Templo Dashavatara, Deogarh - Dashavatara Temple, Deogarh
| Templo Dashavatara | |
|---|---|
 Templo Dashavatara, Deogarh
| |
| Religión | |
| Afiliación | hinduismo |
| Distrito | Distrito de Lalitpur |
| Deidad | Vishnu , otros |
| Localización | |
| Localización | Valle del río Betwa |
| Estado | Uttar Pradesh |
| País | India |
| Coordenadas geográficas | 24 ° 31′35.8 ″ N 78 ° 14′24.4 ″ E / 24.526611 ° N 78.240111 ° E Coordenadas: 24 ° 31′35.8 ″ N 78 ° 14′24.4 ″ E / 24.526611 ° N 78.240111 ° E |
| Arquitectura | |
| Estilo | Nagara |
| Terminado | C. 500 d.C. |
El templo Dashavatara es un templo hindú de Vishnu de principios del siglo VI ubicado en Deogarh, Uttar Pradesh, a 125 kilómetros de Jhansi, en el valle del río Betwa en el centro-norte de la India . Tiene un plano cuadrado simple de una celda y es uno de los templos de piedra hindúes más antiguos que aún sobreviven en la actualidad. Construido en el período Gupta , el templo Dashavatara en Deogarh muestra la ornamentada arquitectura de estilo Gupta .
El templo de Deogarh está dedicado a Vishnu, pero incluye en su pequeña huella imágenes de varios dioses y diosas como Shiva, Parvati, Kartikeya, Brahma, Indra, las diosas del río Ganges y Yamuna, así como un panel que muestra los cinco Pandavas de los hindúes. épico Mahabharata . El templo fue construido con piedra y ladrillo de mampostería. Las leyendas asociadas con Vishnu están esculpidas en las paredes interiores y exteriores del templo. También están talladas escenas seculares y parejas amorosas en diversas etapas de noviazgo e intimidad.
De acuerdo con Alexander Lubotsky, este templo fue construido de acuerdo con el tercer khanda del texto hindú Vishnudharmottara Purana , que describe el diseño y la arquitectura de la sarvatobhadra templo de estilo, proporcionando así una floruit para el texto y la tradición del templo probable que existía en la antigua India . Aunque en ruinas, el templo se conserva en buenas condiciones para ser un templo clave en la erudición de arquitectura de templos hindúes, en particular las raíces del estilo de diseño de templos del norte de la India.
El templo de Dashavatara se conoce localmente como Sagar marh , que literalmente significa "el templo en el tanque", un nombre que recibe de la piscina de agua cuadrada cortada en la roca en el frente.
Localización
El sitio del templo está en Deogarh, también deletreado Devgarh (en sánscrito: "fuerte de los dioses"), en el valle del río Betwa en la frontera de Uttar Pradesh y Madhya Pradesh. Es un antiguo templo hindú debajo de la colina Deogarh, hacia el río, a unos 500 metros (1.600 pies) de un grupo de tres docenas de templos jainistas con dharmashala construido unos siglos más tarde, y el fuerte Deogarh Karnali construido a principios del siglo XIII.
El templo Dashavatara está a unos 30 kilómetros (19 millas) de la ciudad de Lalitpur en Uttar Pradesh, 220 kilómetros (140 millas) al oeste de Khajuraho , 250 kilómetros (160 millas) al sur de Gwalior , 230 kilómetros (140 millas) al noreste de Bhopal , y aproximadamente 400 kilómetros (250 millas) al suroeste de Kanpur . La estación de tren más cercana se encuentra en Lalitpur , mientras que el aeropuerto principal más cercano con servicios diarios es Khajuraho ( IATA : HJR) y Bhopal (IATA: DBH).
El sitio está en el borde occidental de la cordillera de Lalitpur, con rápidos rocosos del río Betwa a unos 500 metros (1.600 pies) de distancia, en medio de un bosque. El arqueólogo de la era de la India británica, Alexander Cunningham, visitó este sitio en 1875 y calificó la ubicación general como "singularmente pintoresca". El fuerte tiene varios templos jainistas, y el templo Dashavatara es un monumento hindú solitario a medio camino entre el fuerte y el pueblo de Deogarh.
Historia
Deogarh es un sitio antiguo. Aquí se han encontrado numerosas inscripciones en diferentes idiomas y escrituras, al igual que una serie de monumentos hindúes, jainistas y budistas. Estos sugieren que alguna vez fue un asentamiento humano significativo, probablemente un lugar en una ruta comercial imperial que atrajo a personas de diferentes orígenes lingüísticos. De acuerdo con Madho Vats, Deogarh, ubicado dentro de pintorescas colinas en el norte, oeste y sur, junto con sus abundantes aguas, estaba convenientemente ubicado entre los principales centros económicos antiguos como Pataliputra (Patna), Kashi (Varanasi), Sanchi, Udayagiri, Ujjain, Bhilsa y Bagh. Cunningham en 1875, notó que las inscripciones que encontró en Deogarh durante su gira estaban en escritura Gupta y pocas otras que no pudo descifrar. Las que su equipo pudo leer fueron inscripciones en sánscrito hindú que comenzaban con frases como " ¡ Om ! Namah Shivaya ! (...)", y las fechas de samvat incluidas en las inscripciones significaban que las diversas inscripciones iban desde el 808 d.C. hasta el 1164. EC, ninguno antes del siglo VIII o después del siglo XIII. Cunningham informó sobre las colosales estatuas de Tirthankaras en el sitio de los templos jainistas y luego agregó un extenso informe sobre el solitario templo hindú Deogarh al que llamó el "Templo Gupta". Al final de su informe, comentó que el estilo arquitectónico y los temas que se muestran en el templo Dashavatara sugieren que el templo debe haber sido construido antes del 700 d.C., con su estimación entre 600 y 700 d.C.
Antes del informe de 1875 de Cunningham, el templo fue visitado por Charles Strahan alrededor de 1871, quien lo encontró en medio de la selva. Strahan compartió su entusiasmo por el templo con Cunningham de la siguiente manera:
La jungla es más pesada en las inmediaciones de Deogarh, donde el Betwa se domina en ambas orillas por acantilados rocosos que alguna vez fueron sagrados para los santuarios hindúes, cuyas ruinas muestran la mayor profusión del arte de la escultura, pero que ahora apenas sobrepasan los árboles circundantes. Un templo de gran magnificencia , con una amplia calzada pavimentada que va desde el pie de la colina en la que se encuentra, a lo largo de la cara de las rocas, es de gran interés arqueológico, algunas de las esculturas están bien conservadas.
- Charles Strahan (énfasis según la publicación de Cunningham)
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En 1899, PC Mukerji inspeccionó el sitio de manera más exhaustiva en nombre de Archaeological Survey of India. Se dio cuenta de la profusión de imágenes de Vishnu en los relieves y aceptó la tradición oral local que afirmaba que los diez avatares de Vishnu estaban tallados en el templo pero ahora faltan. En su informe, lo llamó el templo Dashavatara y mencionó el nombre local de Sagar Marh para el templo.
En las décadas posteriores al informe de Mukerji, las excavaciones en la región de Deogarh a principios del siglo XX, como las de Daya Ram Sahni, arrojaron evidencia de más santuarios hindúes, así como inscripciones, templos jainistas y monumentos budistas. Estos incluyen las inscripciones de Naharghati, una cueva monástica y el relieve inscrito de Saptamatrikas (siete madres, Shaktismo ). En 1918, Sahini también encontró paneles del templo enterrados cerca de los cimientos y utilizados por alguien para construir un muro cercano. Estos paneles narraron escenas de la epopeya hindú Ramayana . Según Bruhn, las inscripciones, cuevas y esculturas de Deogarh Naharghati son todos monumentos hindúes y uno de los hallazgos arqueológicos más ricos en el área de Deogarh, e incluyen arte de la era Gupta, varias inscripciones de escritura nagari tempranas y tardías, un relieve temprano de Mahishasura-mardini Durga, Shiva lingas y varias estatuas hindúes.
A principios del siglo XX, los diez avatares perdidos que Sahni conocía pero de los que nadie más había visto pruebas llevaron a un debate sobre si el templo debería llamarse templo Dashavatara u otra cosa. Sin embargo, las excavaciones y el posterior estudio de los relieves del sitio del templo Deogarh por eruditos como Vats arrojaron evidencia de relieves que mostraban a Krishna, Narasimha, Vamana, Buda, Rama y otros. A partir de entonces, el templo ha sido conocido generalmente como el templo Dashavatara de Deogarh. Según Vats, la evidencia sugiere que una gran cantidad de relieves que existían a fines del siglo XIX desaparecieron en las primeras décadas del siglo XX. Gran parte del templo Dashavatara, junto con los templos jainistas cercanos, están en ruinas y muestran signos de daños.
Los arqueólogos han inferido que es el templo Panchayatana más antiguo conocido en el norte de la India. Posteriormente, Cunningham lo renombró como Dashavatara Mandir o Templo Dashavatara (porque el templo representa diez encarnaciones de Vishnu), y también como Sagar Marh (que significa: el templo junto al pozo).
Fecha
El templo de Dashavatara generalmente se fecha entre finales del siglo V y principios del siglo VI, o alrededor del año 500 d.C. Benjamín Preciado-Solís, profesor de Historia de la India especializado en iconografía hindú y budista, lo remonta al siglo V. Según George Michell, historiador del arte y profesor especializado en arquitectura hindú, no está claro cuándo se construyó exactamente el templo Dashavatara, pero su estilo sugiere el siglo VI. Michael Meister, otro historiador del arte y profesor de arquitectura de templos de la India, fecha el templo entre 500 y 525 d.C.
Descripción
El templo de Dashavatara tiene un pedestal alto ( jagati ) y tiene un porche en el sótano. El templo proporciona escalones en el centro de todos los lados de la plataforma para permitir que el peregrino ingrese al templo desde las cuatro direcciones.
El templo mira hacia el oeste, con una ligera desviación hacia el sur que permite que los rayos del sol poniente caigan sobre el ídolo principal del templo. El pedestal es cuadrado con un lado de 55,5 pies (16,9 m), aproximadamente 9 pies (2,7 m) por encima del escalón inferior (llamado piedra lunar) del santuario. Cada esquina de la plataforma tiene una proyección cuadrada de 11 pies (3,4 m) con restos de un santuario. El zócalo se moldeó en cuatro hileras paralelas, cada moldura de aproximadamente 0,95 pies (0,29 m) de espesor. Sobre las cuatro molduras, paneles rectangulares separados por pilastras corrían a lo largo del pedestal con frisos que narraban textos hindúes como el Ramayana y el Mahabharata . Algunos de estos frisos se encuentran ahora en museos como el Museo Nacional de Delhi. Estos muestran, por ejemplo, las narraciones de la leyenda de Krishna.
En la plataforma hay un diseño de nueve cuadrados. El templo de Vishnu superviviente está en la plaza del medio. El santuario es un cuadrado con 5,6 m (18,5 pies) de lado. Su entrada está intrincadamente tallada con relieves. Las imágenes en la parte superior del dintel del santuario y las paredes muestran a Vishnu y Lakshmi, flanqueados por Shiva, Parvati, Indra, Kartikeya, Ganesha, Brahma y otros. La pared exterior de la sanctum en tres lados tienen nichos con esculturas de Vishnu leyendas: Gajendra-moksha volando en con Garuda, Nara-Narayana sentado en lalitasana posición, y Anantasayi Vishnu en posición reclinada.
En la parte superior del santuario están los restos de sikhara del templo Dashavatara. Según Vats, este sikhara es una de las primeras ilustraciones líticas existentes en el norte de la India junto con la del templo de Mundeshvari en Bihar. El templo Deogarh está construido sobre un plano cuadrado, mientras que el templo Mundeshvari está construido sobre un plano octogonal. El sikhara del templo de Deogarh era piramidal de niveles en retroceso ( tala ), con un borde recto.
El Templo Dashavatara está estrechamente relacionado con la estructura arquitectónica icónica del templo descrita en el Viṣṇudharmottara purāṇa , y puede interpretarse como una representación arquitectónica del concepto Caturvyuha y la doctrina Pancaratra , centrada en las representaciones de las cuatro emanaciones principales de Vishnu : Vāsudeva , Samkarshana. , Pradyumna y Aniruddha .
Esculturas
Los paneles esculpidos se ven en el sótano en terrazas, con estatuillas talladas de las diosas del río Ganges y Yamuna flanqueando la entrada al sanctum sanctorum, de pie respectivamente sobre sus vahanas: cocodrilo y tortuga. Los paneles de la puerta de piedra tienen intrincados tallados que muestran parejas amorosas en diferentes etapas de cortejo e intimidad. En la fachada hay dos varones de pie, uno sosteniendo una flor y el otro una guirnalda como saludando al visitante.
El relieve en el dintel de la puerta del santuario muestra a Vishnu. Tiene cuatro brazos, sostiene su concha icónica en su mano trasera izquierda, el chakra icónico en su parte trasera derecha, la mano delantera derecha está en abhaya mudra mientras que la parte delantera izquierda está en su muslo. Debajo de él, a su derecha, hay una figura femenina presumiblemente Lakshmi, pero faltan sus detalles icónicos. Abajo a su izquierda está. A la derecha, está flanqueado por Narasimha (el avatar hombre-león de Vishnu) en postura namaste , mientras que a la izquierda está un enano que ha sido interpretado como Vamana (el avatar enano), o más a menudo Gana, ya que carece del icónico detalles de Vamana.
En las paredes exteriores de cada lado del santuario hay nichos. Cada nicho tiene un alto-relievo de la mitología Vaishnava :
- En el lado norte está el Gajendra Moksha en un nicho que mide 3.25 pies por 5 pies (proporción de 0.65: 1). Un elefante simbólico está pidiendo ayuda con su pierna dentro de un estanque y una flor de loto en su trompa, donde lo están estrangulando. Se muestra a Vishnu volando sobre Garuda para liberar al elefante del estrangulamiento maligno.
- En el lado este está el alto-relievo de Nara Narayana . Nara y Narayana están sentados en meditación en lalitasana. Ambos sostienen un rosario en la mano, se muestran con los ojos cerrados y tranquilos, como perdidos en su meditación. Las apsaras se muestran volando arriba con las manos en forma de cúspide como si lloraran flores. Debajo de Nara y Narayana se sientan leones y ciervos en paz y sin ansiedad. El panel también tiene a Brahma de cuatro cabezas sentado en loto y en asana de loto.
- En el nicho del lado sur está la leyenda de Anantasayi Vishnu mientras descansa después de crear un nuevo ciclo cósmico. Duerme sobre Sesha, cuya capucha de siete cabezas le da sombra. Lakshmi está sentado cerca de los pies de Vishnu y se muestra acariciando su pierna derecha. Vishnu lleva una elaborada corona (kiritamukuta) y joyas para el cuello, las orejas, los brazos y el cuerpo. Un Brahma de cuatro cabezas en miniatura está arriba en el centro, pero no emerge del ombligo de Vishnu (una versión que se encuentra en Puranas de fecha posterior). Brahma también tiene solo dos manos, una de las cuales sostiene su icónica kamandalu (olla de agua). Otros flanqueando a Brahma son Indra y Kartikeya (Skanda) en un lado, Siva y Parvati en Nandi, y una persona con una guirnalda. Debajo del Vishnu reclinado hay un panel que representa a los cinco machos ( Pandavas ) y una hembra ( Draupadi ) de la leyenda del Mahabharata .
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Según Lubotsky, es probable que la entrada esté dedicada al aspecto Vāsudeva de Vishnu; el lado Anantashayana es su papel como creador ( Aniruddha ); la forma sabia del lado de Nara-Narayana simboliza su función de preservación y mantenimiento en la existencia cósmica ( Pradyumna ); y el lado de Gajendramoksha representa su papel de destructor ( Samkarsana ).
Relieves y museos
El templo de Dashavatara tenía numerosos paneles de zócalo de aproximadamente 2,5 pies por 2 pies cada uno, con frisos relacionados con la vida secular y temas del hinduismo. Algunos de estos relieves fueron encontrados durante las excavaciones en el sitio, algunos recuperados en las cercanías e identificados por su ubicación, el material de construcción y el estilo. Muchos se pierden. Los relieves recuperados se encuentran ahora en los principales museos. Algunos de los relieves importantes identificados incluyen:
- Escenas de Ramayana : un panel representa la leyenda de Ahalya-uddhara donde el dios hindú Rama redime a Ahalya. La escena muestra a Ahalya en un estado reverencial ofreciendo flores, Rama y Lakshmana sosteniendo sus arcos, y unmonje rishi sentado cerca con un rosario. Otras leyendas incluyen la partida de Rama, Sita y Lakshmana para su exilio; los tres llegando a la ermita del sabio Atri; laleyenda de Surpanakha ; laleyenda del bosque Dandaka ; el secuestro de Sita por Ravana; el acoso de Sita por la leyenda de Ravana; la leyenda de la victoria de Sugriva y el Hanuman trayendo la hierba que contiene la montaña para la leyenda de Lakshmana.
- Escenas de Mahabharata y Vishnu Purana : un panel narra el nacimiento de Krishna en una leyenda de la prisión; Yashoda y Nanda jugando con Baladeva y Krishna; Krishna luchando contra la leyenda de Kamsa; Krishna robando la ropa de baño de las gopi y dos mujeres desnudas ocultándose los pechos; la leyenda de Sudama y algunos otros. Uno de los paneles muestra la leyenda de Vamana, Bali y Trivikrama; otro, la leyenda de Prahlada que salva a Narasimha.
- Escenas de la vida secular: varios paneles muestran mujeres solitarias con diversas expresiones; niños pequeños jugando; niñas recogiendo flores en un campo; seis chicas juntas de las cuales cinco miran y una baila; cinco niñas de las cuales una en el centro está bailando y las otras cuatro tocan instrumentos musicales; una mujer que le da un bebé a un hombre para que pueda sostenerlo, pero el hombre permanece indiferente; y otros.
- Escenas de Kama y mithuna: los amantes se muestran como si estuvieran conversando con una de sus manos en su hombro, la mujer tímida mirando para otro lado; ella sentada en su regazo y él acariciando sus pechos; un hombre y una mujer con cuerpos entrelazados, su cuerpo reclinado sobre el de él; un hombre que se aparta mientras la mujer lo abraza por detrás y se aferra a él; otro panel que muestra a una mujer rechazando a un hombre haciendo avances; y otros.
Otra escultura encontrada en el templo de Vishnu representa la leyenda de Krishna en la que Devaki entrega a su hijo recién nacido Krishna a su esposo Vasudeva . Se dice que esta escultura es una de las mejores representaciones del arte de la época de Gupta, basada en el modelado sensual y elegante de las figurillas, pero diferente en que su ropa se muestra cubierta de una manera exclusiva. Ahora se encuentra en el Museo Nacional de Nueva Delhi .
Los paneles muestran la cultura y la vestimenta de la antigua India. Las joyas y la ropa incluyen dhoti , sari , kurta , lahanga , blusa, falda plisada, dopatta ( uttariya ), langoti , ropa para el cuello y otros.
Raíces textuales
El tratado hindú Vishnudharmottara Purana describe varios templos, incluido un "templo Sarvatobhadra", que ha sido comparado por arqueólogos e indólogos con el templo Dashavatara (templo Vishnu) o el Gupta Mandir de Deogarh. Según Lubotsky, un estudio comparativo sugiere que el diseño ideal del templo y la iconografía descritos en el tratado como "templo Sarvatobhadra" eran los mismos que los del templo Vishnu de Deogarh. Esta conclusión se basó en el plano, el tamaño, la iconografía y varias otras normas descritas para la construcción de los templos hindúes de estilo Sarvatobhadra. Sobre la base de esta comparación, se han inferido los detalles estructurales del templo de Deogarh. También se han elaborado mapas de la estructura del templo. Se ha estimado que la fecha probable de construcción del templo es entre 425 y 525.
El diseño de Sarvatobhadra requiere una superestructura con nueve sikharas. El templo de Dasavatara en Deogarh muestra solo un "shikara" y cuadrados rectos sin estructura remanente. Lubotsky reconoce que este aspecto del diseño de Sarvatobhadra no puede establecerse completamente con la evidencia existente. Sin embargo, las funciones de apoyo de las cofias y ámalakas (una piedra bulbosa de remate ) se han encontrado en las ruinas, lo que apoya la teoría de que más shikaras existían en ocho mandapas, como parte del templo.
Cuatro escaleras fuera de la plataforma dan acceso al templo. Sin embargo, según los detalles de la excavación, combinados con los dos pequeños santuarios con el santuario central que se ve ahora, se ha interpretado que el diseño del templo representa un estilo Panchayatana típico de los templos del norte de la India. La altura total del santuario basada en proyecciones isométricas es de aproximadamente 45 pies (14 m). No se ha corroborado la provisión de pórticos, pero alguna comparación análoga con el templo de Varaha (encarnación de jabalí de Vishnu) en los recintos del fuerte, que pertenecieron al mismo período, sugiere la existencia de pórticos incluso en el templo de Vishnu. Además, se ha citado un templo Kuriya Bira de fecha posterior a unas 2 millas (3,2 km) al sur del templo de Vishnu, para corroborar que este templo tenía una mandapa alrededor de un pequeño santuario shikara, como se requiere en el diseño de Sarvatobhadra.
Según Lubotsky, el templo de Deogarh coincidía con la descripción proporcionada para el templo Sarvatobhadra en el antiguo tratado de Vishnudharmottara Purana.
Recepción
La singularidad del templo de Vishnu ha sido expresada sucintamente por el arqueólogo Percy Brown , en estas palabras:
Cuando se completó, este edificio fue sin duda uno de raro mérito en el correcto orden de sus partes, todas cumpliendo por igual el propósito de utilidad práctica, pero imbuidas de un sentimiento artístico supremo. Pocos monumentos pueden mostrar un nivel tan alto de mano de obra, combinado con una madurez y un rico refinamiento en su efecto escultórico como el templo Gupta en Deogarh .
Reconstrucciones propuestas
Cunningham había propuesto originalmente una reconstrucción del templo con cuatro columnas a cada lado que sostienen un pórtico y un shikhara coronado por un amalaka. Sin embargo, Vats e Imig han propuesto que era un templo panchayatana. Imig comparó varios templos de la región y de otras regiones de un período similar, y concluyó que la celda garbhagriha (sanctum) estaba rodeada por una pared que formaba un deambulatorio.
Galería
Marco de entrada del templo Dasavatara.
Vishnu recostado sobre la serpiente Shesha (Ananta) en un panel lateral del templo de Vishnu del siglo quinto.
Otro lado del templo
Kund en el complejo del templo
Ver también
Notas
Referencias
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