Zhrets - Zhrets

Sacerdote eslavo del fuego, Jan Matejko , ca. 1870

A zhrets es un sacerdote de la religión eslava cuyo nombre significa literalmente "el que hace sacrificios". El nombre aparece principalmente en el vocabulario eslavo oriental y meridional , mientras que en los eslavos occidentales solo se atestigua en polaco . La mayor parte de la información sobre el sacerdocio eslavo proviene de textos latinos sobre el paganismo de los eslavos polacos . Las descripciones muestran que se dedicaban a ofrecer sacrificios a los dioses, adivinar y determinar las fechas de las fiestas. Poseían conocimientos cosmológicos y eran una fuente importante de resistencia contra el cristianismo .

Etimología

El testimonio más antiguo de la palabra es antiguo eslavo eclesiástico жьрьць žĭrĭcĭ "sacerdote". En otras lenguas eslavas aparece como ruso жрец zhrets , bielorruso жрэц zhrets y ucraniano жрець zhrets , todos derivados del antiguo eslavo oriental жрецъ žrecŭ , y búlgaro y macedonio жрец zhrets y esloveno žréc y todos significan "sacerdote pagano". El checo žrec se tomó prestado del antiguo eslavo oriental, al igual que el serbocroata жре̑ц zhrets . La excepción aquí es la certificación polaca żerca , que históricamente significa " casamentero ". La forma proto-eslava se reconstruye como * žьrьcь , que es un sustantivo agente del verbo * žьrti "consagrar, sacrificar", que es continuado por OCS жрьти, жрѣти žrěti y Old East Slavic жерети žereti y literalmente significa "uno que hace sacrificios ". Este verbo se deriva del proto-indoeuropeo de la raíz * gʷerH- "alabar" y es afín a Lituania ceñido , Letonia dzirt , prusiano antiguo girtwei , sánscrito गृणाति gṛṇāti "alabar", o América rejillas de "agradecimiento". De este verbo también se deriva * žьrtva "sacrificio" seguido por OCS жрьтва, ⰶⱃⱐⱅⰲⰰ žrĭtva y otras palabras relacionadas.

En polaco antiguo , zhrets aparece en las formas żyrzec , żerzec , żyrca , żerca desde principios del siglo XV hasta el siglo XVI en las traducciones polacas del Nuevo Testamento como el equivalente de la palabra latina architriclinus y significa "casamentero"; más tarde aparece sólo en diccionarios, donde aparece como sinónimo de las palabras latinas pronubus y paranymphus , y del polaco swat , dziewosłąb , hochmistrz , marszałek weselny . En una sola palabra de atestación se utilizó żyrcowie ( plural de żyrca ) para llamar a todos los invitados a la boda. Además de estas palabras, el Diccionario de Samuel Linde también menciona las palabras żerecki de Budny, żertownik "mesa de sacrificio" en tserkov de Pimina y Sakowicz, żertwa o żertwa y żertować , sin embargo, estas palabras se consideran préstamos del antiguo eslavo eclesiástico. Sin embargo, por esta razón, la palabra żyrzec no debe considerarse un préstamo de OCS, ya que en los textos de OCS la palabra latina architriclinus fue eslavizada como architriklinĭ o reemplazada por otra palabra. A diferencia de las palabras en los idiomas eslavos orientales, las palabras polacas nunca significaron "sacerdote" sino "casamentero", lo que se explica por el hecho de que los sacerdotes paganos, además de ofrecer sacrificios a los dioses, también se dedicaban a la búsqueda de parejas. El matrimonio estuvo fuera del control de las iglesias cristianas durante mucho tiempo y usaron severos castigos antes de poder obligar a las personas a casarse en la iglesia. La investigación sobre la historia de los matrimonios polacos también sugiere que el casamentero tenía cualidades sacerdotales.

La forma básica de la palabra polaca se considera żyrzec , porque es la más antigua y la más frecuente, aunque sobre la base de la forma antigua eslava eclesiástica žĭrĭcĭ uno debería esperar la forma żrzec , żerca . Por esta razón, Jan Łoś incluyó esta palabra en el grupo de palabras łyżka , dźwirze , chrzybiet , donde ь se alargó a i . La interrupción del desarrollo de la palabra también puede haber sido causada por las palabras żyr , pożyrać "devorar": żerca se convirtió en żyrca , y luego cuando en todas las palabras polacas -ir- y -yr- se convirtió en -er- , żerzec y żerca se formaron.

Descripción y funciones

Génesis

Las principales informaciones sobre el sacerdocio eslavo se refieren al sacerdocio de los eslavos polacos . La génesis del sacerdocio polabiano desarrollado no está clara: Kazimierz Wachowski atribuyó a los gobernantes de la tribu Veleti ( Lutici ) la posición simultánea de sumos sacerdotes, y Leszek Paweł Słupecki, quien expresa un punto de vista similar, agrega que originalmente el príncipe-sacerdote combinaba el esferas de sacro y profanum , que más tarde, entre los Veleti, se separó. Muchos otros investigadores señalan las conexiones entre el cacicazgo y el sacerdocio. Henryk Łowmiański expresó una postura diferente: creía que el desarrollo de la religión eslava occidental en los puntos principales se basó en el cristianismo . Sin embargo, en última instancia, estas opiniones son especulaciones, porque las fuentes medievales no indican cómo procedió la selección de sacerdotes.

Eslavos polacos

Adivinación antes de la batalla , Józef Ryszkiewicz , 1890

Los sacerdotes, a diferencia de la mayoría de los hombres eslavos, tenían el pelo y la barba largos y vestían túnicas largas.

Según las descripciones, los sacerdotes Polabianos se dedicaban principalmente a la adivinación . Adivinaban principalmente con la ayuda de caballos : Saxo Grammaticus afirma que entre los rani , un caballo fue conducido tres veces entre una serie de lanzas clavadas en el suelo en ángulo y conectadas entre sí, y si el caballo comenzaba a caminar con su derecha pierna cada vez, significaba un buen augurio. Según Thietmar, una adivinación similar, solo en dos etapas, se llevó a cabo en Rethra , y Herbord describe que entre los pomeranos un sacerdote conducía un caballo armado tres o cuatro veces sobre nueve lanzas, y si el caballo no tocaba la lanza con su lanza pie, significaba un buen augurio. Enrique de Letonia describe cómo los eslavos querían sacrificar un monje a los dioses: si los paganos debían hacerlo, se decidía por el comportamiento del caballo, y el final del asunto era dejar al monje con vida, lo que indica claramente la situación. imprevisibilidad del oráculo. Aquí se supone que el gobernante del destino es el dios , el caballo es simplemente el transmisor y el sacerdote es el ejecutor del oráculo.

Helmold describió en su Crónica que en la arboleda del dios Proue todos los lunes la gente, el knyaz y el sacerdote se reunían para impartir justicia. La parte principal y separada de la arboleda solo era accesible para el sacerdote, las personas que querían hacer un sacrificio o las personas que estaban en peligro. Saxo también describe que el cuerno, que se adjuntó al ídolo de Svetovit en Arkona , también fue utilizado por los sacerdotes para la adivinación. Saxo también describe el ritual celebrado después de la cosecha: en el clímax se trajo un gran kalaj de sacrificio, cuyo tamaño era similar al de un hombre, que el sacerdote colocó entre él y la gente reunida frente al templo y preguntó " ¿me ves? ”, y cuando la respuesta fue afirmativa dijo:“ que no me puedas ver el año que viene ”, lo que se suponía que era un deseo de una cosecha más abundante el año que viene. Aleksander Gieysztor conectó este ritual polabiano con uno idéntico realizado por un sacerdote ortodoxo en Bulgaria .

Los sacerdotes también conocían la cosmología (los sacerdotes de Szczecin explicaron la naturaleza tripartita del cosmos), determinaban las fechas de las vacaciones y eran una fuente importante de resistencia al cristianismo .

Otros pueblos eslavos

La información sobre el sacerdocio eslavo sobre los eslavos occidentales fuera del grupo polaco , así como los eslavos orientales o eslavos del sur , es más escasa. En los textos eslavos del Viejo Oriente, los volkhvs a menudo desempeñan el papel de los encantadores de sacerdotes .

Poder politico

Veleti

Los Lutici , la confederación de Redarianos , Circipanos , Kessinianos y Tollenses , habitaban una amplia zona alrededor del río Peene . De la descripción de Thietmar del sistema de esta confederación, se puede inferir que la confederación no tenía una autoridad centralizada, no se reconocía a ningún rey o knyaz , y las decisiones se tomaban colectivamente en asambleas. La falta de liderazgo monárquico puede haber llevado a una mayor influencia de los sacerdotes. Según Bernhard Guttmann, la importancia política del sacerdocio estuvo influida por el principio de unidad entre los sacerdotes de Rethra , que también le dio una importancia política importante. El historiador alemán Wolfgang H. Fritze también señala el importante papel de los sacerdotes en la política, pero señala que el poder no estaba constitucionalmente en manos de los sacerdotes de Rethra. Por otro lado, según el historiador checo Libuša Hrabová, los sacerdotes de Rethra ganaron importancia como resultado de la presión cristiana, y la propia ciudad de Rethra ganó un poder casi principesco, sobre todo en materia de política exterior. El historiador Roderich Schmidt también agrega que el levantamiento de los eslavos polacos en 983 comenzó con una reunión en Rethra y que las celebraciones de la victoria del levantamiento de 1066 se llevaron a cabo allí. Otro historiador, Joachim Herrmann, quien también se refirió a estos dos hechos expresó la opinión de que ninguna guerra habría tenido lugar sin la iniciativa y consentimiento de los sacerdotes y ve en el pacto de Lutici una alianza secreta organizada por los sacerdotes de Rethra, mientras que Manfred Hellmann adoptó el punto de vista opuesto y creía que el sacerdocio ganó importancia solo después de la victoria del levantamiento, como resultado de lo cual el pueblo eslavo reconoció la superioridad de los dioses eslavos sobre el cristiano . Según Anthony D. Smith , quien dividió las sociedades en laterales (lateral-aristocráticas), que son abiertas y dinámicas, y verticales (vertical-democráticas), que enfatizan sus lazos étnicos y se separan del mundo, los Lutici deberían ser asignados a el grupo vertical, y esta comunidad se creó experimentando guerras juntos. La verticalidad de la tribu conduce al rechazo del sincretismo religioso , la asimilación cultural y la exogamia . Típica de tales sociedades es la existencia de una clase sacerdotal especializada. Christian Lübke apoya esta opinión .

Rani

Las principales fuentes de información sobre el sacerdocio del Rani son Saxo Gramático ' Gesta Danorum y Helmold ' s Chronica Slavorum . En el caso de esta tribu, los estudiosos apuntan con más fuerza que en el caso de los Veleti al papel dominante de los sacerdotes en la sociedad y la política. Por lo general, señalan la información de Helmold de que los rani eran la única tribu eslava que tenía un rey, pero su autoridad era débil en comparación con la del sacerdote, o la información de Saxo de que los sacerdotes de Svetovit tenían 300 caballos y la misma cantidad de jinetes. Según Sven Wichert, una interpretación tan categórica está sesgada porque la mayoría de los eruditos en general pasan por alto la primera información de Helmold sobre el sacerdocio, donde, según él, el rey y el sacerdote tenían una posición igual. También apunta al hecho de que Saxo no menciona el papel de los sacerdotes durante las negociaciones tras la rendición de Arkona a los daneses . Manfred Hellmann propuso puntos de vista más moderados, por ejemplo, quien reconoció la coexistencia del poder principesco y sacerdotal. Joachim Herrmann y Evamaria Engel, por otro lado, reconocieron que los sacerdotes influían en las decisiones políticas con la ayuda de los oráculos y su autoridad. También señalan una situación en la que un sacerdote Rani, al ver que un sacerdote cristiano que había venido con comerciantes sajones a un mercado en Rügen estaba celebrando una devoción cristiana allí, convocó al rey y al pueblo y exigió la extradición del sacerdote cristiano que quería sacrificar a los dioses como reparación por promover el cristianismo. Esta situación, según ellos, prueba que el sacerdote no tenía poder ejecutivo .

Galería

Referencias

Notas
Referencias

Bibliografía