Alonso de Montúfar - Alonso de Montúfar

El Reverendísimo Alonso de Montúfar y Bravo de Laguanas, OP
Arzobispo de mexico
Ver	México
Fijado	5 de octubre de 1551
Instalado	5 de octubre de 1551, junio de 1554
Término terminado	7 de marzo de 1572
Predecesor	Juan de Zumárraga
Sucesor	Pedro Moya de Contreras
Pedidos
Ordenación	California. 1515
Consagración	1553
Detalles personales
Nació	California. 1489 Loja, Granada , España
Fallecido	7 de marzo de 1572 (82 a 83 años) Ciudad de México , Nueva España (actual México )
Nacionalidad	Español
Denominación	católico romano

Alonso de Montúfar y Bravo de Lagunas, OP , era un español fraile dominico y prelado de la Iglesia Católica, que gobernó como el segundo arzobispo de México desde 1551 hasta su muerte en 1572. Se aprobó y promovió la devoción a la Virgen de Guadalupe que surgió durante su reinado.

Vida temprana

Montúfar nació en 1489 en Loja, Granada , en la región de Andalucía , justo después de la reconquista de la villa a los musulmanes . Siguiendo al cronista Gil González Dávila , algunos autores dan el año 1498 como el año de nacimiento de Montúfar, sin embargo, González Dávila se contradice al afirmar que Montúfar tenía 80 años cuando, erróneamente, afirmó que el arzobispo había muerto en 1569. Aparte de esto , hay otra nota interesante sobre la fecha de nacimiento de Montúfar; cuando su buen amigo y asistente, fray Bartolomé de Ledesma, OP, en un panegírico del arzobispo, escribe que Montúfar había aceptado el arzobispado en 1551, aunque tenía más de sesenta años. Esta nota, junto con la otra evidencia, indica que Montúfar nació ya en 1489 o al menos alrededor de esa fecha.

Fraile dominico

Montúfar ingresó en la Orden de los Dominicos y profesó los votos en el Priorato de Santa Cruz la Real de Granada en 1512. Cinco años después, en 1517, fue destinado a Sevilla . El motivo de su traslado fue que el arzobispo dominico Diego de Deza lo quería como uno de los primeros becarios ( colegiales ) del recién fundado Colegio de Santo Tomás de Aquino en esa ciudad.

En 1524 Montúfar regresó a su propio colegio, Santa Cruz la Real, en Granada después de siete años en Sevilla, y continuó su educación. En 1530, el Capítulo General de la Orden de los Dominicos le confirió el título de Licenciado en Teología y lo nombró instructor en el monasterio durante dos años. Pasado ese mandato, el mismo organismo le confirió el grado de Magíster en Teología . Tras estos años de docencia, Montúfar fue nombrado prior de Santa Cruz en 1536. Al final de su mandato, se trasladó a Lyon , Francia, para asistir al Capítulo General de la Orden.

De regreso a España en 1538, Montúfar fue nombrado prior de Santo Domingo el Real en Almería y desde 1541 fue prior durante dos años en Santo Domingo en Murcia . En 1546, sin embargo, estaba de regreso en su antiguo monasterio de Granada, donde fue nombrado prior.

Aparte de los nombramientos dentro de la Orden de los Dominicos, Montúfar se desempeñó durante mucho tiempo como consultor teológico de los tribunales de la Inquisición en Granada, Murcia, Toledo y Sevilla.

Arzobispo de mexico

Después de la muerte del primer arzobispo de México , franciscano Don Juan de Zumárraga , Dominicana fraile Montúfar fue nombrado como el nuevo arzobispo por el emperador Carlos V . La recomendación de Montúfar como candidato a la sede mexicana parece haber venido de Luis Hurtado de Mendoza y Pacheco, segundo marqués de Mondéjar , quien en ese momento era presidente del Consejo de Indias . Según los cronistas, el marqués conocía personalmente a Montúfar, ya que había sido su confesor durante algún tiempo. Alonso de Montúfar fue consagrado en 1553 y finalmente llegó a su sede en la Ciudad de México en junio de 1554, seis años después de la muerte de su antecesor.

La Iglesia en Filipinas

A mediados de la década de 1560, Montúfar envió a un sacerdote secular , Juan de Vivero, capellán del galeón San Gerónimo , a las recién conquistadas Islas Filipinas para establecer allí las estructuras de la Iglesia Católica. Montúfar le otorgó el privilegio especial y la facultad única de establecer la administración espiritual de esta nueva colonia de España. Vivero llegó a las islas en 1566, y fundó allí la primera iglesia católica, dedicada a la Inmaculada Concepción , para luego convertirse en la catedral de la Diócesis de Manila después de su fundación en 1579.

Consejos provinciales

Después de su llegada, Montúfar vio la convocatoria de un consejo provincial como su mayor objetivo inmediato. Ya quejándose de su avanzada edad y fragilidad general, monseñor Montúfar escribió al rey que quería convocar esta asamblea antes de su muerte, que pensaba que llegaría muy pronto. Como recién llegado, el arzobispo consideró indispensable conocer a sus colegas episcopales y al clero, que tenían una experiencia de primera mano del país. Como Montúfar también pensaba que la iglesia joven en México carecía de orden y disciplina, consideró muy importante establecer un cuerpo de normas legales claras dignas de la nueva provincia eclesiástica.

En 1546, la Santa Sede erigió las Arquidiócesis de Santo Domingo , Ciudad de México y Lima . En consecuencia, las diócesis de Indias dejaron de ser sufragáneas del arzobispo de Sevilla y formaron tres nuevas provincias eclesiásticas . Este evento marcó el inicio de la edad de oro de los consejos provinciales. Como arzobispo de México, Montúfar convocó a los obispos de su provincia a dos de esos concilios.

El Primer Consejo Provincial de México, 1555

El 29 de junio de 1555, festividad de San Pedro y San Pablo , se inauguró el primer Consejo Provincial de México en una ceremonia en la catedral de la Ciudad de México, en presencia del Arzobispo y cuatro de sus obispos sufragáneos. Dos de estos sufragáneos eran frailes. Martín Sarmiento de Hojacastro, OFM, obispo de Tlaxcala , era un misionero franciscano experimentado , y Tomás de Casillas, OP, obispo de Chiapas , era un compañero dominico . Los otros dos prelados eran miembros del clero secular . Vasco de Quiroga había sido juez de la audiencia mexicana antes de ser ascendido a la Diócesis de Michoacán , y Juan López de Zárate había sido obispo de Antequera durante veinte años. López de Zárate llegó al Concejo gravemente enfermo y murió antes de que estuviera terminado.

Los decretos finales del primer Concilio Mexicano constan de 93 capítulos. La mayoría de estos capítulos tratan de la instrucción en la doctrina cristiana , la administración de los sacramentos y la aplicación de la jurisdicción episcopal en el nuevo territorio. Otro tema muy importante fue el establecimiento de normas concretas y detalladas para la educación y la vida del clero.

El Segundo Consejo Provincial de México, 1565

El segundo Concilio Mexicano fue inaugurado el 15 de agosto de 1565, fiesta de la Asunción , momento en el cual los obispos juraron obediencia a los decretos del Concilio de Trento (1545-1563). Aparte de Montúfar y el obispo Casillas de Chiapas, habían fallecido los obispos del primer Concilio. A partir de 1555, el dominico Bernardo de Alburquerque se había convertido en obispo de Antequera y el franciscano Francisco de Toral se instaló como el primer obispo de Yucatán . Además, Pedro de Ayala y Fernando de Villagómez, ambos clérigos seculares, se habían convertido en obispos de Guadalajara y Tlaxcala respectivamente. El 11 de noviembre, poco menos de dos meses después de su inauguración, finalizó el segundo Concilio.

Los actos del segundo Concilio constan de 28 capítulos, la mayoría de ellos aclaraciones sobre los decretos del primer Concilio. En una nota final, los obispos manifestaron que deseaban reafirmar las decisiones del primer Concilio de México y que el nuevo Concilio debe ser visto como un complemento y no como un sustituto del mismo.

Política de misión e iglesia

En cartas escritas poco después de su llegada a México, Montúfar presentó un panorama muy sombrío del estado de la Iglesia en la Nueva España . A pesar de tres décadas de trabajo misionero, Montúfar argumentó que la mayor parte de la población indígena era tan pagana como lo era antes de la conquista y que la Iglesia carecía de orden y disciplina. Según Montúfar, el obispo debe ser el líder absoluto y la autoridad docente en la diócesis , mientras que el clero , tanto frailes como sacerdotes seculares , deben ser sus asistentes.

Aunque Montúfar a veces admitía que los franciscanos , dominicos y agustinos misioneros mendicantes habían hecho mucho por la evangelización de los indios y que él, como arzobispo, podía hacer muy poco sin ellos, sentía que habían ganado demasiado poder e influencia. Por otro lado, Montúfar pensaba que se le había confiado muy poco poder y si la Arquidiócesis podía describirse como un mosaico de parroquias misioneras , conocidas como doctrinas , la mayoría de ellas estaban fuera del control del prelado como las administraban los frailes. Así, Montúfar pensó que se necesitaba un cambio importante. Quería construir una iglesia jerárquica siguiendo el modelo español, con un episcopado fuerte e influyente que pudiera definir los objetivos del ministerio.

Según el Arzobispo, estas doctrinas deben ser puestas bajo la jurisdicción del obispo, estableciendo vínculos jurídicamente vinculantes entre el obispo y los clérigos. Para administrar los sacramentos en un lugar determinado, todos los sacerdotes involucrados en el ministerio indio necesitarían una licencia. De esta forma, Montúfar podría sustituir a los frailes por clérigos seculares. Según Montúfar, los indígenas aprendieron la doctrina de la iglesia como si fueran loros, sin comprender su contenido. Con un conocimiento tan deficiente de las bases de la doctrina cristiana y un contacto poco frecuente con los sacramentos de la Iglesia, Montúfar dudaba que muchas de las almas de los indios se salvarían.

Montúfar pensó que los frailes ocupaban zonas de la arquidiócesis demasiado vastas sin contar con el personal necesario para el ministerio. A los ojos de Montúfar, el mayor problema para la Iglesia en la Nueva España era la extrema falta de sacerdotes. En ocasiones, Montúfar afirmó que se necesitaban diez veces más sacerdotes para enseñar la doctrina cristiana y administrar los sacramentos a la población nativa. Montúfar quiso sustituir a los mendicantes por sacerdotes laicos, que incuestionablemente estaban bajo jurisdicción episcopal. La esperanza de la Iglesia en Nueva España sería educar a un gran número de sacerdotes, particularmente entre los jóvenes españoles nacidos en Nueva España (criollos), muchos de los cuales ya conocían las lenguas indígenas. Para satisfacer las necesidades del ministerio indígena, Montúfar quería construir un seminario en la Ciudad de México, donde un gran número de jóvenes criollos pudieran educarse y luego servir como sacerdotes.

Según Montúfar, esta falta de sacerdotes no se podría solucionar si los indígenas no contribuían a la economía de la Iglesia diocesana mediante el pago de diezmos generales . En general, Montúfar tenía una visión negativa de la población indígena y sus habilidades. Como muchos otros eclesiásticos, pensaba que los indios eran pusilánimes y débiles y que se les podía desviar fácilmente. También pensaba que estaban particularmente inclinados a la embriaguez y la fornicación. Si no hubiera sacerdotes viviendo en el pueblo, creía que los indios fácilmente se convertirían en víctimas de los expertos religiosos nativos ( hechiceros ), quienes los atraerían de regreso a sus antiguas creencias y ceremonias.

Por su parte, los frailes también argumentaron que tenían derecho a construir y remover iglesias y conventos sin licencia del Arzobispo, ya que estaban fuera de su jurisdicción. Querían "obispos de paja" con poco más que poderes honorarios, que pudieran ordenar a los sacerdotes necesarios para el ministerio y bendecir ornamentos e iglesias. Por lo tanto, los frailes no aceptaron el nombramiento de clérigos seculares por parte del obispo en las áreas que ya administraban. En general, los frailes dudaban del celo y la aptitud de los clérigos seculares y pensaban que los clérigos eran demasiado codiciosos o demasiado incultos para que se les confiara el sensible ministerio indio.

Si el arzobispo logró presentar su visión ideal de la iglesia, los mendicantes pensaron que no había futuro para la iglesia en la Nueva España. Los frailes se opusieron particularmente a la introducción de diezmos indios separados, ya que eso tendría efectos devastadores sobre los indios ya pobres y agobiados por los impuestos. Si los indios se veían obligados a pagar el diezmo, los frailes pensaban que despreciarían a la Iglesia y sus ministros y pensaban que estaban impulsados ​​por la codicia y no por el amor a sus almas. Además, los indios ya contribuían a la subsistencia del clero mediante el pago de tributo a la Corona o un encomendero . La introducción de clérigos seculares también sería muy costosa, ya que los clérigos a menudo tenían que mantener a un gran número de parientes. Aparte de esto, los frailes argumentaron que la imposición de diezmos solo contribuiría al enriquecimiento de los obispos y del cabildo catedralicio , ya que solo una fracción de los ingresos del diezmo se destinaba al clero ordinario. En resumen, los frailes pensaron que la introducción de sacerdotes seculares y la imposición de diezmos destruiría rápidamente todo lo que habían acumulado desde su llegada a la Nueva España.

Montúfar y el culto a Nuestra Señora de Guadalupe

Una de las primeras fuentes del culto a Nuestra Señora de Guadalupe en el Tepeyac en las afueras de la ciudad de México fue una colección de testimonios contra el ministro provincial franciscano Francisco de Bustamante, que fue redactada por Montúfar en 1556. El documento es a menudo referido como la Información .

Según este documento, no mucho antes de 1556 se había iniciado en el Tepeyac un culto a la Virgen María con el nombre de Guadalupe. Varios de los testigos atestiguan que el culto era "nuevo" y que era muy popular entre los habitantes de la ciudad. Mucha gente, tanto españoles como indígenas, y hombres y mujeres de todos los estratos sociales, viajaron al Tepeyac para rendir devoción a la Virgen y la imagen de ella que allí se había colocado, y entregaron grandes cantidades de limosna. Además, se habían reportado milagros . Sin embargo, los testigos destacan específicamente la piedad de los españoles de clase alta que peregrinaban al Tepeyac y entraban a la capilla de rodillas desnudas. En el documento, el edificio de la iglesia en Tepeyac se conoce como una ermita , una palabra que significa una capilla cómoda , que a menudo se encuentra en áreas rurales o en las afueras de una ciudad y sin clero residente.

El conflicto entre el arzobispo y el ministro provincial franciscano sobre el culto del Tepeyac comenzó a principios de septiembre de 1556. El domingo 6 de septiembre Montúfar predicó en la catedral un texto del Evangelio de San Lucas . El sermón se centró en la devoción que los fieles católicos deben tener por la Madre de Dios . Según testigos, Montúfar expresó su agrado de que muchas personas en diversas partes del mundo tuvieran en alta estima las imágenes de la Virgen María. También le agradó notar la devoción que los habitantes de la Ciudad de México mostraban por Nuestra Señora de Guadalupe en su templo del Tepeyac y pensó que la devoción de los españoles seguramente tendría efectos edificantes sobre los indígenas, quienes pensó que no mostraban tal gran afecto por Nuestra Señora.

El martes siguiente, 8 de septiembre, día festivo de la Natividad de María , el Ministro Provincial franciscano, Francisco de Bustamante, predicó sobre la Virgen en la Capilla de San José de los Naturales , comúnmente llamada Capilla de los Indios, el santuario original. construido para honrar a la Virgen. Al final de su sermón, el Provincial se había ocupado del nuevo culto de Nuestra Señora de Guadalupe en el Tepeyac y algunos de los testigos notaron que el Provincial se había enojado mucho y que su rostro se puso rojo. En oposición al arzobispo, afirmó que los indios eran muy devotos de la Virgen. De hecho, su devoción era tan grande que pensaron que la Virgen era una diosa, en lugar de la Madre de Dios. Bustamante dijo que el arzobispo Montúfar se equivocó totalmente al aprobar el culto, que tendría efectos devastadores en la población indígena. El fraile afirmó que la posición del arzobispo amenazaba con desarraigar el frágil cristianismo de la población indígena.

Bustamante también pensó que el supuesto efecto taumatúrgico del cuadro era un engaño y cuestionó cómo un cuadro "pintado ayer por un indio podía hacer milagros". Solo uno de los testigos, Alonso Sánchez de Cisneros, afirmó conocer el nombre de este artista indígena: Marcos. Aunque solo se tradujo su nombre de pila, a menudo se ha asumido que este Marcos era un pintor indígena llamado Marcos de Aquino, que había sido formado por los franciscanos en Tlatelolco. Según el testimonio de Juan de Salazar, Bustamante prosiguió, manifestando que:

No sabía qué efecto tenía dicha devoción, porque contradecía lo que él y otros miembros de órdenes religiosas con mucho sudor venían predicando a los nativos de este país. Porque sería para convencerlos de que esta imagen de Nuestra Señora de Guadalupe hacía milagros y si algún indio cojo, ciego o lisiado llegaba con la intención [de curarse] y se volvía atrás sin curarse, o empeorar aún más por culpa de el paseo, se burlarían de él / ella [el culto / la Virgen] y así sería mejor quitarle esta devoción, por el escándalo de los indígenas.

El Provincial instó a que los supuestos milagros se investiguen a fondo antes de que se hagan públicos. Si se descubría que los milagros eran infundados, Bustamante pensó que el inventor debería ser severamente castigado. Según los testigos del Arzobispo, la dura crítica de Bustamante a la devoción popular había provocado "escándalos y murmuraciones" entre los oyentes y otras personas. Uno de los testigos incluso declaró que se había indignado tanto por las palabras del Provincial que había abandonado la iglesia durante el sermón.

Al menos desde mediados de la década de 1550 en adelante, la ermita de la Virgen de Guadalupe en Tepeyac se convirtió en un importante lugar de peregrinaje. Allí acudían colonos españoles e indios de la ciudad de México y sus alrededores para rendir culto a Nuestra Señora, hacer penitencia y curarse de las enfermedades que los aquejaban. Al igual que en el caso de Nuestra Señora de Guadalupe en Extremadura, la Virgen del Tepeyac se celebró específicamente en la fiesta de la Natividad de Nuestra Señora en septiembre. En ese momento, el arzobispo y el cabildo catedralicio participaron en una procesión solemne al Tepeyac. Esta procesión es un claro testimonio de la importancia del culto hacia el final del arzobispado de Montúfar.

Últimos años y muerte de Montúfar

Desde finales del año 1570, el arzobispo, de 81 años, apenas se levantaba de la cama, debido a una grave enfermedad. Al no poder realizar ningún trabajo, nombró a su viejo amigo y asistente, Ledesma, como Vicario General de la Arquidiócesis. Montúfar murió el 7 de marzo de 1572.

Mientras era obispo, Montúfar fue el principal consagrador de Pedro de Ayala , obispo de Guadalajara (1562); Bernardo de Albuquerque , obispo de Antequera, Oaxaca (1562); y Jerónimo de Corella , obispo de Comayagua (1563).

Fuentes

• Magnus Lundberg, Unificación y conflicto: la política eclesiástica de Alonso de Montúfar OP, arzobispo de México, 1554-1572 . Uppsala: Instituto Sueco de Investigación Misional 2002. [Véase también la versión de texto completo en línea [2]

Referencias

Títulos religiosos
Precedido por Juan de Zumárraga	Arzobispo de México 1551-1572	Sucedido por Pedro Moya de Contreras