Saṃkarṣaṇa - Saṃkarṣaṇa
| Saṃkarṣaṇa | |
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 Saṃkarṣaṇa en una moneda de Agathocles of Bactria , circa 190-180 a. C. Esta es "la primera imagen inequívoca" de la deidad.
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| Afiliación | Balarama , Vishnu |
| Informacion personal | |
| Nació | |
| Padres |
Devaki (madre) Vasudeva Anakadundubhi (padre) |
| Hermanos |
Vāsudeva (hermano menor) Subhadra (hermana) |
| Héroes Vrishni |
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| Parte de una serie sobre |
| Vaisnavismo |
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 Portal del hinduismo
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Saṃkarṣaṇa ( IAST Saṃkarṣaṇa , "El Plougher"), más tarde conocido como Balarama , era hijo de Vasudeva Anakadundubhi , rey de los Vrishnis en la región de Mathura . Fue un miembro destacado de los héroes Vrishni , y bien puede haber sido un antiguo gobernante histórico en la región de Mathura. El culto de Saṃkarṣaṇa con el de Vāsudeva es históricamente una de las formas más antiguas de adoración a la deidad personal en la India, atestiguada alrededor del siglo IV a. C.
El culto de Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa fue uno de los principales cultos independientes, junto con los cultos de Narayana , Shri y Lakshmi , que más tarde se fusionaron para formar Vishnuism . De acuerdo con la doctrina vaishnavita de los avatares , Vishnu adopta varias formas para rescatar al mundo, y tanto Vāsudeva como Saṃkarṣaṇa llegaron a entenderse como algunas de estas formas, y algunas de las más populares. Este proceso duró desde el siglo IV a.C. cuando Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa eran deidades independientes, hasta el siglo IV d.C., cuando Vishnu se volvió mucho más prominente como la deidad central de un culto vaishnavita integrado, con Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa ahora solo algunas de sus manifestaciones.
En la tradición épica y puránica, a Saṃkarṣaṇa también se le conocía por los nombres de Rama , Baladeva , Balarama , Rauhineya o Halayudha , y se le presenta como el hermano mayor de Vāsudeva .
Inicialmente, Saṃkarṣaṇa parece tener precedencia sobre su hermano menor Vāsudeva , ya que aparece en el anverso de la acuñación del rey Agathocles de Bactria (circa 190-180 a. C.), y generalmente primero en el orden de nombres como en la inscripción de Ghosundi . Más tarde, este orden se invirtió y Vāsudeva se convirtió en la deidad más importante de las dos.
Caracteristicas
Evolución como deidad
El culto de Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa puede haber surgido del culto a una figura histórica perteneciente al clan Vrishni en la región de Mathura . Son miembros destacados de los cinco " héroes Vrishni ".
Se cree que la deidad héroe Saṃkarṣaṇa puede haber evolucionado hasta convertirse en una deidad vaishnavita a través de un proceso paso a paso: 1) deificación de los héroes Vrishni , de los cuales Vāduseva y Saṃkarṣaṇa eran los líderes 2) asociación con el Dios Narayana - Vishnu 3 ) incorporación al concepto Vyuha de sucesivas emanaciones del Dios. Epigráficamente, el estado deificado de Saṃkarṣaṇa se confirma con su aparición en la acuñación de Agathocles de Bactria (190-180 a. C.). Más tarde, la asociación de Saṃkarṣaṇa con Narayana ( Vishnu ) es confirmada por las Inscripciones Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. En el siglo II d.C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la descripción de las cuatro emanaciones de Vishnu (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes de Vrishni, incluidos Vāsudeva, Saṃkarṣaṇa y menos Samba, comienza a hacerse visible en el arte de Mathura al final del período Kushan .
El Harivamsa describe las intrincadas relaciones entre Krishna Vasudeva, Saṃkarṣaṇa, Pradyumna y Aniruddha que más tarde formarían un concepto vaishnava de expansión primaria cuadriplicada, o chatur vyuha .
El nombre de Samkarsana aparece por primera vez en epigrafía en las inscripciones de la cueva de Nanaghat y en las inscripciones de Hathibada Ghosundi , ambas del siglo I a. C. En estas inscripciones, Samkarsana aparece ante Vasudeva , lo que sugiere antigüedad y precedencia.
Simbolismo de Saṃkarṣaṇa en Besnagar (alrededor del año 100 a. C.)
Se encontraron varias esculturas y capiteles de pilares cerca del pilar Heliodorus en Besnagar , y se cree que estaban dedicados a los parientes de Vāsudeva, también conocidos como los héroes Vrishni y objetos del culto Bhagavata . Se trata de un tala (capitel de palma de abanico), un capitel de makara (cocodrilo), un capitel de baniano y una posible estatua de la diosa Lakshmi, también asociada con el culto Bhagavat. Así como Garuda se asocia con Vasudeva, el capitel de la palma de abanico se asocia generalmente con Samkarsana, y el makara se asocia con Pradyumna . La capital del árbol de banyan con ashtanidhis se asocia con Lakshmi.
La presencia de estos capiteles de pilares, que se encuentran cerca del pilar de Heliodorus, sugiere que el culto Bhagavata, aunque se centró en las figuras de Vāsudeva y Samkarsana, también puede haber involucrado la adoración de otras deidades de Vrishni.
En su forma teriomórfica , Saṃkarṣaṇa está asociado con el león.
Paralelos con la mitología griega
Se ha comparado a Saṃkarṣaṇa con el dios griego Dionysos , hijo de Zeus , ya que ambos están asociados con el arado y con el vino, así como el gusto por la lucha libre y la comida gourmet. Arrian en su Indika , citando a Megasthenes , escribe sobre Dyonisos en India:
Acerca de Dionysos escribe: "Dionysos, sin embargo, cuando llegó y había conquistado al pueblo, fundó ciudades y dio leyes a estas ciudades, e introdujo el uso del vino entre los indios, como lo había hecho entre los griegos, y les enseñó a sembrar la tierra, proveyendo él mismo semillas para el propósito (...) También se dice que Dionisos primero unió bueyes al arado, e hizo a muchos de los indios labradores en lugar de nómadas, y les proporcionó los implementos de la agricultura; y que el Los indios adoran a los otros dioses, y al mismo Dionisos en particular, con platillos y tambores, porque así les enseñó; y también les enseñó la danza satírica, o, como la llaman los griegos, el Kordax y que instruyó a los indios a dejar su cabello crece largo en honor del dios, y para usar el turbante "
- Arrian, Indika , Capítulo VII.
Orgías de bacanal
Al principio, el culto de Smarkasana se asocia con el abuso del vino, y los rasgos bacanal del culto de Dionisio también se encuentran en el culto de Saṃkarṣaṇa. El Mahabharata menciona las orgías bacanal de Baladeva, otro nombre de Smarkasana, y a menudo se le representa sosteniendo una copa en estado de ebriedad.
Inscripción Naneghat (siglo I a. C.)
La inscripción de Naneghat, que data del siglo I a. C., menciona tanto a Samkarshana como a Vāsudeva , junto con las deidades védicas de Indra , Surya , Chandra , Yama , Varuna y Kubera . Esto proporcionó el vínculo entre la tradición védica y la tradición vaisnava . Dado que se inscribe en piedra y fechado en el siglo primero antes de Cristo, también vinculado al pensamiento religioso en los siglos posvédica a finales de 1er milenio antes de Cristo, con las que se encuentran en los textos altamente variantes poco fiables como los Puranas que datan de la mitad posterior de la 1er milenio EC. La inscripción es un registro histórico confiable, que proporciona un nombre y un traje a la dinastía Satavahana .
Inscripción Gosundi
Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa también se mencionan en las inscripciones de Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. en asociación con Narayana :
(Este) muro circundante alrededor de la piedra (objeto) de adoración, llamado Narayana-vatika (Compuesto) para las divinidades Samkarshana-Vasudeva que no han sido conquistadas y son señores de todo (ha sido creado) por (el rey) Sarvatata, un Gajayana e hijo de (una dama) del Parasaragotra, que es un devoto de Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) y ha realizado un sacrificio de Asvamedha.
- Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C.
Petroglifos de Chilas
En el sitio arqueológico de Chilas II que data de la primera mitad del siglo I d.C. en el noroeste de Pakistán , cerca de la frontera con Afganistán, hay dos machos grabados junto con muchas imágenes budistas cercanas. El más grande de los dos machos sostiene un arado y una maza en sus dos manos. La obra de arte también tiene una inscripción en escritura kharosthi, que ha sido descifrada por los eruditos como Rama-Krsna , e interpretada como una representación antigua de los dos hermanos Saṃkarṣaṇa y Krishna.
Saṃkarṣaṇa en la acuñación indoescita (siglo I a. C.)
Samkarshana, la Vrishni mayor y el líder de la divinidad hasta la subida de precedencia de Vāsudeva , se sabe que aparecerá en la acuñación de la indo-escita gobernantes Maues y Azes que durante la primera siglo BCE. Estas monedas lo muestran sosteniendo una maza y un arado.
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.)
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.)
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.)
Samkarsana-Balarama en una moneda de Azes (58-12 a. C.)
Saṃkarṣaṇa en la escultura del siglo II d.C.
Algunas esculturas durante este período sugieren que el concepto de los avatares estaba comenzando a emerger, a medida que aparecen imágenes de " Chatur-vyuha " (las cuatro emanaciones de Narayana ). La famosa estatua "Caturvyūha" en el Museo Mathura es un intento de mostrar en una composición a Vāsudeva junto con los otros miembros del clan Vrishni del sistema Pancharatra : Saṃkarṣaṇa, Pradyumna y Aniruddha , sin Samba , siendo Vāsudeva la deidad central de quien el otros emanan. La parte posterior del relieve está tallada con las ramas de un árbol Kadamba , mostrando simbólicamente la relación entre las diferentes deidades. La representación de Vishnu se deriva estilísticamente del tipo de Bodhisattvas ornamentados, con ricas joyas y tocados ornamentados.
Saṃkarṣaṇa en el relieve de Kondamotu (siglo IV d.C.)
Saṃkarṣaṇa aparece de manera prominente en un relieve de Kondamotu, distrito de Guntur en Andhra Pradesh , que data del siglo IV d.C., que muestra a los héroes Vrishni de pie en orden genealógico alrededor de Narasimha . Saṃkarṣaṇa está a la izquierda en el lugar de la antigüedad, sosteniendo una maza y una reja de arado coronada por la representación de un león, seguido por Vāsudeva , con una mano en abhaya mudra y la otra mano en la cadera sosteniendo una caracola. Vāsudeva también tiene una corona, que lo distingue de los demás. Luego sigue a Pradyumna , sosteniendo un arco y una flecha, Samba , sosteniendo una copa de vino, y Aniruddha , sosteniendo una espada y un escudo. El hecho de que estén alrededor de Narasimha sugiere una fusión del culto Satvata con el culto Vrishni.
Símbolo del león
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En el vaishnavismo , Saṃkarṣaṇa está asociado con el león, que es su aspecto teriomórfico . Se le puede identificar como Narasimha . Saṃkarṣaṇa aparece como un león en algunos de los Caturvyūha estatuas (la estatua Bhita), donde es un asistente a Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando sobresale de la cabeza de león desde el lado de Vishnu cabeza 's.
Saṃkarṣaṇa también está asociado con la cualidad del conocimiento .
Ver también
Notas al pie
Referencias
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