Castillo de Alamut - Alamut Castle
| Castillo de Alamut | |
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الموت | |
 La roca de Alamut
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  Ubicación dentro de Irán
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| Información general | |
| Estado | Arruinado, parcialmente restaurado |
| Escribe | Castillo |
| Estilo arquitectónico | iraní |
| Localización | Región de Alamut , provincia de Qazvin de Irán |
| Pueblo o ciudad | Moallem Kalayeh |
| País | Iran |
| Coordenadas | 36 ° 26′41 ″ N 50 ° 35′10 ″ E / 36.44472 ° N 50.58611 ° E Coordenadas: 36 ° 26′41 ″ N 50 ° 35′10 ″ E / 36.44472 ° N 50.58611 ° E |
| Terminado | 865 |
| Destruido | 1256 |
Alamut ( persa : الموت , que significa "nido de águila") es una fortaleza de montaña en ruinas ubicada en la región de Alamut en la provincia de Qazvin en el sur del Caspio, cerca de la región de Masoudabad en Irán , aproximadamente a 200 km (130 millas) de la actual Teherán .
En 1090 d. C., el castillo de Alamut, una fortaleza de montaña en el actual Irán, pasó a manos de Hassan-i Sabbah , un campeón de la causa Nizari Ismaili . Hasta 1256, Alamut funcionó como la sede del estado Nizari Ismaili , que incluía una serie de fortalezas estratégicas esparcidas por Persia y Siria, y cada fortaleza estaba rodeada por franjas de territorio hostil.
Alamut, que es la más famosa de estas fortalezas, se creía inexpugnable a cualquier ataque militar y era legendaria por sus jardines celestiales, biblioteca y laboratorios donde filósofos, científicos y teólogos podían debatir en libertad intelectual.
La fortaleza sobrevivió a adversarios, incluidos los imperios selyúcida y khwarezmiano . En 1256, Rukn al-Din Khurshah entregó la fortaleza a los invasores mongoles , quienes la desmantelaron y destruyeron sus famosas bibliotecas. Aunque comúnmente se supone que la conquista de los mongoles borró la presencia de los ismaelitas nizaríes en Alamut, la fortaleza fue recapturada en 1275 por las fuerzas nizaríes, lo que demuestra que, si bien la destrucción y el daño a los ismaelitas en esa región fueron extensos, no fue la aniquilación completa que intentaron los israelíes. Mongoles. Sin embargo, el castillo fue tomado una vez más y cayó bajo el gobierno del hijo mayor de Hulagu Khan en 1282. Posteriormente, el castillo sólo tuvo importancia regional, pasando por las manos de varios poderes locales.
Hoy está en ruinas, pero debido a su importancia histórica, el gobierno iraní lo está desarrollando como destino turístico.
Origen y nombre
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Parte de una serie sobre el Islam chiíta
ismailismo |
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 Portal del Islam
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El castillo de Alamut fue construido por el gobernante Justanid de Daylam , Wahsūdān ibn Marzubān, un seguidor del chiísmo Zaydi , alrededor del 865 d.C. Durante un viaje de caza, fue testigo de cómo un águila se posaba en lo alto de una roca. Al darse cuenta de la ventaja táctica de esta ubicación, eligió el sitio para la construcción de una fortaleza, que fue llamado Aluh āmū [kh] t ( اله آموت ) por los nativos, probablemente significando "Enseñanza del Águila" o "Nido de Castigo". El valor numérico abjad de esta palabra es 483, que es la fecha de la captura del castillo por Hassan-i Sabbah (483 AH = 1090/91 AD). Alamut mantuvo bajo control Justanid hasta la llegada de la isma'ili jefe da'i (misionero) Hasan-i Sabbah al castillo en el año 1090 dC, que marca el inicio del período de Alamut en nizarí historia isma'ili.
Lista de gobernantes de Nizari Isma'ili en Alamut (1090-1256)
- Nizari da'i s que gobernó en Alamut
- Hassan-i Sabbah ( حسن صباح ) (1090–1124)
- Kiya Buzurg-Ummid ( کیا بزرگ امید ) (1124-1138)
- Muhammad ibn Kiya Buzurg-Ummid ( محمد بزرگ امید ) (1138-1162)
- Imanes en ocultación en Alamut
- Imames que gobernaron en Alamut
- Hasan (II) Ala Dhikrihi al-Salam ( امام حسن علی ذکره السلام ) (1162-1166)
- Nur al-Din Muhammad (II) ( امام نور الدین محمد ) (1166–1210)
- Jalal al-Din Hasan (III) ( امام جلال الدین حسن ) (1210–1221)
- Al al-Din Muhammad (III) ( امام علاء الدین محمد ) (1221-1255)
- Rukn al-Din Khurshah ( امام رکن الدین خورشاه ) (1255-1256)
Historia
Después de su expulsión de Egipto por su apoyo a Nizar ibn al-Mustansir , Hassan-i Sabbah descubrió que sus correligionarios, los ismailíes, estaban dispersos por toda Persia, con una fuerte presencia en las regiones del norte y este, particularmente en Daylaman. , Khorasan y Quhistan . Los ismaelitas y otros pueblos ocupados de Irán tenían un resentimiento compartido por los selyúcidas gobernantes , que habían dividido las tierras agrícolas del país en iqtā ' (feudos) y aplicaban fuertes impuestos a los ciudadanos que vivían allí. Los emires selyúcidas (gobernantes independientes) generalmente tenían plena jurisdicción y control sobre los distritos que administraban. Mientras tanto, los artesanos persas, los artesanos y las clases bajas estaban cada vez más insatisfechos con las políticas selyúcidas y los fuertes impuestos. Hasan también estaba consternado por la opresión política y económica impuesta por la clase dominante sunita selyúcida a los musulmanes chiítas que viven en todo Irán. Fue en este contexto que se embarcó en un movimiento de resistencia contra los selyúcidas, comenzando con la búsqueda de un sitio seguro desde el cual lanzar su revuelta.
Captura de Alamut
En 1090 d. C., el visir selyúcida Nizam al-Mulk ya había dado órdenes para el arresto de Hassan y, por lo tanto, Hassan vivía escondido en la ciudad norteña de Qazvin , aproximadamente a 60 km del castillo de Alamut. Allí, hizo planes para la captura de la fortaleza, que estaba rodeada por un valle fértil cuyos habitantes eran principalmente musulmanes chiítas, cuyo apoyo Hassan fácilmente podría reunir para la revuelta contra los selyúcidas. El castillo nunca antes había sido capturado por medios militares y, por lo tanto, Hassan lo planeó meticulosamente. Mientras tanto, envió a sus partidarios confiables al valle de Alamut para comenzar los asentamientos alrededor del castillo.
En el verano de 1090 d. C., Hassan partió de Qazvin hacia Alamut en una ruta montañosa a través de Andej . Permaneció en Andej disfrazado de maestro de escuela llamado Dehkhoda hasta que estuvo seguro de que varios de sus partidarios se habían asentado directamente debajo del castillo en el pueblo de Gazorkhan o habían conseguido un empleo en la propia fortaleza. Aún disfrazado, Hassan se dirigió a la fortaleza, ganándose la confianza y la amistad de muchos de sus soldados. Con cuidado de no atraer la atención del señor Zaydi 'Alid del castillo, Mahdi, Hassan comenzó a atraer a figuras prominentes en Alamut a su misión. Incluso se ha sugerido que el propio ayudante de Mahdi era un partidario secreto de Hasan, esperando demostrar su lealtad el día en que Hasan finalmente tomaría el castillo.
A principios del verano, Mahdi visitó Qazvin, donde recibió órdenes estrictas de Nizam al-Mulk de encontrar y arrestar a Hassan, quien se decía que se escondía en la provincia de Daylaman. A su regreso a la fortaleza de Alamut, Mahdi notó varios nuevos sirvientes y guardias empleados allí. Su ayudante explicó que la enfermedad se había llevado a muchos de los trabajadores del castillo y fue una suerte que se encontraran otros trabajadores de las aldeas vecinas. Preocupado por las asociaciones de estos trabajadores, Mahdi ordenó a su adjunto que arrestara a cualquiera que tuviera conexiones con los ismaelitas.
Las sospechas de Mahdi se confirmaron cuando Hassan finalmente se acercó al señor de la fortaleza, le reveló su verdadera identidad y declaró que el castillo ahora le pertenecía. Inmediatamente, Mahdi pidió a los guardias que arrestaran y sacaran a Hasasn del castillo, solo para encontrarlos preparados para seguir todas las órdenes de Hasan. Asombrado, se dio cuenta de que lo habían engañado y se le permitió salir libremente del castillo. Sin embargo, antes de irse, Mahdi recibió un giro de 3000 dinares de oro como pago por la fortaleza, pagadero por un oficial selyúcida al servicio de la causa Ismailí llamado Ra'is Muzaffar, quien cumplió con el pago en su totalidad. La fortaleza de Alamut fue arrebatada al Mahdi y, por lo tanto, al control de Seljuq por Hasan y sus partidarios sin recurrir a la violencia.
Construcción y desarrollo intelectual
Con Alamut ahora en su poder, Hassan se embarcó rápidamente en una completa re-fortificación del complejo. Al mejorar las paredes y la estructura de una serie de instalaciones de almacenamiento, la fortaleza debía actuar como una fortaleza autosuficiente durante los enfrentamientos importantes. Los perímetros de las habitaciones fueron revestidos con piedra caliza, a fin de preservar las provisiones para ser utilizadas en tiempos de crisis. De hecho, cuando los mongoles invadieron la fortaleza, Juwayni se asombró al ver almacenados innumerables suministros en perfectas condiciones para resistir un posible asedio.
A continuación, Hassan asumió la tarea de irrigar las aldeas circundantes del valle de Alamut. La tierra en el fondo del valle era tierra cultivable, lo que permitía el cultivo de cultivos secos como cebada, trigo y arroz. Con el fin de poner a disposición la máxima cantidad de tierra cultivable, el terreno se colocó en terrazas bajo la dirección de Hassan. El valle inclinado se dividió en plataformas escalonadas sobre las que se podían cultivar abundantes alimentos. En tiempos de necesidad, los pueblos de los alrededores estaban bien equipados para proporcionar al castillo abundantes suministros.
La construcción de la famosa biblioteca de Alamut probablemente ocurrió después de que Hasan fortificara el castillo y el valle circundante. Con sus instrumentos astronómicos y su rara colección de obras, la biblioteca atrajo a académicos y científicos de una variedad de creencias religiosas de todo el mundo que la visitaron durante muchos meses seguidos, organizados por los ismailíes. En general, los escritos de los ismaelitas persas, tanto científicos como doctrinales, no sobrevivieron más allá del período de Alamut. Además de la rica literatura que ya habían producido en árabe, la reubicación del centro Ismaili a Irán ahora provocó un aumento en la literatura persa Ismaili. Sin embargo, la mayor parte de la escritura de Nizari producida en este período se perdió o se destruyó durante las invasiones mongolas. Si bien la mayoría de las obras teológicas de Alamut sobre el ismailismo se perdieron durante la destrucción de la biblioteca, se conservaron algunos escritos importantes, incluida la principal obra anónima de 1199 d.C. titulada Haft Bāb-i Bābā Sayyidnā y varios tratados de Nasir al-Din al. -Tusi .
Una de las primeras pérdidas de la biblioteca se produjo durante los primeros años del liderazgo del Imam Jalal al-Din Hasan en Alamut . De acuerdo con sus principios de tender un puente entre las relaciones abiertas entre los ismaelitas persas y el mundo sunita en general, el imán Jalal al-Din Hasan invitó a varios eruditos religiosos de la ciudad de Qazvin a visitar la biblioteca del castillo y quemar los libros que consideraran heréticos. Sin embargo, no fue hasta bajo la dirección del gobernante mongol, Hulegu Khan , cuando los mongoles ascendieron a la fortaleza en diciembre de 1256 d.C., que se perdió la biblioteca de Alamut . Con el permiso de Hulegu, Juvayni exploró la biblioteca y seleccionó algunas obras que consideró dignas de rescatar, antes de que el resto se incendiara. Sus artículos de elección incluían copias del Corán, varios instrumentos y tratados astronómicos y varias obras de Ismaili. Un anti-ismaili, las inclinaciones personales de Ata-Malik Juvayni eran la única medida del contenido herético de las obras doctrinales de la biblioteca. Por lo tanto, algunos de los tratados más ricos sobre los principios de la fe de Ismaili se perdieron con la destrucción de la biblioteca. A partir de su recorrido y estudio del castillo, Juvayni compiló una descripción de Alamut que incorporó a su crónica de las invasiones mongolas, titulada Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini ("La historia del conquistador del mundo").
Ocultación y emergencia: Imamat en Alamut
Con la muerte de Hassan-i Sabbah en 1124 d. C., la fortaleza de Alamut estaba ahora bajo el mando del da'i Kiya Buzurg Ummid , bajo cuya dirección mejoraron las relaciones entre Ismaili y Seljuq. Sin embargo, esto no fue sin una prueba de la fuerza del mando de Buzurg Ummid y, en consecuencia, los selyúcidas comenzaron una ofensiva en 1126 d.C. en las fortalezas ismailíes de Rudbar y Quhistan. Solo después de que estos asaltos fracasaran, el sultán selyúcida Ahmad Sanjar concedió el reconocimiento de la independencia de los territorios ismailíes. Tres días antes de su muerte, Kiya Buzurg-Ummid designó a su hijo Muḥammad ibn Kiyā para dirigir la comunidad en nombre del Imam Ismaili.
Muhammad ibn Kiya Buzurg
En consecuencia, Muḥammad sucedió a Kiya Buzurg Ummid en 1138 d. C. Aunque esperaban cierta resistencia a su gobierno, los fragmentados selyúcidas se encontraron con una continua solidaridad entre los ismaelitas, que permanecieron unidos bajo el mando de Mahoma. La primera parte del gobierno de Mahoma vio un bajo nivel de conflicto continuo, lo que permitió a los nizaríes adquirir y construir una serie de fortalezas en las regiones de Qumis y Rudbar, incluidos los castillos de Sa'adat-kuh, Mubarak-kuh y Firuz-kuh. . Mahoma designó a su hijo Hasan 'Alā Dhīkr'īhī's-Salām , nacido en 1126 d.C., para dirigir la comunidad en nombre del Imam. Hasan estaba bien entrenado en la doctrina Ismaili y ta'wil (interpretación esotérica).
Imam Hasan 'ala Dhikrihi al-Salam
Tomado por una enfermedad en 1162 d.C., Mahoma fue sucedido por Hasan, que entonces tenía unos treinta y cinco años de edad. Solo dos años después de su ascenso, el Imam Hasan, aparentemente llevó a cabo una ceremonia conocida como qiyama (resurrección) en los terrenos del castillo de Alamut , mediante la cual el Imam volvería a ser visible para su comunidad de seguidores dentro y fuera del Nizārī Ismā. Estado de 'īlī . Dados los objetivos polémicos de Juwayni , y el hecho de que quemó las bibliotecas de Ismā'īlī que pueden haber ofrecido un testimonio mucho más confiable sobre la historia, los estudiosos han tenido dudas sobre su narrativa, pero se ven obligados a confiar en ella dada la ausencia de fuentes alternativas. . Afortunadamente, las descripciones de este evento también se conservan en la narrativa de Rashid al-Din y se relatan en Haft Bab-i Abi Ishaq, un libro de Ismaili del siglo XV d.C. Sin embargo, estos se basan en Juwayni o no entran en grandes detalles. No ha sobrevivido ningún relato de Ismaili contemporáneo de los eventos, y es probable que los eruditos nunca conozcan los detalles exactos de esta época.
El Imam Hasan 'ala dhikrihi al-salam murió solo un año y medio después de la declaración del qiyama . Según Juwayni, fue apuñalado en el castillo Ismaili de Lambasar por su cuñado, Hasan Namwar.
Versión ismaili de la historia de Alamut
Lo poco que sabemos sobre el Imamate en Alamut nos lo narra uno de los mayores detractores de los ismaelitas, Juwayni. Un erudito musulmán sunita, Juwayni estaba al servicio de los clientes mongoles. Si bien entonces no pudo celebrar abiertamente las victorias de los mongoles sobre otros gobernantes musulmanes, la victoria de los mongoles sobre los ismaelitas nizaríes, a quienes Juwayni consideraba herejes y "tan viles como perros" se convirtió en el centro de su trabajo sobre las invasiones mongolas.
Según la versión ismailí de los hechos, en el año siguiente a la muerte del Imam-Califa al-Mustansir , un cadí (juez) llamado Abul Hasan Sa'idi viajó de Egipto a Alamut, llevando consigo al Imam Nizar ' s hijo menor , que era conocido como al-Hadi. El Imam Hadi aparentemente vivía escondido en el valle de Alamut, bajo la protección de Hasan-i Sabbah, entonces el jefe da'i del estado de Nizari Ismaili. Lo siguieron el Imam Muhtadi y el Imam Qahir, que también vivían ocultos de la población en general, pero en contacto con los miembros de más alto rango de la jerarquía ismaili (hudūd). Estas pruebas vivas y visibles de la existencia de los imanes ocultos se conocen en la doctrina de Ismaili como hujjat (prueba). El período de ocultación del Imam estuvo marcado por la dirección central del jefe da'i en la fortaleza de Alamut a través del estado de Nizari Ismaili. Sin embargo, con la aparición del Imam Hasan 'ala dhikri al-salam , el período de ocultación (saṭr) se había completado.
Imán Nur al-Din Muhammad
Después de Hasan 'ala dhikri al-salam en 1166, fue el Imam Nūr al-Dīn Muhammad II , quien, como su padre y los imanes del período anterior a Alamut, se declaró abiertamente a sus seguidores. Bajo el gobierno de cuarenta años del Imam Nur al-Din Muhammad, la doctrina del Imamato se desarrolló aún más y, de acuerdo con la tradición del Islam chiíta, se otorgó mayor importancia a la figura del Imam.
Imam Jalal al-Din Hasan
Dentro de Persia, los nizaríes del período qiyama ignoraron en gran medida sus anteriores esfuerzos políticos y se aislaron considerablemente del mundo sunita circundante. Sin embargo, la muerte de Muhammad II marcó el comienzo de una nueva era para los nizaríes, bajo la dirección del próximo Imam Jalal al-din Hasan. El imán Jalal al-Din Hasan invitó a académicos y juristas sunitas de todo Khurasan e Irak a visitar Alamut, e incluso los invitó a inspeccionar la biblioteca y retirar los libros que consideraran inaceptables. Durante su vida, el Imam Jalal al-Din Hasan mantuvo relaciones amistosas con el ` califa abasí al-Nasir . Una alianza con el califa de Bagdad significó mayores recursos para la autodefensa no solo del estado Nizari Ismaili, sino también del mundo musulmán en general.
Imam Ala al-Din Muhammad
Después de su muerte en 1221, el imán Jalal al-Din Hasan fue sucedido por su hijo 'Ala al-Din Muhammad. Ascendiendo al trono con solo nueve años de edad, el Imam 'Ala al-Din Muhammad continuó la política de su padre de mantener estrechas relaciones con el califa abasí. Bajo el liderazgo del Imam 'Ala al-Din Muhammad, se enfatizó la necesidad de un Imam para guiar constantemente a la comunidad de acuerdo con las demandas de la época. La vida intelectual y la erudición florecieron bajo el gobierno del Imam 'Ala al-Din Muhammad. Las bibliotecas de Nizari se fortalecieron con eruditos de toda Asia, que huían de los invasores mongoles. Entre estos intelectuales, algunos, incluido Naṣīr al-Din Tusi , fueron responsables de importantes contribuciones al pensamiento de Ismaili hacia el final del período Alamut. Habiendo escrito sobre los temas de astronomía, filosofía y teología, las contribuciones notables de Tusi al pensamiento de Ismaili incluyen Rawdat al-Taslim (Paraíso de la sumisión), que compuso con Hasan-i Mahmud Katib, y Sayr va Suluk (El viaje), su autobiografía espiritual. Siguiendo sus dos principales obras éticas, al-Tusi estudió bajo el patrocinio del Ismaili Imam en la biblioteca de Alamut hasta que capituló ante los mongoles en 1256.
Imam Rukn al-Din Khurshah
En el momento del asesinato del Imam 'Ala al-Din Muhammad en 1255, los mongoles ya habían atacado varios de los bastiones de Ismaili en Quhistan. El imán 'Ala al-Din Muhammad fue sucedido por su hijo mayor, el imán Rukn al-Din Khurshah, quien entabló una larga serie de negociaciones con los mongoles invasores, y bajo cuyo liderazgo, el castillo de Alamut fue entregado a los mongoles.
La invasión mongola y el colapso del estado de Nizari Ismaili
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La expansión del poder mongol por Asia occidental dependía de la conquista de las tierras islámicas, cuya toma completa sería imposible sin el desmantelamiento del ardiente estado de Nizari Ismaili. Con más de cincuenta fortalezas unificadas bajo el poder central del Imam, los nizaríes representaron una obstrucción significativa para la empresa mongola. La tarea de destruir sucesivamente estos castillos fue asignada a Hulegu , bajo la dirección de su hermano, el Gran Khan Möngke . Solo después de su destrucción pudieron los invasores mongoles sacar al califa abasí de Bagdad y avanzar su conquista hacia el oeste.
Antes de que Hulegu partiera hacia Persia , el imán ismailí 'Ala al-Din Muhammad, quien en 1238 se unió al califa abasí, al-Mustansir, para apelar a los monarcas europeos, percibió la amenaza para el mundo musulmán planteada por la creciente fuerza mongola. de Inglaterra y Francia para unirse en una alianza cristiano-musulmana contra los mongoles. (No hay fuente creíble) .Aunque los gobernantes europeos no aceptaron esta propuesta, el imán ismailí se asoció nuevamente con el califa sunita en 1246 d.C. cuando los dos viajaron a la entronización. del Gran Khan Güyük en Mongolia. No existe una fuente creíble para el viaje del califa abasí a la corte de Mongolia y tampoco se afirma en el libro mencionado anteriormente. Sus expresiones conjuntas de paz no fueron reconocidas por el señor mongol y poco después, en 1252 d.C., los mongoles llegaron a Quhistan.
El primer ataque de los mongoles contra los ismaelitas se produjo en abril de 1253 d.C., cuando muchas de las fortalezas quhistaníes se perdieron ante el general cristiano mongol Ket-Buqa . En mayo, las tropas mongoles se habían dirigido a la fortaleza de Girdkuh, donde las fuerzas ismailíes mantuvieron el terreno durante varios meses. En diciembre, un brote de cólera dentro del castillo debilitó las defensas de Ismaili. Los refuerzos llegaron rápidamente de la fortaleza vecina de Alamut y frustraron a los atacantes mongoles, matando a varios cientos de tropas de Ket-Buqa. El castillo se salvó, pero los posteriores asaltos mongoles a las ciudades de Tun y Tus resultaron en masacres. En todo Khurasan, los mongoles impusieron leyes tiránicas y fueron responsables del desplazamiento masivo de la población de la provincia.
Después de las masacres de Tun en 1256 d. C., Hulegu se involucró directamente en la campaña de los mongoles para eliminar los centros de poder de Ismaili. Desde una lujosa tienda erigida para él en Tus, Hulegu convocó al gobernador ismaili de Quhistan, Nasir al-Din Muhtasham, y exigió la rendición de todas las fortalezas de su provincia. Nasir al-Din explicó que la sumisión solo podía venir bajo las órdenes del Imam y que él, como gobernador, era impotente para buscar la conformidad de los ismaelitas.
Mientras tanto, el imán 'Ala al-Din Mohammad, que había sido asesinado, fue sucedido por su hijo Rukn al-Din Khurshah en 1255 d. C. En 1256 d.C., Rukn al-Din inició una serie de gestos demostrando su sumisión a los mongoles. En una demostración de su conformidad y a petición de Hulegu, Rukn al-Din inició el proceso de desmantelamiento en Alamut, Maymundiz y Lamasar , retirando torres y almenas. Sin embargo, a medida que se acercaba el invierno, Hulegu tomó estos gestos como un medio para retrasar su toma de los castillos y el 8 de noviembre de 1256, las tropas mongolas rodearon rápidamente la fortaleza de Maymundiz y la residencia del imán. Después de cuatro días de bombardeo preliminar con bajas significativas para ambos bandos, los mongoles reunieron sus mangonels alrededor del castillo en preparación para un asedio directo. Todavía no había nieve en el suelo y los ataques prosiguieron, lo que obligó a Rukn al-Din a declarar su rendición a cambio de que él y su familia pasaran a salvo. Un yarligh (decreto) fue redactado y llevado al Imam por Juwayni. Después de otro bombardeo, Rukn al-Din descendió de Maymundiz el 19 de noviembre.
En manos de Hulegu, Rukn al-Din se vio obligado a enviar el mensaje de rendición a todos los castillos del valle de Alamut. En la fortaleza de Alamut, el príncipe mongol Balaghai condujo a sus tropas a la base del castillo, pidiendo la rendición del comandante de Alamut, Muqaddam al-Din . Se decretó que si se entregaba y juraba lealtad al Gran Khan en un día, se salvarían las vidas de los de Alamut. Maymundiz se mostró reacio y se preguntó si el mensaje de rendición del imán era en realidad un acto de coacción. Obedeciendo al Imam, Muqaddam y sus hombres descendieron de la fortaleza, y el ejército mongol entró en Alamut y comenzó su demolición.
En comparación con Maymundiz, la fortaleza de Alamut estaba mucho mejor fortificada y podría haber resistido durante mucho tiempo los asaltos del ejército mongol. Sin embargo, el castillo era relativamente pequeño y fue fácilmente rodeado por los mongoles. Aún así, el factor más significativo para determinar la derrota de los ismailis en Alamut fue la orden del Imam para la rendición de los castillos en el valle. Muchas de las otras fortalezas ya habían cumplido, por lo tanto, no solo la resistencia de Muqaddam habría resultado en una batalla directa por el castillo, sino en la violación explícita de las instrucciones del Imam, lo que impactaría significativamente en el juramento de obediencia total del comandante ismailí a la Imán.
La conquista de los castillos de Ismaili fue fundamental para la expansión política y territorial de los mongoles hacia el oeste. Sin embargo, Juwayni lo describió como una "cuestión de castigo divino sobre los herejes [en] el nido de Satanás". La descripción de Juwayni de la caída del estado Nizari Ismaili revela las inclinaciones religiosas del historiador anti-Ismaili. Cuando Rukn al-Din llegó a Mongolia con la promesa de persuadir a las fortalezas predominantes de Ismaili para que se rindieran, el Gran Khan Mongke ya no creyó que el Imam fuera útil. En el camino de regreso a su tierra natal, Rukn al-Din fue ejecutado. En su descripción de esto, Juwayni concluye que el asesinato del Imam limpió "el mundo que había sido contaminado por su maldad". Posteriormente, en Quhistan, los ismailis fueron llamados por miles para asistir a grandes concentraciones, donde fueron masacrados. Mientras que algunos escaparon a las regiones vecinas, los ismaelitas que murieron en las masacres que siguieron a la captura de las guarniciones de los ismaelitas ascendieron a casi 100.000.
Según Ata-Malik Juvayni, durante el asalto al fuerte de Alamut, se utilizaron armas de asedio construidas por "Khitayan" que parecían ballestas. "Khitayan" significaba chino y era una especie de arcuballista, desplegado en 1256 bajo el mando de Hulagu. Las piedras cayeron del castillo y los rayos "quemaron" a un gran número de Asesinos. Podrían disparar a una distancia de alrededor de 2.500 pasos. El dispositivo fue descrito como un arco de buey . El tono que se prendió fuego se aplicó a los pernos del arma antes de disparar. Otro historiador piensa que, en cambio, podría haberse atado pólvora a los pernos que causaron las quemaduras durante la batalla registrada por Juvayini.
Después de la invasión de los mongoles
Se asumió que con el asedio inicial del castillo de Alamut en 1256 la presencia de Nizari Ismaili en el área habría sido completamente aniquilada. Aunque el daño fue extenso, las fuerzas de Nizari pudieron recuperar el Castillo en 1275, bajo el liderazgo de un hijo del Imam Rukn al-Din Khurshah, y un descenso de los Khwarezmshahs, lo que sugiere que la invasión mongola no acabó con los Nizari. fuerzas en esa zona. Sin embargo, bajo la dirección del hijo de Hulagu Khan, las fuerzas mongoles recuperaron Alamut en 1282, marcando el final del dominio de Nizari Ismaili en esta región.
Dicho esto, Mulla Shaykh Ali Gilani informó sobre la actividad de los ismaelitas en esta región hasta el final de la decimosexta región, lo que sugiere que los ismaelitas permanecieron en el área, sobreviviendo a las masacres, aunque los imanes optaron por trasladar su sede a Anjudan.
Estudios arqueológicos en 2004 dirigidos por Hamideh Chubak encontraron evidencia de otra ola de destrucción en el período safávida . Más evidencia sugiere otro ataque afgano al castillo.
Tácticas militares y de defensa
Las características geográficas naturales del valle que rodea Alamut aseguraron en gran medida la defensa del castillo. Situada sobre una base de roca estrecha a unos 180 m sobre el nivel del suelo, la fortaleza no podía ser tomada por la fuerza militar directa. Al este, el valle de Alamut está bordeado por una cadena montañosa llamada Alamkuh (El Trono de Salomón) entre la cual fluye el río Alamut . La entrada occidental del valle es estrecha, protegida por acantilados de más de 350 m de altura. Conocido como Shirkuh , el desfiladero se encuentra en la intersección de tres ríos: el río Taliqan , Shahrud y Alamut. Durante gran parte del año, las aguas embravecidas del río hicieron que esta entrada fuera casi inaccesible. A Qazvin , la ciudad más cercana al valle por tierra, solo se puede llegar por un camino de mulas subdesarrollado en el que la presencia de un enemigo podría detectarse fácilmente dadas las nubes de polvo que surgen de su paso.
El enfoque militar del estado de Nizari Ismaili fue en gran parte defensivo, con sitios elegidos estratégicamente que parecían evitar la confrontación siempre que fuera posible sin la pérdida de vidas. Pero la característica definitoria del estado de Nizari Ismaili era que estaba disperso geográficamente por Persia y Siria . Por lo tanto, el castillo de Alamut era solo uno de un nexo de fortalezas en todas las regiones donde los ismaelitas podían retirarse a un lugar seguro si era necesario. Al oeste de Alamut en el valle de Shahrud, la principal fortaleza de Lamasar sirvió como solo un ejemplo de tal retiro. En el contexto de su levantamiento político, los distintos espacios de presencia militar ismailí tomaron el nombre de dar al-hijra (lugar de refugio). La noción de dar al-hijra se origina en la época del Profeta Muhammad , quien huyó con sus seguidores de una intensa persecución a un refugio seguro en Yathrib . De esta manera, los fatimíes encontraron su dar al-hijra en el norte de África . Asimismo, durante la revuelta contra los selyúcidas, varias fortalezas sirvieron como espacios de refugio para los ismaelitas.
En pos de sus objetivos religiosos y políticos, los ismaelitas adoptaron varias estrategias militares populares en la Edad Media . Uno de esos métodos fue el del asesinato , la eliminación selectiva de figuras rivales prominentes. Los asesinatos de adversarios políticos solían llevarse a cabo en espacios públicos, creando una sonora intimidación para otros posibles enemigos. A lo largo de la historia, muchos grupos han recurrido al asesinato como medio para lograr fines políticos. En el contexto de Ismaili, estas asignaciones fueron realizadas por fidā'īs (devotos) de la misión Ismaili. Fueron únicos en el sentido de que los civiles nunca fueron atacados. Los asesinatos fueron contra aquellos cuya eliminación reduciría en gran medida la agresión contra los ismaelitas y, en particular, contra aquellos que habían perpetrado masacres contra la comunidad. Por lo general, se empleaba un solo asesinato a favor de un derramamiento de sangre generalizado resultante del combate entre facciones. El primer caso de asesinato en el esfuerzo por establecer un estado nizari ismaili en Persia es ampliamente considerado como el asesinato del visir selyúcida, Nizam al-Mulk. Llevado a cabo por un hombre vestido de sufí cuya identidad sigue sin estar clara, el asesinato del visir en un tribunal selyúcida es distintivo del tipo de visibilidad por el cual las misiones de los fida'is se han exagerado significativamente. Si bien los selyúcidas y los cruzados emplearon el asesinato como un medio militar para deshacerse de los enemigos de las facciones, durante el período de Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en las tierras islámicas se atribuyó a los ismaelitas, de donde llegaron a ser conocidos como los " Asesinos ".
Leyenda y folclore
Durante el período medieval , la erudición occidental sobre los ismaelitas contribuyó a la visión popular de la comunidad como una secta radical de asesinos, que se cree que fueron entrenados para el asesinato preciso de sus adversarios. En el siglo XIV d.C., la erudición europea sobre el tema no había avanzado mucho más allá del trabajo y los relatos de los cruzados. Los orígenes de la palabra olvidados, en toda Europa el término asesino ' había tomado el significado de "asesino profesional". En 1603, la primera publicación occidental sobre el tema de los Asesinos fue escrita por un funcionario de la corte del rey Enrique IV y se basó principalmente en los relatos de Marco Polo (1254-1324) de sus visitas al Cercano Oriente . Mientras reunía los relatos de muchos viajeros occidentales, el autor no pudo explicar la etimología del término Asesino.
Los infames Asesinos fueron finalmente vinculados por el erudito orientalista Silvestre de Sacy (muerto en 1838) con el hachís árabe utilizando sus nombres variantes assassini y assissini en el siglo XIX. Citando el ejemplo de una de las primeras aplicaciones escritas del término árabe hashishi a los ismaelitas por el historiador Abu Shams (muerto en 1267), de Sacy demostró su conexión con el nombre dado a los ismaelitas a lo largo de la erudición occidental. Irónicamente, el primer uso conocido del término hashishi se remonta al año 1122 d.C., cuando el califa fatimí al-Amir lo empleó en una referencia despectiva a los nizaríes sirios. Sin acusar al grupo de utilizar la droga del hachís, el califa usó el término de manera peyorativa. Esta etiqueta fue rápidamente aplicada por historiadores anti-ismaelitas a los ismaelitas de Siria y Persia. Usado en sentido figurado, el término hachís connotaba significados como parias o chusma. La difusión del término se facilitó aún más a través de encuentros militares entre los nizaríes y los cruzados, cuyos cronistas adoptaron el término y lo difundieron por toda Europa.
Las leyendas de los Asesinos tuvieron mucho que ver con el entrenamiento y la instrucción de los fida'is Nizari , famosos por sus misiones públicas durante las cuales a menudo dieron su vida para eliminar a los adversarios. La desinformación de los relatos de los cruzados y las obras de historiadores anti-ismaelitas han contribuido a que los cuentos de fida'is sean alimentados con hachís como parte de su formación. No se ha confirmado si los fida'is fueron realmente entrenados o enviados por líderes nizaríes, pero los estudiosos, incluido Wladimir Ivanow , afirman que el asesinato de figuras clave, incluido el visir selyúcida Nizam al-Mulk, probablemente proporcionó un impulso alentador a otros en la comunidad que buscaban proteger a los nizaríes de agresión política. De hecho, tanto los selyúcidas como los cruzados emplearon el asesinato como un medio militar para deshacerse de los enemigos de las facciones. Sin embargo, durante el período de Alamut, casi cualquier asesinato de importancia política en las tierras islámicas se atribuyó a los ismaelitas. Esta asociación había aumentado tanto que, en el trabajo de eruditos orientalistas como Bernard Lewis, los ismaelitas eran prácticamente equiparados a los fida'is políticamente activos . Así, la comunidad Nizari Ismaili fue considerada como una secta radical y herética conocida como los Asesinos. Originalmente, un "término local y popular" aplicado por primera vez a los ismaelitas de Siria, la etiqueta se transmitió oralmente a los historiadores occidentales y, por lo tanto, se encontró en sus historias de los nizaríes.
Los relatos de la formación de los fida'is recopilados de historiadores anti-ismailíes y escritores orientalistas fueron confundidos y compilados en el relato de Marco Polo, en el que describió un "jardín secreto del paraíso". Después de ser drogados, se dijo que los devotos ismaili serían llevados a un jardín paradisíaco lleno de atractivas doncellas jóvenes y hermosas plantas en las que estos fida'is se despertarían. Aquí, un "anciano" les dijo que estaban presenciando su lugar en el Paraíso y que si deseaban regresar a este jardín de forma permanente, debían servir a la causa Nizari. Así fue el cuento del "Viejo en la montaña", reunido por Marco Polo y aceptado por Joseph von Hammer-Purgstall (1774-1856), un destacado escritor orientalista responsable de gran parte de la difusión de esta leyenda. Hasta la década de 1930, el recuento de Hammer-Purgstall de las leyendas de los Asesinos sirvió en toda Europa como el relato estándar de los nizaríes.
Las obras modernas sobre los nizaríes han esclarecido la historia de los nizaríes y, al hacerlo, han demostrado que gran parte de la historia popular anterior era inexacta. En 1933, bajo la dirección del Imam Sultan Muhammad Shah , Aga Khan III (1877-1957), se desarrolló la Asociación de Investigación Islámica . El destacado historiador Wladimir Ivanow fue fundamental tanto para esta institución como para la Sociedad Ismaili de Bombay de 1946 . Al catalogar una serie de textos de Ismaili, Ivanow proporcionó el terreno para grandes avances en la erudición moderna de Ismaili.
En 2005, el arqueólogo Peter Willey publicó pruebas que sugerían que las historias de los Asesinos de los eruditos anteriores simplemente repetían un folclore inexacto. Basándose en su doctrina esotérica establecida, Willey afirma que la comprensión de Ismaili del Paraíso es profundamente simbólica. Si bien la descripción coránica del cielo incluye imágenes naturales, Willey sostiene que ningún nizari fida'i creería seriamente que estaba presenciando el Paraíso simplemente al despertar en un hermoso jardín. La interpretación simbólica de los nizaríes de la descripción coránica del Paraíso sirve como evidencia contra la posibilidad de que un jardín tan exótico se haya utilizado como motivación para que los devotos lleven a cabo misiones suicidas. Además, Willey señala que Juwayni, el cortesano del Gran Khan Mongke, inspeccionó el castillo de Alamut justo antes de la invasión mongola. En los informes de Juwayni sobre la fortaleza, hay descripciones elaboradas de sofisticadas instalaciones de almacenamiento y de la famosa biblioteca de Alamut. Sin embargo, incluso este observador anti-ismaili no menciona los jardines folclóricos en los terrenos de Alamut. Habiendo destruido una serie de textos de la colección de la biblioteca, considerados heréticos por Juwayni, era de esperar que hubiera prestado mucha atención a los jardines de Nizari, sobre todo si eran el lugar del consumo de drogas y la tentación. Dado que Juwayni no menciona nada sobre esos jardines, Willey concluye que no hay pruebas sólidas de que los jardines sean algo más que leyendas. Una colección de referencia de material excavado en el castillo de Alamut por Willey se encuentra en el Museo Británico .
En la cultura popular
- En 1918, Harold Lamb publicó un cuento, "Alamut" en Adventure , con el personaje recurrente de Lamb, Khlit the Cossack .
- En 1938, el novelista esloveno Vladimir Bartol publicó la novela Alamut . Alamut es una obra canónica de la literatura eslovena y ha sido traducida a la mayoría de los principales idiomas literarios.
- "Alamut" es el nombre en clave de una reunión de terroristas en la novela de 1971, La emboscada de Alamut , de Anthony Price .
- En su historia de 1984 " The Walking Drum ", Louis L'Amour utiliza Alamut como escenario para el rescate del padre de Kerbouchard.
- Alamut y Hassan-i-Sabbah se describen vívidamente en el libro de 1987 de William S. Burroughs , The Western Lands .
- Alamut se describe en detalle hacia el final de la novela El péndulo de Foucault de Umberto Eco de 1987 .
- Hassan-i Sabbah y su gobierno sobre Alamut juegan un papel en la novela histórica de 1988 Samarcanda del escritor libanés-francés Amin Maalouf .
- La serie de novelas históricas fantásticas Alamut fue publicada por la autora estadounidense Judith Tarr entre 1989 y 1991.
- Una representación ficticia del castillo de Alamut a mediados del siglo XIII y su caída en 1256 aparece en la serie de libros Los niños del Grial de 1996 del autor alemán Peter Berling .
- En el juego de rol , Vampire: the Masquerade , de White Wolf, Inc. , el clan Assamite usa Alamut como su sede central.
- Alamut es una fragancia de la casa de arte de Lorenzo Villoresi , una de sus muchas inspiradas en lugares de Oriente Medio y orientales.
- Con motivo del Jubileo de Oro de Aga Khan en 2007, Alamut International Theatre Company presentó Ali to Karim (A2K): A Tribute to the Ismaili Imams dirigido por Hafiz Karmali.
- Una representación ficticia de la caída de la ciudadela de Alamut se describe en la novela de 2008 Bones of the Hills , de la serie Conqueror escrita por Conn Iggulden .
- Assad, el protagonista de la novela de 2010 de Scott Oden , El león de El Cairo , es un asesino de Alamut.
- Alamut es la ciudad de la princesa Tamina ( Gemma Arterton ) y la ubicación de las arenas del tiempo en la película de 2010 Prince of Persia: The Sands of Time.
- En el juego de computadora multiplataforma Broken Sword: The Shadow of the Templars , Club Alamut es un bar poco fiable que el jugador puede visitar y conocer gente.
- El templo se menciona en la serie de videojuegos Assassin's Creed y las novelas Assassin's Creed: The Secret Crusade y Assassin's Creed: Black Flag , donde la fortaleza se construyó sin saberlo en un Templo de la Primera Civilización. En la novelización de Assassin's Creed IV: Black Flag , el personaje Edward Kenway finalmente viaja a Tierra Santa en busca de los sitios de la Primera Civilización, luego encuentra la fortaleza de Alamut en ruinas y la explora.
Ver también
- Castillo de Atashgah
- Alamut (región)
- Hassan-i Sabbah
- Castillo Lambsar
- Lista de castillos de Ismaili
- Arquitectura iraní
- Qiyama (ismailismo de Nizari)
Árbol de familia
Referencias
Fuentes
- Daftary, Farhad (2007). Los Ismāʿı̄lı̄s: Su historia y doctrinas (Segunda ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
Otras lecturas
- Daftary, Farhad (2007). "Alamūt" . En Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam, TRES . Brill Online. ISSN 1873-9830 .