hombros y la cabeza de María. se echan en redondo. Este estilo inusual se utilizó por razones artísticas, no por limitaciones técnicas.

Identidad del artista

A diferencia, por ejemplo, del Portal del Mercado de la Catedral de Mainz, no se conserva la identidad del artista responsable de las Puertas de Bernward. Como resultado, investigaciones anteriores intentaron identificar un número variable de artistas diferentes sobre la base del análisis estilístico de los paneles individuales. Desde entonces, Rainer Kahsnitz ha puesto en duda estas atribuciones, ya que las diferencias en la ejecución entre los relieves son tan marginales que podrían ser fácilmente el resultado de requisitos técnicos como diferentes estilos artísticos. Probablemente un solo artista fue el responsable de la creación de Bernward Doors, con un pequeño grupo de aprendices y asistentes.

Predecesores y obras posteriores

Puerta de madera de Santa Sabina en Roma, c.430.

Puertas de bronce del Marktportal, Catedral de Mainz c.1009.

Hay varias posibilidades para el modelo de las puertas Hildesheim como puertas paneladas (en el modelo Roman) y para el material utilizado. Ejemplos destacados de bronce monumental de la época incluyen las puertas de la capilla palatina (c.800) y las puertas del Marktportal de la catedral de Mainz , que el arzobispo Willigis hizo fundir al fundador Berenger en 1009. Sin embargo, estas puertas no tienen decoración figurativa, a excepción de las manillas de las puertas en forma de cabezas de león en el Aachen Wolfstür . Como informó su biógrafo Thangmar en la Vita Bernwardi , el obispo Bernward vivió primero en el albergue de la Schola Francorum en el Vaticano y luego en el Palacio Imperial en el Palatino durante su estadía en Roma en 1001/2. Habría tenido la oportunidad de ver la monumental puerta de bronce a la entrada del Viejo San Pedro . Probablemente también vio las puertas de madera de la Antigüedad tardía de Santa Sabina con su ciclo de relieves en el que las escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento están dispuestas una frente a otra en una tipología. Las puertas de Antigüedad tardía de Sant'Ambrogio en Milán también son un modelo posible.

Franz Dibelius fue el primero en señalar los claros paralelos entre la iluminación de los manuscritos en la época de Carlos el Calvo y la composición de las imágenes y figuras de la puerta izquierda. Algunas escenas de las puertas de Bernward, por ejemplo, la creación de Adán o la vida terrenal de Adán y Eva, están dispuestas de manera casi idéntica a la llamada Biblia Moutier-Grandval (Londres, Biblioteca Británica, Sra. Add. 10546). Significativamente, este manuscrito carolingio tardío vino de Tours , donde Bernward se quedó en 1006, regresando a Hildesheim un año después con reliquias costosas para la Cruz de plata de Bernward . También se pueden ver estrechos paralelos con otros manuscritos importantes del siglo IX, como la Biblia Alcuin c.800 ( Biblioteca Estatal de Bamberg , Msc.Bibl.1) y la Biblia de San Pablo Extramuros , creada en 877 en la Abadía de Corbie. (Rom, Abbazia di S. Paolo fuori le mura). Que Bernward trajera copias de las famosas biblias francas de sus viajes no es seguro, pero es posible. La portada de marfil del Stammheim Missal ( de ), en la que Alcuin presenta un libro a San Martín de Tours , como patrón de su claustro, podría derivar de una biblia de Tours adquirida por Bernward. Rudolf Wesenberg trazó más conexiones iconográficas y estilísticas, pero con frescos tradicionales en San Pablo más allá de los Muros y el Viejo San Pedro que Bernward pudo haber visto mientras estaba en Roma.

Una serie de otras puertas de bronce medievales siguieron a las puertas de Bernward, pero no tienen una conexión clara con Hildesheim. La idea de fundir toda la puerta a partir de un solo molde no se popularizó: las puertas de metal más importantes están compuestas por un marco de madera con paneles de bronce insertados. Una de las puertas Gniezno , fabricada para Polonia alrededor de 1175, es también un molde de una sola pieza, pero artísticamente mucho menos sofisticado. Aparentemente, esto resultó demasiado difícil y para la otra puerta se soldaron entre sí 24 paneles de fundición. Para las puertas occidentales de St. Paulus in Worms , en 1881, el escultor Lorenz Gedon  [ de ] creó una réplica detallada de las puertas Bernward; a diferencia del original, estos estaban hechos de hierro fundido y, por razones de espacio, no se incluyeron las dos imágenes más altas (¡la creación de Adán y la Ascensión de Cristo!). Las puertas renacentistas del Baptisterio de Florencia son las puertas más famosas en la tradición que Bernward jugó un papel importante en la revitalización.

Disputa de ubicación original

El "templo angelical" mencionado en la inscripción ha sido identificado por algunos eruditos como la iglesia sepulcral del arcángel San Miguel de Bernward . Según ellos, las puertas se colgaron originalmente en el sur de pasillo (quizás como dos puertas separadas), en los claustros , o ya no conservan cuerpo occidental y fueron trasladados a la catedral en 1035 para la nueva entrada oeste, que Wolfhere ( de ) los informes que el obispo Gotardo había hecho en su biografía, Vita Godehardi  [ de ] . Wesenberg proporciona una combinación de la hipótesis anterior con la ubicación original de las puertas. Posteriormente, Bernhard Bruns intentó localizar la ubicación original de las puertas en St. Michael por su iconografía. Las excavaciones llevadas a cabo durante las renovaciones en 2006 ahora han demostrado que St. Michael's nunca tuvo una obra al oeste. Pero la instalación de las puertas en el pasillo sur también ha sido cuestionada, ya que allí se encontraron restos de cimentación de un nártex , junto a la torre de la escalera occidental. Investigaciones recientes en historia religiosa demuestran ahora que el templum angelicum era una forma litúrgica de una iglesia dedicada a San Miguel.

Otros estudiosos argumentan que las puertas estaban en la catedral de Hildesheim desde el principio, en la obra oeste que, por lo demás, se considera que se construyó por primera vez en 1035. Aunque la galería oeste actual solo ha estado allí desde 1035, argumentan que Bernward ya había establecido un edificio oeste aquí, cuya forma y apariencia ya no se pueden reconstruir con confianza. Bernward habría tenido el coro oeste anterior y la cripta debajo truncada para crear espacio para un vestíbulo, donde las puertas Bernward podrían haberse instalado o habría extendido el coro oeste e instalado las puertas en la entrada de una capilla, que se habría construido frente al ábside. Solo unos pocos indicios en los cimientos apoyan la idea de una galería oeste bernardiana en la catedral y no permiten conjeturas más detalladas sobre su diseño.

Las fuentes literarias no ofrecen evidencia del trabajo de construcción de Bernward en la catedral. Si las puertas estuvieran ubicadas en la parte occidental del edificio, tendrían que haber sido movidas poco después, ya que la catedral fue alterada drásticamente por sus sucesores Gotardo, Azelin y Hezilo . Un período posterior de reconstrucción drástica de la parte occidental del edificio ocurrió en 1842-1850. Más tarde, el Westwork fue reconstruido en gran parte después de sufrir graves daños en un ataque aéreo durante la Segunda Guerra Mundial . El plan moderno de Wilhelm Fricke (que no deja de ser controvertido) no se basa en el supuesto diseño de la época de Bernward, sino en la obra oeste de la catedral de Minden y la supuesta aparición de la obra oeste de la catedral de Hildesheim bajo el obispo Hezilo (1054–61).

Las hojas de la puerta no sufrieron daños en el ataque aéreo de Hildesheim el 22 de marzo de 1945 solo porque habían sido retiradas (por iniciativa del capítulo de la catedral ) casi tres años antes, junto con muchas otras obras de arte de la catedral. Las hojas de las puertas fueron llevadas al llamado muro de Kehrwieder en el sureste de la ciudad vieja, donde pasaron la guerra bajo tierra. Dado que las puertas pesan varias toneladas, tuvieron que ser transportadas a lo largo en un andamio estable por dos equipos de caballos.

Significado litúrgico

Según el ordinarium de la catedral de Hildesheim de 1473 "El miércoles de ceniza en el medium monasterii , el obispo realizó la aspersión de ceniza y la expulsión de los penitentes públicos a través de las puertas del sudoeste de la iglesia. Después de eso, salieron de la catedral descalzos con el clero a través de la gran bronce puertas y después de caminar volvieron a entrar por las mismas puertas ". El rito de la expulsión de los penitentes en Cuaresma deriva su significado del destierro de Adán y Eva del Paraíso que se muestra en las puertas. "Las imágenes de la hoja izquierda con la creación de la humanidad, la caída del hombre y la historia de Caín y Abel corresponden a la lectura del breviario (Génesis 1-5.5) del domingo de la Septuagésima y la semana siguiente, que comienza el período pre-cuaresmal. . " Así, en su ubicación original, la puerta probablemente también sirvió para la educación de los penitentes, que estaban restringidos al vestíbulo ( Nártex o "Paraíso") del edificio de la iglesia durante la Cuaresma.

Bibliografía

• Silke von Berswordt-Wallrabe: Verflüchtigung und Konkretion. Die Malerei von Qiu Shihua - im Hinblick auf die Bernwardtür, en: übergänge | transiciones. San Gotardo - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. contra Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, págs. 48–57.
• Michael Brandt: Bernwards Tür - Schätze aus dem Dom zu Hildesheim , Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg 2010, ISBN  978-3-7954-2045-1
• Bernhard Bruns: Die Bernwardstür - Tür zur Kirche . Bernward, Hildesheim 1992, ISBN  3-87065-725-1
• Aloys Butzkamm (2004), Ein Tor zum Paradies. Kunst und Theologie auf der Bronzetür des Hildesheimer Doms , Paderborn: Bonifatius, ISBN 3-89710-275-7 162 páginas, muchas ilustraciones en blanco y negro, desplegable a un color.

Resumen : El trabajo está dedicado principalmente al significado iconográfico y teológico de las escenas, pero en un capítulo introductorio también ofrece una descripción general de la erudición anterior y un trasfondo histórico del que surgieron las puertas de Hildesheim.

• Franz Dibelius (1907), Die Bernwardstür zu Hildesheim , Estrasburgo: Heitz152 páginas, 3 imágenes en blanco y negro, 16 tablas.

Resumen : A pesar de su antigüedad, el trabajo sigue siendo relevante en su mayor parte.

• Hans Drescher (1993), "Zur Technik bernwardinischer Silber- und Bronzegüsse", en Michael Brandt, Arne Eggebrecht (ed.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Band 1, Mainz: Philipp von Zabern, págs. 337–351, ISBN 3-8053-1567-814 páginas, 14 imágenes e ilustraciones en blanco y negro.

Resumen : Esta publicación trata principalmente de los aspectos técnicos, la composición del material y las operaciones de taller de fundición de plata y bronce bajo Bernward. La atención se centra en las puertas de Bernward y la columna de Bernward.

• Michael Fehr (1978), Zur Ikonographie und Erzählstruktur der Hildesheimer Bronzetüren , Bochum 184 páginas, 25 dibujos del autor.

Resumen : Además de un análisis de la estructura narrativa de las imágenes de las puertas de Bernward, este trabajo también justifica la interpretación de la primera escena de la hoja izquierda, que hasta ahora no había sido explicada claramente, como una representación de la creación de Adán. y Eva.

pdf-Datei der Monographie

• Kurd Fleige (1993), "Die Symbolbedeutung des Baumes in der romanischen Kunst - Erläutert an den Skulpturen der Bernwardstür in Hildesheim", en Kurd Fleige (ed.), Kirchenkunst, Kapitellsymbolik und profane Bauten: Ausgewählte Aufsäst zuru- seiner Umgebung , Hildesheim: Bernward-Verlag GmbH, págs. 37–50, ISBN 3-87065-793-614 páginas, 13 imágenes en blanco y negro.

Resumen : La publicación trata sobre el simbolismo de la representación de árboles en las puertas, considerando la relación de cada una de las escenas entre sí.

• Bernhard Gallistl (1990), Die Bronzetüren Bischof Bernwards im Dom zu Hildesheim , Friburgo de Brisgovia: Herder, ISBN 3-451-21983-296 páginas, 50 imágenes en color y 9 imágenes en blanco y negro.

Resumen : El trabajo sintetiza una beca previa, pero sin referencias. En la descripción de las escenas individuales, el foco está en las conexiones teológicas e iconográficas: la perfección de la creación del hombre y la mujer por Cristo y su iglesia.

• Bernhard Gallistl (2000), Der Dom zu Hildesheim und sein Weltkulturerbe. Bernwardstür und Christussäule , Hildesheim: Olms, ISBN 3-89366-500-5145 páginas, muchas imágenes y detalles en blanco y negro.

Resumen : El trabajo trata de la producción de trabajos en bronce bajo la dirección de Bernward en Hildesheim. El enfoque principal aquí también está en la descripción de escenas individuales en términos teológicos e iconográficos.

• Bernhard Gallistl (2007-2008), "In Faciem Angelici Templi. Kultgeschichtliche Bemerkungen zu Inschrift und ursprünglicher Platzierung der Bernwardstür.", Jahrbuch für Geschichte und Kunst im Bistum Hildesheim , 75./76 .: 59–92

Resumen : El autor encuentra que la expresión (arch) angelicum templum significa específicamente el patrocinio del ángel en el santuario imperial de San Miguel en Constantinopla y en Chonai en Asia Menor, el principal lugar de peregrinación de San Miguel en la cristiandad.

• Richard Hoppe-Sailer: Farbe - Fläche - Körper - Raum. San Gotardo Graubners Gemälde im Dialog mit der Hildesheimer Bernwardtür, en: übergänge | transiciones. San Gotardo Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. contra Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 6-15.
• Rainer Kahsnitz (1993), "Bronzetüren in Dom", en Michael Brandt, Arne Eggebrecht (ed.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Band 2, Mainz: Philipp von Zabern, págs. 503–512, ISBN 3-8053-1567-810 páginas, 3 tablas de colores.

Resumen : Síntesis crítica de la literatura científica con bibliografía.

• Karl Bernhard Kruse (2008), "Zum Phantom der Westhalle in St. Michaelis, Hildesheim", en Christiane Segers-Glocke (ed.), St. Michaelis in Hildesheim - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege 34 , Hameln: CW Niemeyer Buchverlage GmbH, págs. 144-159, ISBN 978-3-8271-8034-616 páginas, 22 imágenes en color.

Resumen : Discusión de los resultados de la excavación en el coro occidental de San Miguel.

• Renate Maas: Bernwards Tür als Ereignis der Gegenwart, en: übergänge | transiciones. San Gotardo - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. contra Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 20–29.
• Renate Maas, Hans Jantzens Analyse ottonischer Kunst: Der Bildraum als Symbol historischen Anfangs und ontologischen Ursprungs. En: Ingrid Baumgärtner et al. (Hg.), Raumkonzepte. Gotinga: V&R unipress, 2009, S. 95-123.
• Rudolf Wesenberg (1955), Bernwardinische Plastik. Zur ottonischen Kunst unter Bischof Bernward von Hildesheim , Berlín: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, págs. 65-116, 172-181 190 páginas, muchas imágenes y diagramas en blanco y negro, 77 tablas en blanco y negro.

Resumen : Trabajo más antiguo pero aún fundamental sobre la escultura bernwardiana, que contiene un análisis crítico detallado y numerosas tomas de detalle en blanco y negro de las puertas de Bernward. En el anexo hay un tratamiento extenso de los detalles de fabricación y ubicación original de las puertas.

Referencias

enlaces externos

• Die Bernwardstür Diócesis de Hildesheim
• La puerta de Bernward se traslada al Museo Roemer y Pelizaeus en: Restauración del Patrimonio Cultural Mundial Catedral de Hildesheim
• Tesoros de la iglesia medieval de Hildesheim en el Met insidethevatican.com
• Tesoros medievales de Hildesheim págs. 11-14
• San Bernardo de Hildesheim: Patrono medieval de las artes Relicario 2014
• Puertas Bernward 2010