Natividad de Jesús - Nativity of Jesus

Adoración de los pastores por el pintor holandés Matthias Stomer , 1632
Miniatura medieval de la Natividad, c.  1350

La natividad de Jesús , la natividad de Cristo , el nacimiento de Cristo o el nacimiento de Jesús se describen en los evangelios bíblicos de Lucas y Mateo . Los dos relatos coinciden en que Jesús nació en Belén de Judea , su madre María estaba desposada con un hombre llamado José , que descendía del rey David y no era su padre biológico, y que su nacimiento fue causado por la intervención divina .

La natividad es la base de la festividad cristiana de Navidad el 25 de diciembre y juega un papel importante en el año litúrgico cristiano. Muchos cristianos tradicionalmente exhiben pequeñas escenas de pesebre que representan la natividad en sus hogares, o asisten a las obras de teatro de la Natividad o los concursos de Navidad que se enfocan en el ciclo de la natividad en la Biblia. Las exhibiciones elaboradas de la natividad llamadas "escenas de la guardería", con estatuas de tamaño natural, son una tradición en muchos países de Europa continental durante la temporada navideña.

Las congregaciones cristianas de tradición occidental (incluida la Iglesia católica , los ortodoxos de rito occidental , la Comunión anglicana y muchos otros protestantes , como la Iglesia Morava ) comienzan a observar la temporada de Adviento cuatro domingos antes de Navidad . Los cristianos de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental observan una temporada similar, a veces llamada Adviento pero también llamada " Ayuno de Natividad ", que comienza cuarenta días antes de Navidad. Algunos cristianos ortodoxos orientales (por ejemplo, griegos y sirios) celebran la Navidad el 25 de diciembre. Otros ortodoxos (por ejemplo, coptos, etíopes, georgianos y rusos) celebran la Navidad el 7 de enero (el gregoriano) ( Koiak 29 en el calendario copto ) como resultado de sus iglesias continúan siguiendo el calendario juliano , en lugar del calendario gregoriano moderno . La Iglesia Apostólica Armenia sin embargo continúa la antigua práctica original cristiano oriental de celebrar el nacimiento de Cristo no como una fiesta por separado, pero en el mismo día de la celebración de su bautismo ( Teofanía ), que es el 6 de enero.

La representación artística de la natividad ha sido un tema importante para los artistas cristianos desde el siglo IV. Las representaciones artísticas del belén desde el siglo XIII han enfatizado la humildad de Jesús y promovido una imagen más tierna de él, un cambio importante con respecto a la primera imagen del "Señor y Maestro", reflejando cambios en los enfoques comunes adoptados por el ministerio pastoral cristiano durante la misma época.

Fecha y lugar de nacimiento

Altar de la Iglesia de la Natividad , Belén
Natividad de Jesús , de Botticelli , c. 1473–1475

Los evangelios tanto de Mateo como de Lucas sitúan el nacimiento de Jesús en Belén . El Evangelio de Lucas dice que María dio a luz a Jesús y lo puso en un pesebre "porque no había lugar para ellos en la posada". La palabra griega kataluma puede traducirse como "posada" o "habitación", y algunos eruditos Han especulado que José y María pueden haber buscado quedarse con parientes, en lugar de una posada, solo para encontrar la casa llena, por lo que recurrieron al refugio de una habitación con un pesebre. Aunque Mateo no indica explícitamente el lugar de origen de José o donde vivía antes del nacimiento de Jesús, el relato implica que la familia vivía en Belén. Lucas 1: 26-27 declara que María originalmente vivía en Nazaret en el momento de la Anunciación , antes del nacimiento de Jesús en Belén.

En el siglo II, Justino Mártir declaró que Jesús había nacido en una cueva en las afueras de la ciudad, mientras que el Protoevangelio de Santiago describió un nacimiento legendario en una cueva cercana. La Iglesia de la Natividad dentro de la ciudad, construida por Santa Elena , contiene el sitio del pesebre de la cueva tradicionalmente venerado como el lugar de nacimiento de Jesús, que puede haber sido originalmente un sitio del culto del dios Tamuz . En Contra Celsum 1.51, Orígenes , que desde alrededor de 215 viajó por Palestina, escribió sobre el "pesebre de Jesús".

La fecha de nacimiento de Jesús de Nazaret no se indica en los evangelios ni en ningún texto secular, pero la mayoría de los eruditos asumen una fecha entre el 6 a. C. y el 4 a. C. La evidencia histórica es demasiado ambigua para permitir una datación definitiva, pero la fecha se ha estimado a través de eventos históricos conocidos mencionados en los Evangelios de Lucas capítulo 2 y Mateo o trabajando hacia atrás desde el comienzo estimado del ministerio de Jesús . Lucas 2: 1 declara que Jesús nació durante el censo de Quirinius en el año 6 d.C., pero la mayoría de los eruditos han llegado a la conclusión de que Lucas está equivocado.

Como los evangelios cristianos, el Islam sitúa el nacimiento virginal de Jesús en Belén .

Narrativas del Nuevo Testamento

Los dos relatos: Mateo y Lucas

Solo dos de los cuatro evangelios canónicos, Mateo ( Mateo 1: 18-25 ) y Lucas ( Lucas 2: 1-7 ), ofrecen narrativas sobre el nacimiento de Jesús. De estos dos, solo Lucas ofrece los detalles del nacimiento de Jesús en Belén . Se proporcionan dos genealogías diferentes en Lucas 3: 23-38 y Mateo 1: 1-17 .

Evangelio de Mateo

Una página del Apocalipsis de Bamberg del siglo XI que muestra Mateo 1:21

María, la madre de Jesús, estaba desposada con José, pero se descubrió que estaba embarazada por el Espíritu Santo . José tenía la intención de divorciarse de ella en silencio, pero un ángel le dijo en un sueño que debería tomar a María como su esposa y llamar al niño Jesús. Esto cumpliría la profecía de un nacimiento virginal donde el hijo sería conocido como Emmanuel , que significa 'Dios está con nosotros'. José se despertó e hizo todo lo que el ángel le ordenó.

El evangelio de la infancia es parte del Prólogo de Mateo en 1: 1-4,16. En la sección principal 1: 18-4: 16 Jesús es presentado como el hijo de David, José y Dios con la ayuda del sustantivo "hijo", mientras que Mateo en 1: 2-17 describe el origen de Jesucristo con la ayuda del verbo "dar a luz".

El capítulo 1 del Evangelio de Mateo relata el nacimiento y el nombre de Jesús y el comienzo del capítulo 2 declara que Jesús nació en Belén durante la época de Herodes el Grande . Magos del este vinieron a Herodes y le preguntaron dónde encontrarían al Rey de los judíos , porque habían visto su estrella . Aconsejado por los principales sacerdotes y maestros, Herodes envió a los magos a Belén, donde adoraron al niño y le dieron regalos. Cuando partieron, un ángel se le apareció a José en un sueño y le advirtió que se llevara al niño y a su madre y huyera a Egipto , porque Herodes tenía la intención de matarlo. La Sagrada Familia permaneció en Egipto hasta la muerte de Herodes, cuando José los llevó a Nazaret en Galilea por temor al hijo de Herodes que ahora gobernaba en Jerusalén.

Evangelio de Lucas

Ángel Gabriel 's anunciación a María , por Murillo , c. 1655

En los días en que Herodes era rey de Judea, Dios envió al ángel Gabriel a Nazaret en Galilea para anunciarle a una virgen llamada María , que estaba desposada con un hombre llamado José, que le nacería un niño y ella lo nombraría. Jesús, porque él sería el hijo de Dios y gobernaría sobre Israel para siempre. Cuando se acercó el momento del nacimiento, César Augusto ordenó un censo de los dominios romanos, y José llevó a María a Belén, la antigua ciudad de David, ya que él era de la Casa de David . Y sucedió que Jesús nació en Belén; y como no había ningún lugar para quedarse en el pueblo, el infante fue acostado en un pesebre mientras los ángeles anunciaban su nacimiento a un grupo de pastores que lo adoraban como Mesías y Señor .

De acuerdo con la ley judía , sus padres presentaron al niño Jesús en el templo de Jerusalén, donde dos personas en el templo, Simeón y Ana la profetisa , dieron gracias a Dios que había enviado su salvación. José y María luego regresaron a Nazaret. Allí "el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él". Cada año sus padres iban a Jerusalén para celebrar la Pascua , y cuando Jesús tenía doce años lo encontraron en el Templo escuchando a los maestros y haciendo preguntas para que "todos los que lo escuchaban quedaran asombrados". Su madre lo reprendió por causarles ansiedad, porque su familia no sabía dónde estaba, pero él respondió que estaba en la casa de su Padre. "Luego descendió con ellos a Nazaret y les obedeció, pero su madre atesoraba todas estas cosas en su corazón, y Jesús crecía en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres".

Temas y analogías

Análisis temático

Evangelio de Mateo de una Biblia etíope, 1700

Helmut Koester escribe que mientras que la narrativa de Mateo se formó en un entorno judío, la de Lucas se modeló para atraer al mundo grecorromano . En particular, según Koester, mientras que los judíos de la época de Jesús consideraban negativamente a los pastores, en la cultura grecorromana se los consideraba "símbolos de una edad de oro en la que los dioses y los humanos vivían en paz y la naturaleza estaba en armonía". CT Ruddick Jr. escribe que las narraciones del nacimiento de Lucas de Jesús y Juan se inspiraron en pasajes del Libro del Génesis ( capítulos 27–43 ). Independientemente, la natividad de Lucas describe a Jesús como un salvador para todas las personas, trazando una genealogía que se remonta a Adán, demostrando su humanidad común y también por las humildes circunstancias de su nacimiento. Lucas, escribiendo para una audiencia gentil , retrata al niño Jesús como un salvador de gentiles y judíos. Mateo usa citas de las escrituras judías, escenas que recuerdan la vida de Moisés y un patrón numérico en su genealogía para identificar a Jesús como un hijo de David, de Abraham y de Dios. El preludio de Lucas es mucho más largo, enfatizando la edad del Espíritu Santo y la llegada de un salvador para todas las personas, tanto judías como gentiles.

Los estudiosos de la corriente principal interpretan la natividad de Mateo como una representación de Jesús como un nuevo Moisés con una genealogía que se remonta a Abraham, mientras que Ulrich Luz ve la representación de Mateo de Jesús a la vez como el nuevo Moisés y la inversa de Moisés, y no simplemente un recuento de la historia de Moisés. Luz también señala que en el relato de la masacre, una vez más, se da una cita de cumplimiento: Raquel , la madre ancestral de Israel, llorando por sus hijos muertos ( Mateo 2:18 ).

Los eruditos que interpretan que Mateo presenta a Jesús en el papel de ser un segundo Moisés argumentan que, como Moisés, el niño Jesús se salva de un tirano asesino; y huye del país de su nacimiento hasta que su perseguidor muere y es seguro regresar como el salvador de su pueblo. Desde este punto de vista, el relato de Mateo se basa en una narración anterior inspirada en las tradiciones sobre el nacimiento de Moisés . El nacimiento de Moisés es anunciado al Faraón por Magos; el niño es amenazado y rescatado; los hijos varones israelitas son igualmente ejecutados por un rey malvado.

Según Ulrich Luz, el comienzo de la narración de Mateo es similar a las historias bíblicas anteriores, por ejemplo, la Anunciación del nacimiento de Jesús ( Mateo 1: 18-25 ) recuerda los relatos bíblicos de los nacimientos de Ismael ( Génesis 16: 11 , Génesis 17 ), Isaac ( Génesis 21: 1 ) y Sansón ( Jueces 13: 3 , Jueces 13: 5 ), y recuerda las tradiciones hagádicas del nacimiento de Moisés. Sin embargo, en opinión de Luz, los contornos aparecen, en parte, extrañamente superpuestos e invertidos: "Egipto, antes la tierra de la represión, se convierte en un lugar de refugio y es el Rey de Israel quien ahora asume el papel de Faraón . Sin embargo, Mateo no es simplemente volviendo a contar la historia de Moisés. En cambio, la historia de Jesús es realmente una historia nueva: Jesús es a la vez el nuevo Moisés y la inversa de Moisés ".

Paralelos del Antiguo Testamento

Una página del Codex Sinaiticus , siglo IV.

Los eruditos han debatido si Mateo 1:22 y Mateo 2:23 se refieren a pasajes específicos del Antiguo Testamento . Los documentos del siglo IV, como el Codex Sinaiticus , no mencionan al profeta Isaías en la declaración de Mateo 1:22 : "Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta", pero algunas copias de Mateo de los siglos V al VI, como el Codex Bezae , lea "Isaías el profeta". La declaración en Mateo 1:23 "He aquí que la virgen concebirá" usa el término griego parthenos ("virgen") como en la Septuaginta de Isaías, mientras que el Libro de Isaías 7:14 usa el hebreo almah , que puede significar "doncella , "" mujer joven "o" virgen ". Raymond E. Brown afirma que los traductores de la Septuaginta del siglo III a. C. pudieron haber entendido que la palabra hebrea "almah" significa virgen en este contexto.

La declaración en Mateo 2:23 "será llamado nazareno" no menciona un pasaje específico en el Antiguo Testamento, y hay múltiples interpretaciones académicas sobre a qué puede referirse. Barbara Aland y otros eruditos consideran el griego "Ναζωραίος" (Nazoréos) usado para Nazareno de etimología y significado incierto, pero MJJ Menken afirma que es un demonym que se refiere a un "habitante de Nazaret". Menken también afirma que puede estar refiriéndose a Jueces 13: 5, 7. Gary Smith afirma que nazareo puede significar uno consagrado a Dios, es decir, un asceta; o puede referirse a Isaías 11: 1 . El Comentario de la Biblia de Oxford afirma que puede ser un juego de palabras sobre el uso de "nazareo", "Santo de Dios", en Isaías 4: 3 , destinado a identificar a Jesús con los nazarenos , una secta judía que se diferenciaba únicamente de los fariseos. al considerar a Jesús como el Mesías. El teólogo suizo Ulrich Luz , que ubica a la comunidad de Mateo en Siria, ha señalado que los cristianos sirios también se autodenominan nazarenos.

Teología cristiana

El significado teológico de la Natividad de Jesús ha sido un elemento clave en las enseñanzas cristianas, desde los primeros Padres de la Iglesia hasta los teólogos del siglo XX. Los problemas teológicos se abordaron desde el apóstol Pablo , pero continuaron debatiéndose y finalmente condujeron a diferencias cristológicas y mariológicas entre los cristianos que resultaron en cismas tempranos dentro de la Iglesia en el siglo quinto.

Nacimiento del nuevo hombre

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque por él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles.

-  Colosenses 1: 15–16 considera el nacimiento de Jesús como el modelo para toda la creación.

El apóstol Pablo vio el nacimiento de Jesús como un evento de importancia cósmica que trajo a un "hombre nuevo" que deshizo el daño causado por la caída del primer hombre, Adán . Así como la visión joánica de Jesús como el Logos encarnado proclama la relevancia universal de su nacimiento, la perspectiva paulina enfatiza el nacimiento de un hombre nuevo y un mundo nuevo en el nacimiento de Jesús. La visión escatológica de Pablo de Jesús lo contrapone como un nuevo hombre de moralidad y obediencia, en contraste con Adán . A diferencia de Adán, el nuevo hombre nacido en Jesús obedece a Dios y marca el comienzo de un mundo de moralidad y salvación.

En la visión paulina, Adán está posicionado como el primer hombre y Jesús como el segundo: Adán, habiéndose corrompido a sí mismo por su desobediencia, también infectó a la humanidad y la dejó con una maldición como herencia. El nacimiento de Jesús, por otro lado, contrarrestó la caída de Adán, trayendo redención y reparando el daño causado por Adán.

En la teología patrística , el contraste de Pablo de Jesús como el nuevo hombre versus Adán proporcionó un marco para discutir la singularidad del nacimiento de Jesús y los eventos subsiguientes de su vida. La Natividad de Jesús comienza así a servir como punto de partida de la "cristología cósmica" en la que el nacimiento, la vida y la resurrección de Jesús tienen implicaciones universales. El concepto de Jesús como el "hombre nuevo" se repite en el ciclo de nacimiento y renacimiento de Jesús desde su Natividad hasta su Resurrección : después de su nacimiento, a través de su moralidad y obediencia al Padre, Jesús inició una nueva armonía en la relación entre Dios. el Padre y el hombre. La Natividad y Resurrección de Jesús creó así al autor y ejemplar de una nueva humanidad.

En la Iglesia del siglo II, el padre Ireneo escribe:

"Cuando se encarnó y se hizo hombre, comenzó de nuevo la larga línea de seres humanos y nos proporcionó, de una manera breve y completa, la salvación; de modo que lo que habíamos perdido en Adán, es decir, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios, para que recobremos en Cristo Jesús ".

Ireneo fue también uno de los primeros teólogos en usar la analogía del "segundo Adán y la segunda Eva". Él sugirió a la Virgen María como la "segunda Eva" y escribió que la Virgen María había "desatado el nudo del pecado atado por la virgen Eva" y que así como Eva había tentado a Adán para que desobedeciera a Dios, María había establecido un camino de obediencia. para el segundo Adán (es decir, Jesús) desde la Anunciación hasta el Calvario para que Jesús pudiera traer la salvación, deshaciendo el daño de Adán.

En el siglo IV, esta singularidad de las circunstancias relacionadas con la Natividad de Jesús, y su interacción con el misterio de la Encarnación, se convirtió en un elemento central tanto en la teología como en la himnodía de San Efrén el Sirio . Para él, la singularidad de la Natividad de Jesús se complementó con el signo de la Majestad del Creador a través de la capacidad de un Dios poderoso para entrar en el mundo como un pequeño recién nacido.

En la Edad Media el nacimiento de Jesús como el segundo Adán vino a ser visto en el contexto de San Agustín 's Felix culpa (es decir, caída feliz) y se entrelaza con las enseñanzas populares de la caída de la gracia de Adán y Eva . A Agustín le gustaba una declaración sobre la Natividad de San Gregorio de Nisa y la citó cinco veces: "Venera la Natividad, a través de la cual te liberas de las ataduras de una natividad terrena". Y le gustaba citar: "Así como en Adán todos morimos, así también en Cristo todos seremos resucitados".

La teología persistió en la Reforma Protestante , y el segundo Adán fue uno de los seis modos de expiación discutidos por Juan Calvino . En el siglo XX, el destacado teólogo Karl Barth continuó la misma línea de razonamiento y consideró la Natividad de Jesús como el nacimiento de un nuevo hombre que sucedió a Adán. En la teología de Barth, a diferencia de Adán, Jesús actuó como un Hijo obediente en el cumplimiento de la voluntad divina y, por lo tanto, estaba libre de pecado y, por lo tanto, podía revelar la justicia de Dios el Padre y producir la salvación.

Cristología

En Summa Theologiæ , (copia de 1471 mostrada aquí), Tomás de Aquino abordó muchas de las preguntas cristológicas abiertas con respecto a la Natividad de Jesús.

La natividad de Jesús impactó las cuestiones cristológicas sobre la Persona de Cristo desde los primeros días del cristianismo. La cristología de Lucas se centra en la dialéctica de la naturaleza dual de las manifestaciones terrenales y celestiales de la existencia de Cristo, mientras que la cristología de Mateo se centra en la misión de Jesús y su papel como salvador.

La creencia en la divinidad de Jesús lleva a la pregunta: "¿Fue Jesús un hombre para nacer de una mujer o fue Dios nacido de una mujer?" En los primeros cuatro siglos del cristianismo se presentó una amplia gama de hipótesis y creencias sobre la naturaleza del nacimiento de Jesús. Algunos de los debates involucraron el título Theotokos (portador de Dios) de la Virgen María y comenzaron a ilustrar el impacto de la mariología en la cristología . Algunos de estos puntos de vista fueron finalmente declarados herejías , otros llevaron a cismas y la formación de nuevas ramas de la Iglesia.

El énfasis salvífico de Mateo 1:21 más tarde impactó los problemas teológicos y las devociones al Santo Nombre de Jesús . Mateo 1:23 proporciona la única clave para la cristología del Emmanuel en el Nuevo Testamento. Comenzando con 1:23, Mateo muestra un claro interés en identificar a Jesús como "Dios con nosotros" y luego en desarrollar la caracterización de Jesús como Emmanuel en puntos clave a lo largo del resto de su Evangelio. El nombre Emmanuel no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero Mateo lo construye en Mateo 28:20 ("Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo") para indicar que Jesús estará con los fieles hasta el fin del mundo. fin de la era. Según Ulrich Luz , el motivo de Emmanuel incluye todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes.

En los siglos IV y V se convocaron varios concilios ecuménicos para tratar estos temas. El Concilio de Éfeso debatió hipóstasis (naturalezas coexistentes) versus monofisismo (una sola naturaleza) versus miafisismo (dos naturalezas unidas como una) versus nestorianismo (desunión de dos naturalezas). El Concilio de Calcedonia 451 fue muy influyente y marcó un punto de inflexión clave en los debates cristológicos que dividieron a la iglesia del Imperio Romano de Oriente en el siglo quinto. En Calcedonia se decretó la unión hipostática, es decir, que Jesús es completamente divino y completamente humano, lo que hace que esto forme parte del credo del cristianismo ortodoxo .

En el siglo V, el destacado padre de la Iglesia, el Papa León I, usó la natividad como un elemento clave de su teología. Leo dio 10 sermones sobre la natividad y 7 han sobrevivido. La del 25 de diciembre de 451, demuestra su preocupación por aumentar la importancia de la fiesta de la natividad y con ella enfatizar las dos naturalezas de Cristo en defensa de la doctrina cristológica de la unión hipostática. Leo usó a menudo sus sermones de la natividad como una ocasión para atacar los puntos de vista opuestos, sin nombrar a la oposición. Por lo tanto, Leo aprovechó la ocasión de la fiesta de la Natividad para establecer límites para lo que podría considerarse una herejía con respecto al nacimiento y la naturaleza de Cristo.

Santo Tomás de Aquino en el siglo XIII abordó la atribución cristóloga de la natividad: ¿debe atribuirse a la persona ( el Verbo ) o sólo a la naturaleza humana asumida de esa persona? Aquino trató la natividad en 8 artículos separados en Summa Theologica, cada uno con una pregunta separada. "¿Considera la Natividad la naturaleza más que la Persona?" "¿Debe atribuirse a Cristo una Natividad temporal?" "¿Debería llamarse Madre de Cristo a la Santísima Virgen?" "¿Debería llamarse Madre de Dios a la Santísima Virgen?" "¿Hay dos filiaciones en Cristo?", Etc. Para abordar este tema, Santo Tomás de Aquino distingue entre la persona nacida y la naturaleza en la que tiene lugar el nacimiento. Tomás de Aquino resolvió así la cuestión argumentando que en la unión hipostática Cristo tiene dos naturalezas, una recibida del Padre desde la eternidad y la otra de su madre en el tiempo. Este enfoque también resolvió el problema mariológico de que María recibió el título de Theotokos porque bajo este escenario ella es la " Madre de Dios ".

Durante la Reforma , Juan Calvino argumentó que Jesús no fue santificado para ser "Dios manifestado como Encarnado" ( Deus manifestatus in carne ) solo debido a su Nacimiento virginal, sino a través de la acción del Espíritu Santo en el instante de su nacimiento . Así, Calvino argumentó que Jesús estaba exento del pecado original porque fue santificado en el momento del nacimiento, de modo que su generación no tenía mancha; como la generación era impecable antes de la caída de Adán .

Impacto en el cristianismo

Navidad, fiesta de la Natividad de Nuestro Señor

En Navidad, la vela de Cristo en el centro de la corona de Adviento se enciende tradicionalmente en muchos servicios de la iglesia .

Las iglesias cristianas celebran la Natividad de Jesús en Navidad , que está marcada el 25 de diciembre por las iglesias cristianas occidentales , mientras que muchas iglesias cristianas orientales celebran la fiesta de la Natividad de Nuestro Señor el 7 de enero. Esto no es un desacuerdo sobre la fecha de Navidad. como tal, sino más bien una preferencia de qué calendario se debe usar para determinar el día que es el 25 de diciembre. En el Concilio de Tours de 567 , la Iglesia, con su deseo de ser universal ", declaró los doce días entre Navidad y Epifanía a ser un ciclo festivo unificado ", dando así importancia a las fechas de Navidad tanto occidentales como orientales. El tiempo litúrgico de Adviento precede y se utiliza para preparar la celebración de la Navidad. Las costumbres de la temporada navideña incluyen completar un devocional diario de Adviento y una corona de Adviento , cantar villancicos , dar regalos, ver obras de teatro de la Natividad , asistir a los servicios de la iglesia y comer alimentos especiales, como un pastel de Navidad . En muchos países, como Suecia, la gente comienza a montar sus decoraciones de Adviento y Navidad el primer día de Adviento . Litúrgicamente , esto se hace en algunas parroquias a través de una ceremonia de suspensión de los verdes .

Historia de las fiestas y elementos litúrgicos

Belén en Baumkirchen , Austria

En los siglos I y II, el Día del Señor (domingo) fue la primera celebración cristiana e incluyó una serie de temas teológicos. En el siglo II, la Resurrección de Jesús se convirtió en una fiesta separada como Pascua y en el mismo siglo la Epifanía comenzó a celebrarse en las Iglesias de Oriente el 6 de enero. La celebración de la fiesta de los Magos el 6 de enero puede relacionarse con una celebración precristiana de la bendición del Nilo en Egipto el 5 de enero, pero esto no es históricamente seguro. La fiesta de la Natividad, que más tarde se convirtió en Navidad, fue una fiesta del siglo IV en la Iglesia occidental, especialmente en Roma y el norte de África, aunque no se sabe exactamente dónde y cuándo se celebró por primera vez.

La fuente más antigua que indicó el 25 de diciembre como la fecha de nacimiento de Jesús fue Hipólito de Roma (170-236), escrito a principios del siglo III, basado en la suposición de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera que colocó en 25 de marzo, y luego agregó nueve meses. Existe evidencia histórica de que a mediados del siglo IV las iglesias cristianas de Oriente celebraban el nacimiento y el bautismo de Jesús el mismo día, el 6 de enero, mientras que las de Occidente celebraban una fiesta de la Natividad el 25 de diciembre (quizás influenciadas por el solsticio de invierno ); y que para el último cuarto del siglo IV, los calendarios de ambas iglesias incluían ambas fiestas. Las primeras sugerencias de una fiesta del Bautismo de Jesús el 6 de enero durante el siglo II provienen de Clemente de Alejandría , pero no hay más mención de tal fiesta hasta 361 cuando el emperador Juliano asistió a una fiesta el 6 de enero del año 361.

Natividad de Nochebuena en la Iglesia Luterana Resurrección, Fredericksburg, Virginia

La Cronografía del manuscrito iluminado 354 compilado en Roma incluye una referencia temprana a la celebración de una fiesta de la Natividad. En un sermón pronunciado en Antioquía el 25 de diciembre, c. 386, San Juan Crisóstomo proporciona información específica sobre la fiesta allí, indicando que la fiesta había existido durante unos 10 años. Hacia 385, la fiesta del nacimiento de Jesús era distinta a la del Bautismo y se celebró el 25 de diciembre en Constantinopla, Nisa y Amaseia. En un sermón de 386, Gregorio de Nisa relacionó específicamente la fiesta de la Natividad con la del martirio de San Esteban , celebrada un día después. Hacia el 390, la fiesta también se celebró en Iconio ese día.

El Papa León I estableció una fiesta del "Misterio de la Encarnación" en el siglo V, en efecto, como la primera fiesta formal de la Natividad de Jesús. El Papa Sixto III instituyó la práctica de la Misa de Medianoche justo antes de esa fiesta. En el siglo VI, el emperador Justiniano declaró la Navidad como fiesta legal.

En los siglos XIV y XV, la importancia teológica de la Natividad de Jesús se combinó con un énfasis en la naturaleza amorosa del niño Jesús en los sermones de figuras como Jean Gerson . En sus sermones, Gerson enfatizó la naturaleza amorosa de Jesús en su Natividad, así como su plan cósmico para la salvación de la humanidad.

A principios del siglo XX, la Navidad se había convertido en una "firma cultural" del cristianismo y, de hecho, de la cultura occidental, incluso en países como los Estados Unidos, que oficialmente no son religiosos. A principios del siglo XXI, estos países comenzaron a prestar más atención a las sensibilidades de los no cristianos durante las festividades al final del año calendario.

Transformando la imagen de Jesús

Papel sobre madera Belén de 1750, Milán , presentando una tierna imagen de Jesús

Los primeros cristianos veían a Jesús como "el Señor" y la palabra Kyrios aparece más de 700 veces en el Nuevo Testamento , refiriéndose a él. El uso de la palabra Kyrios en la Biblia de los Setenta también asignó a Jesús los atributos del Antiguo Testamento de un Dios omnipotente. El uso del término Kyrios, y por lo tanto el señorío de Jesús, es anterior a las epístolas paulinas , pero San Pablo amplió y elaboró ​​ese tema.

Los escritos paulinos establecieron entre los primeros cristianos la imagen de Kyrios y los atributos de Jesús no solo como una referencia a su victoria escatológica, sino a él como la "imagen divina" ( griego εἰκών eikōn ) en cuyo rostro resplandece la gloria de Dios. Esta imagen persistió entre los cristianos como la percepción predominante de Jesús durante varios siglos. Más que cualquier otro título, Kyrios definió la relación entre Jesús y aquellos que creían en él como Cristo: Jesús era su Señor y Maestro al que debía servir con todo el corazón y que algún día juzgaría sus acciones a lo largo de sus vidas.

Los atributos de señorío asociados con la imagen de Kyrios de Jesús también implicaban su poder sobre toda la creación. Luego, Pablo miró hacia atrás y razonó que el señorío final de Jesús se preparó desde el principio, comenzando con la preexistencia y la Natividad, basado en su obediencia como la imagen de Dios. Con el tiempo, sobre la base de la influencia de Anselmo de Canterbury , Bernardo de Claraval y otros, la imagen de Kyrios de Jesús comenzó a complementarse con una "imagen más tierna de Jesús", y el enfoque franciscano de la piedad popular fue fundamental para establecer esta imagen. .

El siglo XIII fue testigo de un importante punto de inflexión en el desarrollo de una nueva "imagen tierna de Jesús" dentro del cristianismo, cuando los franciscanos comenzaron a enfatizar la humildad de Jesús tanto en su nacimiento como en su muerte. La construcción de la escena de la Natividad por San Francisco de Asís fue fundamental para retratar una imagen más suave de Jesús que contrastaba con la imagen poderosa y radiante de la Transfiguración , y enfatizaba cómo Dios había tomado un camino humilde hacia su propio nacimiento. Mientras la peste negra arrasaba la Europa medieval, las dos órdenes mendicantes de franciscanos y dominicos ayudaron a los fieles a sobrellevar las tragedias. Un elemento del enfoque franciscano fue el énfasis en la humildad de Jesús y la pobreza de su nacimiento: la imagen de Dios era la imagen de Jesús, no un Dios severo y castigador, sino humilde al nacer y sacrificado al morir. El concepto de que el Creador omnipotente dejaría a un lado todo poder para conquistar el corazón de los hombres por el amor y que habría sido colocado impotente en un pesebre era tan maravilloso y conmovedor para los creyentes como el sacrificio de morir en la cruz en Calvario.

Así, en el siglo XIII, las tiernas alegrías de la Natividad de Jesús se agregaron a la agonía de su crucifixión y se introdujo una nueva gama de emociones religiosas aprobadas, con un amplio impacto cultural durante los siglos posteriores. Los franciscanos se acercaron a ambos extremos de este espectro de emociones. Por un lado, la introducción del pesebre alentó la tierna imagen de Jesús, mientras que por otro lado el mismo Francisco de Asís tenía un profundo apego a los sufrimientos de Jesús en la Cruz y se dice que recibió los Estigmas como expresión de ese amor. La naturaleza dual de la piedad franciscana basada tanto en la alegría de la Natividad como en el sacrificio en el Calvario tuvo un profundo atractivo entre los habitantes de la ciudad y, a medida que los frailes franciscanos viajaban, estas emociones se extendieron por todo el mundo, transformando la imagen de Jesús en Kyrios en una más tierna y amorosa. e imagen compasiva. Estas tradiciones no se quedaron limitadas a Europa y pronto se extendieron a otras partes del mundo como América Latina, Filipinas y Estados Unidos.

Según el arzobispo Rowan Williams, esta transformación, acompañada de la proliferación de la tierna imagen de Jesús en las pinturas de la Virgen y el Niño , tuvo un impacto importante dentro del Ministerio cristiano al permitir que los cristianos sintieran la presencia viva de Jesús como una figura amorosa "que siempre está allí para albergar y nutrir a quienes acuden a él en busca de ayuda.

Himnos, arte y música

Cánticos que aparecen en Lucas

El texto de la Natividad de Lucas ha dado lugar a cuatro cánticos conocidos : el Benedictus y el Magnificat en el primer capítulo, y el Gloria en Excelsis y el Nunc dimittis en el segundo capítulo. Estos "cánticos evangélicos" son ahora una parte integral de la tradición litúrgica cristiana . La estructura paralela en Lucas con respecto a los nacimientos de Juan el Bautista y Jesús, se extiende a los tres cánticos Benedictus (Cantar de Zacarías), el Nunc dimittis y el Magnificat.

El Magnificat, en Lucas 1: 46-55 , es pronunciado por María y es uno de los ocho himnos cristianos más antiguos , quizás el himno mariano más antiguo . El Benedictus, en Lucas 1: 68–79 , lo habla Zacarías , mientras que el Nunc dimittis, en Lucas 2: 29–32 , lo dice Simeón . La tradicional Gloria in Excelsis es más larga que la línea de apertura presentada en Lucas 2:14 , y a menudo se la llama "Canción de los ángeles", dado que fue pronunciada por los ángeles en la Anunciación a los pastores .

Los tres cánticos Benedictus, Nunc Dimittis y el Magnificat, si no se originan con el mismo Lucas, pueden tener sus raíces en los primeros servicios litúrgicos cristianos en Jerusalén, pero sus orígenes exactos siguen siendo desconocidos.

Artes visuales

Anunciación de Nesterov , del siglo XIX, Rusia

Una de las tradiciones más visibles durante la temporada navideña es la exhibición de escenas del pesebre que representan la natividad, generalmente en forma de estatuas o figurillas, en casas particulares, negocios e iglesias, ya sea dentro o fuera del edificio. Esta tradición generalmente se atribuye a San Francisco de Asís, quien fue descrito como el creador de tal exhibición en Greccio , Italia, en 1223, según lo relata San Buenaventura en su Vida de San Francisco de Asís escrita alrededor de 1260.

Antes de que se desarrollara la tradición de la escena del pesebre, había pinturas que representaban el tema. Las primeras representaciones artísticas de la natividad se encontraban en las catacumbas y en sarcófagos de Roma. Como visitantes gentiles , los magos eran populares en estas escenas, representando el significado de la llegada del Mesías a todos los pueblos. El buey y el asno también se tomaron para simbolizar a los judíos y los gentiles, y han sido una constante desde las primeras representaciones. María pronto se sentó en un trono durante la visita de los magos.

Las representaciones de la Natividad pronto se convirtieron en un componente normal de los ciclos en el arte que ilustran tanto la Vida de Cristo como la Vida de la Virgen . Las imágenes de la Natividad también llevan el mensaje de la redención: la unificación de Dios con la materia forma el misterio de la Encarnación, un punto de inflexión en la perspectiva cristiana sobre la Salvación .

En la Iglesia Oriental, los íconos pintados de la Natividad a menudo corresponden a himnos específicos a María , por ejemplo, al Kontakion : "La Virgen hoy da a luz lo Transubstancial, y la tierra ofrece una cueva a lo Inaccesible". En muchos íconos orientales de la Natividad (a menudo acompañados de himnos coincidentes) se enfatizan dos elementos básicos. Primero, el evento retrata el misterio de la encarnación como fundamento de la fe cristiana y la naturaleza combinada de Cristo como divino y humano. En segundo lugar, relaciona el evento con la vida natural del mundo y sus consecuencias para la humanidad.

Himnos, música y actuaciones

La Natividad representada en un manuscrito litúrgico inglés, c. 1310-1320
Una tarjeta de villancicos , Boston, 1880

Al igual que los judíos del siglo I, los primeros cristianos rechazaron el uso de instrumentos musicales en las ceremonias religiosas y, en cambio, se basaron en cánticos y cantos sencillos que llevaron al uso del término a cappella (en la capilla) para estos cánticos.

Uno de los primeros himnos de la Natividad fue Veni redemptor gentium, compuesto por San Ambrosio en Milán en el siglo IV. A principios del siglo V, el poeta español Prudencio había escrito "Desde el corazón del Padre", donde la novena estrofa se centra en la Natividad y retrata a Jesús como el creador del universo. En el siglo V el poeta galo Sedulius compuso "De las tierras que ven salir el sol" en el que se retrata la humildad del nacimiento de Jesús. El Magnificat , uno de los ocho himnos cristianos más antiguos y quizás el himno mariano más antiguo , se basa en la Anunciación .

San Romano el Melodista tuvo un sueño con la Virgen María la noche antes de la fiesta de la Natividad, y cuando se despertó a la mañana siguiente, compuso su primer himno "Sobre la Natividad" y continuó componiendo himnos (quizás varios cientos) hasta el final. de su vida. Las recreaciones de la Natividad, que ahora se llaman obras de Natividad, fueron parte de los himnos troparion en la liturgia de las iglesias de rito bizantino , de San Sofronio en el siglo VII. En el siglo XIII, los franciscanos habían fomentado una fuerte tradición de canciones navideñas populares en los idiomas nativos. Los villancicos en inglés aparecen por primera vez en una obra de 1426 de John Awdlay , un capellán de Shropshire , que enumera veinticinco "caroles de Cristemas".

El mayor cuerpo de obras musicales sobre Cristo en las que no habla son sobre la Natividad. Existe una gran cantidad de música litúrgica , así como una gran cantidad de textos para-litúrgicos, villancicos y música popular sobre la Natividad de Jesús. Los villancicos han llegado a ser vistos como una firma cultural de la Natividad de Jesús.

La mayoría de las narraciones musicales de la Natividad no son bíblicas y no surgieron hasta que la música de la iglesia asimiló la ópera en el siglo XVII. Pero a partir de entonces hubo un torrente de música nueva, por ejemplo, 1660 de Heinrich Schütz , Marc-Antoine Charpentier (Misa de medianoche, Pastorales, Oratorio, música instrumental , 11 escenarios), The Christmas Story y Bach 's Christmas Oratorio en el siglo XVIII. . Y de Liszt Christus , Berlioz ‘s L'Enfance du Christ ( 1850) , Camille Saint-Saëns del Oratorio de Navidad (1858), etc. John Milton 'clásico 1629 poema s Oda en la mañana de la Natividad de Cristo fue utilizado por John McEwan en 1901.

Análisis histórico

Vistas tradicionales

Comienzo de una copia bizantina del Evangelio de Lucas , 1020

Según el fundamentalismo cristiano , los dos relatos son históricamente precisos y no se contradicen, con similitudes como el lugar de nacimiento de Belén y el nacimiento virginal . George Kilpatrick y Michael Patella afirman que una comparación de los relatos del nacimiento de Lucas y Mateo muestra elementos comunes en términos del nacimiento virginal, el nacimiento en Belén y la crianza en Nazaret, y que aunque existen diferencias en los relatos del nacimiento en Lucas y Mateo, se puede construir una narración general combinando los dos. Varios eruditos bíblicos han intentado mostrar cómo el texto de ambas narraciones se puede entrelazar como una armonía del evangelio para crear un relato que comienza con un viaje de Nazaret a Belén, donde nació Jesús, seguido por la huida a Egipto y terminando con un regreso a Nazaret.

Ni Lucas ni Mateo afirman que sus narraciones de nacimiento se basan en un testimonio directo. Raymond E. Brown sugirió en 1973 que José era la fuente del relato de Mateo y María de Lucas, pero los eruditos modernos consideran que esto es "muy improbable", dado que la historia surgió tan tarde.

Los eruditos católicos romanos, como John L. McKenzie , Raymond E. Brown y Daniel J. Harrington expresan la opinión de que, debido a la escasez de registros antiguos, una serie de cuestiones relativas a la historicidad de algunos episodios de la natividad nunca se pueden determinar por completo. y que la tarea más importante es decidir qué significaron los relatos de la natividad para las primeras comunidades cristianas.

Análisis crítico

Muchos eruditos modernos consideran que las narraciones del nacimiento no son históricas porque están ligadas a la teología y presentan dos relatos diferentes. Por ejemplo, señalan el relato de Mateo sobre la aparición de un ángel a José en un sueño; los sabios de Oriente; la masacre de los inocentes; y la huida a Egipto, que no aparece en Lucas, que en cambio describe la aparición de un ángel a María; el censo romano; el nacimiento en un pesebre; y el coro de ángeles.

Comparación entre las narraciones de la Natividad de Lucas y Mateo
Evangelio según san Lucas Evangelio según Mateo
Mapa de la Natividad de Jesús - Evangelio de Lucas.png

1. Anunciación a María en Nazaret
2. Censo de Quirinius (6–7 EC)
3. José y María viajan de Nazaret a Belén
4. Nacimiento de Jesús en Belén
5. Anunciación a los pastores en el campo
6. Adoración de los pastores en Belén
7. Presentación de Jesús en el Templo de Jerusalén
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8. José, María y Jesús regresan a casa en Nazaret

Mapa de la Natividad de Jesús - Evangelio de Mateo.png

1. Anunciación a José
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2. Nacimiento de Jesús en Belén
3. Magos visitan a Herodes en Jerusalén
4. Adoración de los Magos en Belén
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5. La huida de José, María y Jesús a Egipto
6. Masacre de los inocentes en Belén
7 . La muerte de Herodes (4 AEC)
8. José, María y Jesús regreso a Israel
9. José, María y Jesús reubicar a Nazaret

La mayoría de los eruditos modernos aceptan la hipótesis de prioridad de Marcan , que los relatos de Lucas y Mateo se basan en el Evangelio de Marcos , pero que las narraciones del nacimiento provienen de fuentes independientes de los evangelistas, conocidas como fuente M para Mateo y fuente L para Lucas, que fueron añadido más tarde.

Los eruditos consideran que los relatos de Lucas y Mateo explican el nacimiento en Belén de diferentes maneras, dando genealogías separadas de Jesús y probablemente no históricas. Mientras Géza Vermes y EP Sanders descartan los relatos como ficción piadosa , Raymond E. Brown los considera construidos a partir de tradiciones históricas anteriores a los Evangelios. Según Brown, no existe un acuerdo uniforme entre los estudiosos sobre la historicidad de los relatos, por ejemplo, la mayoría de los estudiosos que rechazan la historicidad del nacimiento en Belén defienden un nacimiento en Nazaret, unos pocos sugieren Cafarnaúm y otros han hipotetizado ubicaciones. tan lejos como Corazín . Bruce Chilton y el arqueólogo Aviram Oshri han propuesto un nacimiento en Belén de Galilea , un sitio ubicado a 11 km de Nazaret en el que se han excavado restos que datan de la época de Herodes el Grande. Armand P. Tarrech afirma que la hipótesis de Chilton no tiene apoyo ni en las fuentes judías ni en las cristianas, aunque Chilton parece tomarse en serio la afirmación de Lucas 2: 4 de que José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén.

Sanders considera que el censo de Luke, por el cual todos regresaron a su hogar ancestral, no es históricamente creíble, ya que era contrario a la práctica romana; no habrían desarraigado a todos de sus hogares y granjas en el Imperio obligándolos a regresar a sus ciudades ancestrales. Además, las personas no pudieron rastrear sus propios linajes hasta 42 generaciones.

Muchos eruditos no ven los nacimientos de Lucas y Mateo como hechos históricamente. Muchos ven la discusión de la historicidad como secundaria, dado que los evangelios fueron escritos principalmente como documentos teológicos en lugar de cronologías cronológicas.

Por ejemplo, Mateo presta mucha más atención al nombre del niño y sus implicaciones teológicas que al evento del nacimiento en sí mismo. Según Karl Rahner, los evangelistas muestran poco interés en sincronizar los episodios del nacimiento o la vida posterior de Jesús con la historia secular de la época. Como resultado, los eruditos modernos no usan gran parte de las narrativas del nacimiento para obtener información histórica. Sin embargo, se considera que contienen información biográfica útil: Jesús nació cerca del final del reinado de Herodes, durante el reinado del emperador Augusto y su padre se llamaba José se considera históricamente plausible.

Ver también

Referencias

Citas

Bibliografía

enlaces externos

Natividad de jesus
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Eventos del Nuevo Testamento
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