Sanchi - Sanchi

Sanchi
East Gateway - Estupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4398.JPG
La gran estupa de Sanchi
Sanchi Stupa se encuentra en India
Estupa Sanchi
Estupa Sanchi
Estupa Sanchi
Sanchi Stupa se encuentra en Madhya Pradesh
Estupa Sanchi
Estupa Sanchi
Estupa de Sanchi (Madhya Pradesh)
Información general
Escribe Stupa y edificios circundantes
Estilo arquitectónico Budista
Localización Ciudad de Sanchi , Madhya Pradesh , India , Asia
Comenzó la construcción Siglo III a. C.
Altura 16,46 m (54,0 pies) (cúpula de la Gran Estupa)
Dimensiones
Diámetro 36,6 m (120 pies) (cúpula de la Gran Estupa)
Nombre oficial Monumento budista en Sanchi
Criterios Cultural: i, ii, iii, iv, vi
Referencia 524
Inscripción 1989 (13. ° período de sesiones )

Coordenadas : 23.479223 ° N 77.739683 ° E 23 ° 28′45 ″ N 77 ° 44′23 ″ E /  / 23.479223; 77.739683 Sanchies un complejo budista, famoso por su Gran Estupa, en la cima de una colina en laciudad de Sanchien eldistritodeRaisendelestadodeMadhya Pradesh, India. Se encuentra a 46 kilómetros (29 millas) al noreste deBhopal, capital deMadhya Pradesh.

La Gran Estupa de Sanchi es una de las estructuras de piedra más antiguas de la India y un importante monumento de la arquitectura india . Originalmente fue encargado por el emperador Maurya Ashoka el Grande en el siglo III a. C. Su núcleo era una simple estructura de ladrillo hemisférica construida sobre las reliquias de Buda . Estaba coronado por la ' chhatra' , una estructura similar a una sombrilla que simboliza el alto rango, que estaba destinada a honrar y albergar las reliquias. El trabajo de construcción original de esta estupa fue supervisado por Ashoka, cuya esposa Devi era hija de un comerciante de la cercana Vidisha . Sanchi también fue su lugar de nacimiento, así como el lugar de la boda de ella y Ashoka. En el siglo I a. C., se agregaron cuatro toranas (puertas ornamentales) elaboradamente talladas y una balaustrada que rodeaba toda la estructura. La Estupa Sanchi construida durante el período Maurya estaba hecha de ladrillos. El compuesto floreció hasta el siglo XI.

Sanchi es el centro de una región con varias estupas, todas a unas pocas millas de Sanchi, incluyendo Satdhara (9 km al O de Sanchi, 40 estupas, las Reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , ahora consagradas en la nueva Vihara, fueron desenterrado allí), Bhojpur (también llamado Morel Khurd, una colina fortificada con 60 estupas) y Andher (respectivamente 11 km y 17 km al SE de Sanchi), así como Sonari (10 km al SO de Sanchi). Más al sur, a unos 100 km, se encuentra Saru Maru . Bharhut está a 300 km al noreste.

Sanchi Stupa se representa en el reverso del billete de 200 rupias de la moneda india para significar su importancia para la herencia cultural india.

Transporte

El aeropuerto más cercano es el de Bhopal tren de Bhopal autobuses de Bhopal y Vidisha .

Visión general

Plano de los monumentos del cerro de Sanchi, numerados del 1 al 50.

Los monumentos de Sanchi hoy comprenden una serie de monumentos budistas que comienzan en el período del Imperio Maurya (siglo III a. C.), continúan con el período del Imperio Gupta (siglo V d. C.) y terminan alrededor del siglo XII d. C. Es probablemente el grupo de monumentos budistas mejor conservado de la India. El monumento más antiguo, y también el más grande, es la Gran Estupa, también llamada Estupa No. 1, construida inicialmente bajo los maurianos y adornada con uno de los Pilares de Ashoka . Durante los siglos siguientes, especialmente bajo los Shungas y Satavahanas , la Gran Estupa fue ampliada y decorada con puertas y rejas, y también se construyeron estupas más pequeñas en los alrededores, especialmente la Estupa No 2 y la Estupa No 3.

Simultáneamente, también se construyeron varias estructuras de templos, hasta el período del Imperio Gupta y más tarde. En conjunto, Sanchi abarca la mayoría de las evoluciones de la arquitectura india antigua y la arquitectura budista antigua en la India, desde las primeras etapas del budismo y su primera expresión artística, hasta el declive de la religión en el subcontinente .

Período Maurya (siglo III a. C.)

El pilar de Ashoka en Sanchi.

La "Gran Estupa" de Sanchi es la estructura más antigua y originalmente fue encargada por el emperador Ashoka el Grande del Imperio Maurya en el siglo III a. C. Su núcleo era una estructura de ladrillo semiesférica construida sobre las reliquias del Buda , con una terraza elevada que rodeaba su base, y una barandilla y una sombrilla de piedra en la cima, la chatra , una estructura similar a una sombrilla que simboliza el alto rango. La estupa original solo tenía aproximadamente la mitad del diámetro de la estupa actual, que es el resultado de la ampliación de los Sungas . Estaba cubierto de ladrillo, en contraste con las piedras que ahora lo cubren.

Según una versión del Mahavamsa , la crónica budista de Sri Lanka , Ashoka estaba estrechamente relacionada con la región de Sanchi. Cuando era heredero y viajaba como virrey a Ujjain , se dice que se detuvo en Vidisha (a 10 kilómetros de Sanchi) y allí se casó con la hija de un banquero local. Fue llamada Devi y más tarde le dio a Ashoka dos hijos, Ujjeniya y Mahendra , y una hija Sanghamitta . Después de la adhesión de Ashoka, Mahendra encabezó una misión budista, enviada probablemente bajo los auspicios del Emperador, a Sri Lanka, y que antes de partir hacia la isla visitó a su madre en Chetiyagiri cerca de Vidisa, que se cree que era Sanchi. Fue alojado allí en un suntuoso vihara o monasterio, que se dice que ella misma había erigido.

Pilar de Ashoka

La capital del pilar Sanchi de Ashoka , tal como se descubrió (izquierda) y simulación de la apariencia original (derecha). Es muy similar a la Capital León de Ashoka en Sarnath , excepto por el ábaco , aquí adornado con palmeras de fuego y gansos enfrentados , 250 a. C. Museo Arqueológico Sanchi .

También se erigió un pilar de arenisca finamente pulida, uno de los pilares de Ashoka , en el costado de la puerta principal de Torana . La parte inferior del pilar sigue en pie. Las partes superiores del pilar se encuentran en el cercano Museo Arqueológico de Sanchi . El capitel consta de cuatro leones, que probablemente sostenían una Rueda de la Ley , como también sugieren ilustraciones posteriores entre los relieves de Sanchi . El pilar tiene una inscripción Ashokan ( Cisma Edicto ) y una inscripción en el ornamental Sankha Lipi del período Gupta. La inscripción de Ashokan está grabada en los primeros caracteres de Brahmi . Desafortunadamente, está muy dañado, pero los comandos que contiene parecen ser los mismos que los registrados en los edictos Sarnath y Kausambi , que juntos forman las tres instancias conocidas del "Edicto del Cisma" de Ashoka. Se relaciona con las penas por cisma en la sangha budista:

... el camino está prescrito tanto para los monjes como para las monjas. Mientras (mis) hijos y bisnietos (reinarán; y) mientras la Luna y el Sol (duren), el monje o monja que causará divisiones en la Sangha , se verá obligado a ponerse túnicas blancas. y residir aparte. Porque cual es mi deseo? Que la Sangha pueda estar unida y pueda durar mucho tiempo.

-  Edicto de Ashoka sobre el pilar Sanchi.

El pilar, cuando estaba intacto, tenía unos 42 pies de altura y consistía en un fuste monolítico redondo y ligeramente ahusado, con un capitel en forma de campana coronado por un ábaco y un adorno de coronación de cuatro leones, colocados espalda con espalda, todo finamente acabado y pulido. a un brillo notable de arriba a abajo. El ábaco está adornado con cuatro diseños de palmetas de llamas separados uno del otro por parejas de gansos , simbólicos quizás del rebaño de los discípulos de Buda. Los leones de la cumbre, aunque ahora bastante desfigurados, todavía dan testimonio de las habilidades de los escultores.

La piedra arenisca en la que está tallado el pilar vino de las canteras de Chunar a varios cientos de millas de distancia, lo que implica que los constructores pudieron transportar un bloque de piedra de más de cuarenta pies de largo y que pesaba casi la misma cantidad de toneladas en esa distancia. Probablemente utilizaron el transporte acuático, utilizando balsas durante la temporada de lluvias hasta los ríos Ganges, Jumna y Betwa.

Templo 40

El templo Sanchi 40 fue un templo del siglo III a. C., uno de los primeros conocidos en la India, construido aproximadamente al mismo tiempo que el núcleo de la Gran Estupa.
Reconstrucción conjetural del Templo 40 original construido en madera, quemado en el siglo II a. C.

Otra estructura que se ha fechado, al menos parcialmente, en el siglo III a. C. es el llamado Templo 40 , uno de los primeros ejemplos de templos independientes en la India. El templo 40 tiene restos de tres períodos diferentes, el período más antiguo data de la época de Maurya, lo que probablemente lo hace contemporáneo a la creación de la Gran Estupa. Una inscripción incluso sugiere que podría haber sido establecido por Bindusara , el padre de Ashoka. El templo original del siglo III a. C. se construyó sobre una plataforma de piedra rectangular alta, de 26,52 × 14 × 3,35 metros, con dos tramos de escaleras hacia el este y el oeste. Era un salón absidal , probablemente de madera. Se quemó en algún momento del siglo II a. C.

Posteriormente, la plataforma se amplió a 41,76 × 27,74 metros y se reutilizó para erigir una sala con pilares con cincuenta columnas (5 × 10) de las que quedan muñones. Algunos de estos pilares tienen inscripciones del siglo II a. C. En el siglo VII u VIII se instaló un pequeño santuario en una esquina de la plataforma, reutilizando algunos de los pilares y colocándolos en su posición actual.

Estructuras y decoraciones de Maurya en Sanchi
(siglo III a. C.)
Sanchi Great Stupa Mauryan configuration.jpg
Reconstitución aproximada de la Gran Estupa con su pilar de Ashoka , bajo los Mauryas alrededor del 260 a. C.

Período Shunga (siglo II a. C.)

Sobre la base de Ashokavadana , se presume que la estupa pudo haber sido objeto de actos de vandalismo en algún momento del siglo II a. C., un evento que algunos han relacionado con el ascenso del emperador Shunga Pushyamitra Shunga, que superó al Imperio Maurya como general del ejército. Se ha sugerido que Pushyamitra pudo haber destruido la estupa original y su hijo Agnimitra la reconstruyó. La estupa de ladrillo original fue cubierta con piedra durante el período Shunga.

Dada la naturaleza bastante descentralizada y fragmentaria del estado de Shunga, con muchas ciudades emitiendo sus propias monedas, así como la relativa aversión de los Shungas por el budismo, algunos autores argumentan que las construcciones de ese período en Sanchi no pueden realmente llamarse "Shunga ". No fueron el resultado del patrocinio real, en contraste con lo que sucedió durante los Maurya, y la mayoría de las dedicatorias en Sanchi fueron privadas o colectivas, más que el resultado del patrocinio real.

El estilo de las decoraciones del período Shunga en Sanchi guarda una estrecha similitud con las de Bharhut , así como con las balaustradas periféricas del Templo Mahabodhi en Bodh Gaya .

La Gran Estupa bajo las Sungas . Los Sungas casi duplicaron el diámetro de la estupa inicial, encerrándola en piedra y construyeron una balaustrada y una barandilla a su alrededor.

Gran estupa (n. ° 1)

Durante el gobierno posterior de Shunga, la estupa se amplió con losas de piedra hasta casi el doble de su tamaño original. La cúpula estaba aplanada cerca de la parte superior y coronada por tres sombrillas superpuestas dentro de una barandilla cuadrada. Con sus muchos niveles, era un símbolo del dharma , la Rueda de la Ley. La cúpula se colocó sobre un tambor circular alto destinado a la circunvalación , al que se podía acceder a través de una escalera doble. Un segundo camino de piedra a nivel del suelo estaba rodeado por una balaustrada de piedra. Las barandillas alrededor de la Stupa 1 no tienen relieves artísticos. Estas son solo losas, con algunas inscripciones dedicatorias. Estos elementos datan de alrededor del 150 a. C. o del 175 al 125 a. C. Aunque las barandillas están hechas de piedra, están copiadas de un prototipo de madera y, como John Marshall ha observado, las juntas entre las piedras de los topes se han cortado de forma inclinada, ya que la madera se corta de forma natural y no verticalmente, ya que la piedra debe cortarse. . Además de los breves registros de los donantes escritos en las barandillas en escritura Brahmi, hay dos inscripciones posteriores en las barandillas añadidas durante la época del Período Gupta. Algunos relieves son visibles en la balaustrada de la escalera, pero probablemente sean un poco posteriores a los de la Estupa No2, y están fechados entre el 125 y el 100 a. C. Algunos autores consideran que estos relieves, bastante toscos y sin connotaciones budistas obvias, son los relieves más antiguos de todo Sanchi, algo más antiguos incluso que los relieves de la Estupa No 2 de Sanchi .

Gran Estupa (No1). Estructuras y decoraciones del período Shunga
(siglo II a. C.)
Great Sanchi Stupa Side view.jpg
Great Stupa
(la expansión de Stupa y las balaustradas solo son Shunga).
Barandillas de tierra sin decorar que datan de aproximadamente 150 a. C. Algunos relieves en la balaustrada de la escalera.

Relieves de balaustrada de escalera

Estupa n. ° 2: los primeros relieves budistas

Las marcas de Mason en Kharoshti indican que los artesanos del noroeste fueron responsables de los relieves extranjeros de la Estupa No. 2. Este medallón se hizo alrededor del año 115 a. C.

Las estupas que parecen haber sido encargadas durante el gobierno de los Shungas son la segunda y luego la tercera estupas (pero no las puertas de entrada altamente decoradas, que son del siguiente período de Satavahana , como se conoce por las inscripciones), siguiendo la balaustrada de tierra y la piedra. Carcasa de la Gran Stupa (Stupa No 1). Los relieves datan de alrededor del 115 a. C. para los medallones y del 80 a. C. para las tallas de pilares, un poco antes de los relieves de Bharhut para los más antiguos, con algunas modificaciones hasta el siglo I d. C.

Las barandillas del período Sunga estaban inicialmente en blanco (izquierda: Gran Estupa), y solo comenzaron a decorarse alrededor del 115 a. C. con la Estupa n. ° 2 (derecha).

La estupa n. ° 2 se estableció más tarde que la gran estupa, pero probablemente muestra los primeros ornamentos arquitectónicos. Por primera vez, se representan temas claramente budistas, particularmente los cuatro eventos en la vida de Buda que son: la Natividad, la Ilustración, el Primer Sermón y la Muerte.

Las decoraciones de la Estupa No. 2 han sido llamadas "la decoración de estupa extensa más antigua que existe", y esta Estupa se considera el lugar de nacimiento de las ilustraciones de Jataka . Los relieves de la Estupa n. ° 2 tienen marcas de albañil en Kharoshthi , a diferencia de la escritura Brahmi local . Esto parece implicar que los trabajadores extranjeros del noroeste (de la región de Gandhara , donde Kharoshthi era el guión actual) fueron los responsables de los motivos y figuras que se pueden encontrar en las rejas de la estupa. Se sabe que los extranjeros de Gandhara visitaron la región aproximadamente al mismo tiempo: en 115 a. C., se registra la embajada de Heliodoro del rey indo-griego Antialkidas en la corte del rey Sungas Bhagabhadra en la cercana Vidisha , en la que Heliodoro estableció el Heliodoro. pilar en una dedicación a Vāsudeva . Esto indicaría que las relaciones habían mejorado en ese momento y que la gente viajaba entre los dos reinos.

Estupa No. 2 . Estructuras y decoraciones de Shunga
(finales del siglo II a. C.)
Estupa Sanchi No2.jpg
Estupa No. 2 del
período Shunga, pero las marcas de los albañiles en Kharoshti apuntan a los artesanos del noroeste (región de Gandhara ) para los primeros relieves (alrededor del 115 a. C.).

Estupa No. 3

La Estupa No. 3 fue construida durante la época de los Shungas, quienes también construyeron la barandilla a su alrededor, así como la escalera. Se dice que las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , los discípulos de Buda, se colocaron en la estupa n. ° 3, y se excavaron cajas de reliquias para confirmarlo.

Se dice que los relieves de las barandillas son un poco posteriores a los de la Estupa No. 2.

La única puerta de entrada torana orientada al sur no es Shunga, y fue construida más tarde bajo los Satavahanas , probablemente alrededor del año 50 a. C.

Stupa No. 3. Estructuras y decoraciones de Shunga
(siglo II a. C.)
Stupa 3 - Colina Sanchi 21/02/2013 4268.JPG
Stupa No. 3
(Stupa y balaustradas solo son Shunga).

Pilar Sunga

Pilar Sunga No25 con capitel propio en el lateral.

El pilar 25 en Sanchi también se atribuye a los Sungas, en los siglos II-I a.C., y se considera similar en diseño al pilar Heliodoro , llamado localmente pilar Kham Baba , dedicado por Heliodoro , el embajador del rey indo-griego Antialkidas. , en la cercana Vidisha alrededor del año 100 a. C. Que pertenece aproximadamente al período de Sunga, es evidente tanto por su diseño como por el carácter del revestimiento de la superficie.

La altura del pilar, incluido el capitel, es de 15 pies, su diámetro en la base de 1 pie 4 pulgadas. Hasta una altura de 4 pies 6 pulgadas, el eje es octogonal ; por encima de eso, dieciséis lados. En la parte octagonal todas las facetas son planas, pero en la parte superior las facetas alternas están estriadas, los otros ocho lados están producidos por un achaflanado cóncavo de las aristas del octágono . Este método de rematar los arris en el punto de transición entre las dos secciones son rasgos característicos de los siglos II y I a. C. El lado oeste del fuste está dividido, pero aún se conserva la espiga de la parte superior, a la que estaba embutido el capitel. El capitel es del tipo acostumbrado persepolitano en forma de campana , con hojas de loto que caen sobre el hombro de la campana. Encima de este hay un cuello de cable circular, luego un segundo cuello circular aliviado por un patrón de cuentas y rombos y, finalmente, un ábaco cuadrado profundo adornado con una barandilla en relieve. La característica de la corona, probablemente un león, ha desaparecido.

Período Satavahana (siglo I a.C. - siglo I d.C.)

Pasarelas de Satavahana (desde 50 - 0 a. C.)
La puerta sur de la Gran Estupa (Estupa 1) en Sanchi fue, según una inscripción (ver flecha), donada bajo el gobierno del "Rey Satakarni", probablemente Satakarni II .
La inscripción aparece en el relieve de una estupa en el centro del arquitrabe superior, en la parte posterior. Está escrito en tres líneas en escritura Brahmi temprana sobre la cúpula de la estupa en este relieve.
Fechado alrededor del 50 a. C.- 0 d. C.

El Imperio Satavahana bajo Satakarni II conquistó el este de Malwa de los Shungas . Esto les dio a los Satavahanas acceso al sitio budista de Sanchi, en el que se les atribuye la construcción de las puertas decoradas alrededor del Imperio Maurya original y las estupas Sunga . Desde el siglo I a.C., se construyeron las puertas de entrada altamente decoradas. También se colorearon la balaustrada y las puertas de entrada. Las pasarelas / toranas posteriores generalmente datan del siglo I d.C.

La inscripción de Siri-Satakani en la escritura Brahmi registra el regalo de uno de los arquitrabes superiores de la Puerta del Sur por los artesanos del rey Satavahana Satakarni II :

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa)
𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa)
𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

"Don de Ananda, el hijo de Vasithi, el capataz de los artesanos de rajan Siri Satakarni"

Existen algunas incertidumbres sobre la fecha y la identidad del Satakarni en cuestión, ya que se menciona a un rey Satakarni en la inscripción de Hathigumpha, que a veces se fecha en el siglo II a. C. Además, varios reyes Satavahana usaron el nombre "Satakarni", lo que complica el asunto. Las fechas habituales dadas para las puertas de enlace van desde el 50 a. C. hasta el siglo I d. C., y generalmente se considera que el constructor de las primeras puertas es Satakarni II , que gobernó en 50-25 a. C. Se conoce otro monumento temprano de Satavahana, la cueva número 19 del rey Kanha (100-70 a. C.) en las cuevas de Nasik , que está mucho menos desarrollada artísticamente que las toranas de Sanchi.

Material y técnica de tallado

Del marfil al tallado en piedra bajo los Satavahanas
Pompeya Lakshmi , siglo I d.C.
Yashini, East Gateway, Sanchi.

Aunque estaban hechas de piedra, las puertas de la torana estaban talladas y construidas a la manera de la madera y las puertas estaban cubiertas con esculturas narrativas. También se ha sugerido que los relieves en piedra fueron hechos por escultores de marfil de la cercana Vidisha , y el Gremio de Escultores de Marfil de Vidisha dedicó una inscripción en la Puerta Sur de la Gran Estupa (" La adoración del cabello del Bodhisattva ") .

Inscripción "Vedisakehi daṃtakārehi rupakaṃmaṃ kataṃ" ( 𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀓𑁂𑀨𑀺 𑀤𑀁𑀢𑀓𑀸𑀭𑁂𑀨𑀺 𑀭𑀼𑀧𑀓𑀁𑀫𑀁 𑀓𑀢𑀁 , "Los trabajadores de marfil de Vidisha han hecho el tallado").

La inscripción dice: " Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam ", que significa "Los marfil-trabajadores de Vidisha han hecho el tallado". Algunos de los marfiles de Begram o la " Pompeya Lakshmi " dan una indicación del tipo de trabajos de marfil que podrían haber influido en las tallas de Sanchi.

Los relieves muestran escenas de la vida de Buda integradas con eventos cotidianos que serían familiares para los espectadores y, por lo tanto, les facilitarían la comprensión del credo budista como relevante para sus vidas. En Sanchi y la mayoría de las otras estupas, la población local donó dinero para el embellecimiento de la estupa a fin de obtener méritos espirituales. No hubo patrocinio real directo. Los devotos, tanto hombres como mujeres, que donaban dinero para una escultura a menudo elegían su escena favorita de la vida de Buda y luego tenían sus nombres inscritos en ella. Esto explica la repetición aleatoria de episodios particulares en la estupa (Dehejia 1992).

En estas tallas de piedra, el Buda nunca fue representado como una figura humana, debido al aniconismo en el budismo . En cambio, los artistas optaron por representarlo con ciertos atributos, como el caballo en el que dejó la casa de su padre, sus huellas o un dosel debajo del árbol bodhi en el punto de su iluminación. Se pensaba que el cuerpo humano era demasiado limitado para el Buda.

Arquitectura: evolución del capital pilar portante

Evolución de la capital del pilar de carga de la India, hasta Sanchi del siglo I
Capital de Maurya (capital de Pataliputra )
4o-3o c. AEC
Sarnath capital ,
Sarnath , c. 3 al 1er c. AEC
Capital de Bharhut
2do c. AEC
Capitel de león Sanchi
1o c. AEC
Capitel de elefante Sanchi
1o c. AEC / CE
Sanchi Yakshas capital de
primera c. CE

Se han encontrado similitudes en los diseños de las capitales de varias áreas del norte de la India desde la época de Ashoka hasta la época de los Satavahanas en Sanchi: particularmente entre la capital de Pataliputra en la capital del Imperio Maurya de Pataliputra (siglo III a. C.), el pilar capiteles en el complejo budista Sunga Empire de Bharhut (siglo II a. C.), y los capiteles de los pilares de los Satavahanas en Sanchi (siglos I a. C. / CE).

El primer ejemplo conocido en la India, la capital de Pataliputra (siglo III a. C.) está decorada con filas de rosetas repetidas , ovolos y molduras de cuentas y carretes , volutas onduladas y volutas laterales con rosetas centrales , alrededor de una palmeta de llama central prominente , que es el motivo principal. Estos son bastante similares a los diseños griegos clásicos , y el capitel se ha descrito como cuasi- jónico . Se ha sugerido la influencia griega, así como la influencia persa aqueménida .

La capital de Sarnath es una capital de pilar descubierta en las excavaciones arqueológicas en el antiguo sitio budista de Sarnath . El pilar muestra volutas jónicas y palmetas . Se ha fechado de diversas formas desde el siglo III a. C. durante el período del Imperio Maurya , hasta el siglo I a. C., durante el período del Imperio Sunga . Una de las caras muestra un caballo al galope llevando a un jinete, mientras que la otra cara muestra un elefante y su mahaut .

El capitel del pilar en Bharhut, que data del siglo II a. C. durante el período del Imperio Sunga , también incorpora muchas de estas características, con un capitel anta central con muchas rosetas , cuentas y carretes , así como un diseño de palmeta central . Es importante destacar que se agregaron animales yacentes (leones, símbolos del budismo), al estilo de los Pilares de Ashoka .

El capitel del pilar Sanchi mantiene el diseño general, visto en Bharhut un siglo antes, de leones recostados agrupados alrededor de un poste central de sección cuadrada, con el diseño central de una palmeta de llamas , que comenzó con el capitel de Pataliputra. Sin embargo, el diseño del poste central ahora es más simple, con la palmeta de llamas ocupando todo el espacio disponible. Posteriormente se utilizaron elefantes para adornar los capiteles de los pilares (todavía con el diseño de palmeta central) y, por último, Yakshas (aquí desaparece el diseño de palmeta).

Temas principales de los relieves

La Gran Estupa en la época de los Satavahanas .

Jatakas

Se ilustran varios Jatakas. Estos son relatos morales budistas que relatan acontecimientos edificantes de las vidas anteriores del Buda cuando todavía era un Bodhisattva . Entre los Jatakas representados se encuentran el Syama Jataka , el Vessantara Jataka y el Mahakapi Jataka .

Milagros

Se registran numerosos milagros hechos por el Buda. Entre ellos:

Tentación del Buda

Numerosas escenas hacen referencia a la tentación del Buda, cuando se enfrentó a las seductoras hijas de Mara y a su ejército de demonios. Habiendo resistido las tentaciones de Mara, el Buda encuentra la iluminación. Otras escenas similares sobre el mismo tema:

Tentación del Buda, con el Buda a la izquierda (simbolizado solo por su trono) rodeado de devotos regocijados, Mara y sus hijas (centro), y los demonios de Mara huyendo (derecha).

Guerra por las reliquias de Buda

La puerta sur de la Stupa No1, que se cree que es la entrada principal y más antigua de la estupa, tiene varias representaciones de la historia de las reliquias de Buda, comenzando con la Guerra por las reliquias.

Después de la muerte del Buda, los Mallas de Kushinagar quisieron quedarse con sus cenizas, pero los otros reinos que también querían su parte fueron a la guerra y sitiaron la ciudad de Kushinagar. Finalmente, se llegó a un acuerdo y las reliquias de la cremación de Buda se dividieron entre 8 familias reales y sus discípulos. Esta famosa vista muestra técnicas de guerra en la época de los Satavahanas, así como una vista de la ciudad de Kushinagar de Mallas , en la que se ha confiado para comprender las antiguas ciudades indias.

Otros paneles narrativos relacionados con la Guerra por las Reliquias de Buda en Sanchi son:

Guerra por las reliquias de Buda, custodiada por la ciudad de Kushinagar , South Gate, Stupa n. ° 1, Sanchi.

Eliminación de las reliquias por Ashoka

Según la leyenda budista, unos siglos más tarde, las reliquias serían retiradas de los ocho reinos guardianes por el rey Ashoka y consagradas en 84.000 estupas. Ashoka obtuvo las cenizas de siete de los reinos guardianes, pero no pudo tomar las cenizas de los Nagas en Ramagrama, que eran demasiado poderosos y pudieron conservarlas. Esta escena está representada en una de las porciones transversales de la entrada sur de la Estupa No1 en Sanchi. Ashoka se muestra a la derecha en su carro y su ejército, la estupa con las reliquias está en el centro, y los reyes Naga con sus capuchas de serpientes en el extremo izquierdo debajo de los árboles.

El rey Ashoka visita Ramagrama para llevarse las reliquias del Buda de los nagas , pero fracasó, los nagas eran demasiado poderosos. Puerta sur, Stupa 1, Puerta sur, Sanchi.

Construcción del templo Bodh Gaya por Ashoka

Ashoka en el dolor, apoyado por sus dos reinas, en un alivio en Sanchi. Stupa 1, puerta sur. La identificación con Ashoka se confirma con un relieve similar de Kanaganahalli con la inscripción "Raya Asoko".
Templo del árbol Bodhi representado en Sanchi, Stupa 1, puerta sur.

Ashoka fue a Bodh Gaya para visitar el Árbol Bodhi bajo el cual Buda tuvo su iluminación, como describe su Edicto de Roca No 8 . Sin embargo, Ashoka se entristeció profundamente cuando descubrió que el árbol sagrado pipal no se estaba cuidando adecuadamente y se estaba extinguiendo debido al descuido de la reina Tiṣyarakṣitā.

Como consecuencia, Ashoka se esforzó por cuidar el árbol Bodhi y construyó un templo a su alrededor. Este templo se convirtió en el centro de Bodh Gaya . Una escultura en Sanchi, la puerta sur de la Estupa No1, muestra a Ashoka en el dolor siendo apoyado por sus dos reinas. Luego, el relieve de arriba muestra el árbol Bodhi prosperando dentro de su nuevo templo. Numerosas otras esculturas en Sanchi muestran escenas de devoción hacia el Árbol Bodhi y el Árbol Bodhi dentro de su templo en Bodh Gaya.

Otras versiones del relieve que representan el templo del árbol Bodhi son visibles en Sanchi, como el Templo del árbol Bodhi (Puerta del Este).

Devotos extranjeros

Músicos y devotos extranjeros en la Puerta Norte de Stupa I.

Algunos de los frisos de Sanchi también muestran devotos con atuendos griegos, vestidos con túnicas con faldas y algunos de ellos con un sombrero piloi griego . A veces también se los describe como Sakas , aunque el período histórico parece demasiado temprano para su presencia en la India central, y los dos sombreros puntiagudos parecen demasiado cortos para ser escitas. El aviso oficial en Sanchi describe " Extranjeros adorando la Stupa ". Los hombres están representados con cabello corto y rizado, a menudo unidos con una diadema del tipo que se ve comúnmente en las monedas griegas . La ropa también es griega, con túnicas , capas y sandalias, típicas del traje de viaje griego . Los instrumentos musicales también son bastante característicos, como la flauta doble "completamente griega" llamada aulos . También son visibles carnyx -como cuernos .

La participación real de Yavanas / Yonas (donantes griegos) en la construcción de Sanchi se conoce a partir de tres inscripciones realizadas por donantes autoproclamados de Yavana:

  • El más claro de estos dice " Setapathiyasa Yonasa danam " ("Regalo del Yona de Setapatha"), siendo Setapatha una ciudad incierta, posiblemente una ubicación cerca de Nasik , un lugar donde se conocen otras dedicatorias de Yavanas, en la cueva No 17 de la Nasik Caves complex, y en los pilares de las Karla Caves no muy lejos.
  • Una segunda inscripción similar en un pilar dice: "[Sv] etapathasa (Yona?) Sa danam" , probablemente con el mismo significado, ("Regalo del Yona de Setapatha").
  • La tercera inscripción, en dos losas de pavimento adyacentes, dice "Cuda yo [vana] kasa bo silayo" ("Dos losas de Cuda, el Yonaka").

Alrededor del 113 a. C., se sabe que Heliodoro , un embajador del gobernante indo-griego Antialcidas , dedicó un pilar, el pilar Heliodoro , a unas 5 millas de Sanchi, en el pueblo de Vidisha .

Otro extranjero bastante similar también se representa en Bharhut , el Bharhut Yavana (alrededor del año 100 a. C.), que también usa una túnica y una diadema real a la manera de un rey griego, y muestra una triratna budista en su espada. Otro se puede ver en la región de Odisha , en las cuevas de Udayagiri y Khandagiri .

Extranjeros del noroeste en Sanchi

Aniconismo

Aniconismo en Milagro en Kapilavastu : el rey Suddhodana reza mientras su hijo el Buda se eleva en el aire, alabado por seres celestiales (pero solo su camino, la losa horizontal en el aire, es visible).

En todas estas escenas, el Buda nunca está representado, estando completamente ausente incluso de las escenas de su vida en las que desempeña un papel central: en el Milagro del Buda caminando por el río Nairanjana , simplemente está representado por su camino en el agua; en la Procesión del rey Suddhodana de Kapilavastu , camina en el aire al final de la procesión, pero su presencia solo es sugerida por personas que giran la cabeza hacia el símbolo de su camino.

"El paseo del Buda", o Chankrama , solía representar al Buda en movimiento en el aniconismo budista .

En uno de los relieves del Milagro en Kapilavastu , se ve al rey Suddhodana rezando mientras su hijo el Buda se eleva en el aire. El Buda alabado es alabado por los seres celestiales, pero solo su camino es visible en forma de una losa que cuelga en el aire, llamada chankrama o "paseo".

De lo contrario, la presencia del Buda está simbolizada por un trono vacío, como en la escena de Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha para visitar al Buda . Más tarde aparecerían escenas similares en el arte greco-budista de Gandhara , pero esta vez con representaciones del Buda. John Marshall detalló cada panel en su obra fundamental "Una guía para Sanchi".

Este anoconismo en relación con la imagen del Buda podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista de mostrar al Buda mismo en forma humana, conocida por las Sarvastivada vinaya (reglas de la escuela budista primitiva de la Sarvastivada ): "" Ya que es Si no se me permite hacer una imagen del cuerpo del Buda, oro para que el Buda me conceda que pueda hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable? "El Buda respondió:" Puedes hacer una imagen del Bodhisattava "" .

Las Puertas o Toranas

Los portales representan varias escenas de la vida de Buda, así como eventos posteriores a su muerte, en particular la Guerra de las Reliquias y los esfuerzos del emperador Ashoka por difundir la fe budista.

Stupa 1 Southern Gateway

Se cree que la Puerta Sur de la Estupa No1 es la entrada principal y más antigua a la Estupa. Los frisos narrativos de esta puerta ponen gran énfasis en las reliquias del Buda y en el papel de Ashoka en la difusión de la fe budista. Esta puerta de entrada es una de las dos reconstruidas por Major Cole en 1882-1883. Toda la jamba derecha y la mitad de la izquierda son nuevas y en blanco, así como el extremo oeste del arquitrabe inferior, el extremo este del arquitrabe medio y los seis montantes verticales entre los arquitrabes.

Puerta del Sur
("Gran Estupa" No1, Sanchi. Siglo I a. C.)
Sanchi (2) .JPG La puerta sur de la estupa 1 . La Puerta Sur de la Estupa 1 es una de las cuatro puertas de entrada o toranas ricamente talladas que rodean la Estupa 1, la "Gran Estupa". Es el principal ya que se erigió frente a los escalones por los que se ascendía a la terraza. La Puerta del Sur también fue la primera en construirse. Luego siguieron, en orden cronológico, el norte, el este y el oeste, demostrando su sucesión en cada caso el estilo de sus tallas. Sin embargo, es probable que no hayan transcurrido más de tres o cuatro décadas entre la construcción de las puertas del sur y del oeste.

Algunas de las superficies de Southern Gateway no están decoradas o están perdidas. Al igual que las otras puertas, la Puerta Sur está compuesta por dos pilares cuadrados coronados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en voluta.

Architraves
Arquitrabes con cuatro cabezas de pilares Leonísticos - Puerta sur - Estupa 1 - Sanchi Hill 21/02/2013 4352.JPG

Arquitrabes frontales

Architraves - Rare Side - South Gateway - Stupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4384.jpg

Arquitrabes traseros

Algo de material se perdió durante dos mil años, y la restauración tuvo que suplir los elementos perdidos con unas losas en bruto. La totalidad de la jamba derecha y la mitad de la izquierda son nuevas, así como el extremo oeste del arquitrabe inferior, el extremo este del arquitrabe medio y los seis montantes verticales entre los arquitrabes. Cuando se restauró la puerta de entrada, los dinteles superior e inferior parecen haberse invertido por error, ya que las esculturas más importantes en ellos ahora miran hacia la estupa en lugar de mirar hacia afuera.
013 El Rey Asoka visita Ramagrama (33428090870) .jpg

Arquitrabe delantero medio

El rey Ashoka visita Ramagrama . El rey Ashoka visitó Ramagrama para llevarse las reliquias del Buda a los nagas , pero fracasó, ya que los nagas eran demasiado poderosos.

Después de la muerte de Buda , sus reliquias se dividieron originalmente en ocho porciones y se compartieron entre ocho príncipes. Cada uno de los príncipes construyó una estupa en o cerca de su ciudad capital, dentro de la cual se consagró la porción respectiva de las cenizas. Estas ocho estupas se erigieron en Rajagriha , Vaisali , Kapilavastu , Allakappa , Ramagrama , Vothadvipa , Pava y Kusinara .
Aproximadamente dos siglos después, para difundir la fe budista, Asoka se esforzó por reunir las ocho partes de las reliquias para dividirlas y distribuirlas entre 84.000 estupas, que él mismo erigió. Solo obtuvo siete de estas porciones: no pudo asegurar las reliquias de Ramagrama en Nepal Tarai , frente a la decidida oposición de sus devotos guardianes, los Nagas .
Aquí, en el centro del arquitrabe, se representa la estupa de Ramagrama. Sobre la estupa hay figuras celestiales que llevan guirnaldas en sus manos. A la derecha, el emperador Asoka se acerca en su carro, acompañado por un séquito de elefantes, jinetes y lacayos; ya la izquierda, los nagas y nagis, en forma humana con capuchas de serpientes, adorando en la estupa, trayendo ofrendas o emergiendo de las aguas de un estanque de lotos. En el extremo saliente de este arquitrabe hay un elefante en un estanque de lotos con mahaut y hembras en su lomo, y una segunda hembra trepando detrás; al fondo, un pabellón con figuras femeninas mirando. No se sabe a qué incidente en particular se refiere este alivio.
Una inscripción en la cúpula de la estupa registra que el arquitrabe fue un regalo de Balamitra, alumno de "Ayachuda (Arya-Kshudra), el predicador de la Ley".

022 Estupas y árboles Bodhi que representan a los siete Budas (33772342726) .jpg

Arquitrabe superior trasero

Los siete Budas .

Seis Budas del pasado y Gautama Buda, con su árbol Bodhi en el extremo derecho. En la sección central hay tres estupas que se alternan con cuatro árboles con tronos frente a ellos, adorados por figuras tanto humanas como divinas. Estos representan los seis Budas del pasado (a saber: Vipassi , Sikhi , Vessabhu , Kakusandha , Konagamana y Kaasapa ) y Gautama Buda . Tres están simbolizados por sus estupas y cuatro por los árboles bajo los cuales cada uno alcanzó la iluminación respectivamente. El árbol de la extrema derecha es el árbol pipal de Gautama Buddha y el que está al lado es el árbol baniano de Kasyapa Buddha. La identificación de los demás es menos segura.

La inscripción de Siri-Satakani

La inscripción en la cúpula de la estupa central dice "L. 1. rano Siri Satakanisa / L. 2. avesanisa vasithiputasa / L. 3. Anamdasa danam" ("Don de Anamda, el hijo de Vdsithi (Vdsishthi), el capataz de los artesanos (avesanin) de rajan Siri-Satakani ). Esta inscripción ha sido decisiva para atribuir la construcción de las puertas de entrada a la época del Imperio Satavahana .
En cada uno de los extremos salientes de este dintel hay un caballo con asistentes y paraguas real, que sale de una puerta de la ciudad. Posiblemente sea Kanthaka, el caballo de Gautama, cuando salía de la ciudad de Kapilavastu .
Cuando se restauró la puerta, este dintel (junto con el de abajo) parece haber sido invertido por error, ya que las esculturas más importantes en ellos ahora miran hacia la estupa en lugar de mirar hacia afuera.

Guerra por las Reliquias de Buda, Puerta Sur, Estupa núm.  1, Sanchi.jpg

Arquitrabe inferior trasero Arquitrabe completo con alas
Sanchi3 N-MP-220.jpg

Guerra por las reliquias de Buda .
Este relieve de Sanchi permitió esta reconstrucción de la ciudad de Kushinagara alrededor del año 500 a. C.

El Buda murió en Kushinagara , la capital de las Mallas , quienes inicialmente trataron de quedarse con todas las reliquias del Buda. Estalló una guerra en la que los jefes de otros siete clanes hicieron la guerra contra las Mallas de Kushinara por la posesión de las reliquias de Buda. En el centro del arquitrabe, el sitio de Kushinara está en curso; a derecha e izquierda, los jefes victoriosos parten en carros y elefantes, con las reliquias sobre las cabezas de estos últimos.
La escena continúa hasta los extremos salientes del arquitrabe, y los elefantes sentados en los capiteles falsos intermedios están claramente destinados a ser parte integrante de la escena.
Cuando se restauró la entrada, este dintel (junto con el superior) parece haber sido invertido por error, ya que las esculturas más importantes en ellas ahora miran hacia la estupa en lugar de mirar hacia afuera.

Capitales de pilar
018 Leones defienden el pilar (33428081050) .jpg

Izquierda

Cuatro leones - Parte superior del pilar este - Puerta sur - Estupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4356.JPG

Derecha

Los pilares de la Puerta del Sur presentan leones a la manera de los Pilares de Ashoka . Son los únicos capiteles de pilares del complejo Sanchi que lo hacen.
Pilares
Caras externas
Lado externo izquierdo Southern Gateway Stupa 1 Sanchi.jpg Lado exterior derecho Estupa de la escapada sur 1 Sanchi.jpg La cara externa izquierda consiste en un rollo de follaje habitado por numerosos animales y guirnaldas, así como una pareja amorosa repetida varias veces. De la cara externa del pilar derecho, no queda nada, y se ha dejado en blanco por la reconstitución bajo Marshall.
Pilar izquierdo, cara frontal
Panel superior Ashoka con sus dos reinas visitando Deer Park Sanchi Stupa 1 Southern Gateway.jpg Ashoka con sus dos reinas visitando el Deer Park . Una columna persepolitana, que se eleva desde una base escalonada y sostiene una rueda con treinta y dos radios y un número igual dedispositivos triratna en su borde exterior. Este es el dharmachakra o "Rueda de la Ley", el emblema del primer sermón del Buda. A ambos lados de la rueda hay figuras celestiales con guirnaldas; debajo de ellos hay cuatro grupos de adoradores, y debajo de estos últimos, ciervos , para indicar el lugar donde se predicó el primer sermón, es decir, en el Parque de los Ciervos (Mrigadava) cerca de Benarés . En cada uno de los grupos de adoradores hay un rey con mujeres asistentes, aparentemente las mismas figuras se repiten cuatro veces. Probablemente representen a Asoka con sus dos reinas visitando el Parque de los Ciervos durante su peregrinaje a los lugares sagrados del budismo.
2do panel Procesión del Rey Ashoka en su carro Sanchi Stupa 1 Southern Gateway.jpg Procesión del rey Ashoka en su carro . El emperador Asoka en su carro con su séquito alrededor.
3er panel Cortège of Mara - South Face - West Pillar - South Gateway - Stupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4353.JPG La Cortège de Mara . Según Marshall, relacionando el panel con el siguiente en la cara interior, se ven deidades a pie, a caballo y en elefantes, apresurándose a rendir homenaje a las cerraduras del Bodhisattva.
Pilar izquierdo, cara interior
Panel superior Templo del árbol Bodhi representado en Sanchi Stupa 1 Southern gateway.jpg Templo del árbol Bodhi de Bodh Gaya construido por Ashoka. El templo alrededor del árbol Bodhi (el árbol pipal bajo el cual Buda había alcanzado la iluminación) fue erigido por el mismo Asoka. Este templo es hipoetral . Aquí la santidad del árbol está indicada por paraguas y guirnaldas, y en el trono dentro del santuario hay tres símbolos triratna .
2do panel Sanchi King Ashoka con sus reinas, South Gate, Stupa no.  1.jpg Ashoka en el dolor, apoyado por sus dos reinas . Ashoka está afligido al ver que la celosa reina Tishyarakshita descuidaba el árbol pipal del Buda . Está tan conmocionado que tiene que ser apoyado por dos de sus esposas. A partir de entonces, construiría un templo alrededor del árbol, que se ve en el panel de arriba, y que se convertiría en el templo sagrado de Bodh Gaya .
3er panel Trayastrimsa Heaven.jpg Adoración del cabello del Bodhisattva . En el panel más bajo de la cara interior hay una compañía de deidades en el cielo de Trayastrimsa , donde Indra dominaba, regocijándose y adorando el cabello del Bodhisattva . La historia contada en las escrituras budistas es que, antes de abrazar una vida religiosa, Gautama se despojó de sus vestiduras principescas y cortó su largo cabello con su espada, arrojando tanto cabello como turbante al aire, de donde fueron llevados por los devas a el cielo de Trayastrimsa y adoró allí.

Este relieve en particular fue dedicado por el Gremio de Talladores de Marfil de Vidisha (inscripción horizontal en el dintel), lo que sugiere que una parte de las puertas al menos fue hecha por talladores de marfil. Al menos, la delicadeza de la mano de obra y el efecto espacial logrados en el panel del cielo de Trayastrimsa es particularmente sorprendente y hace comprensible que, como lo registra la inscripción, fue obra de los talladores de marfil de Vidisha . La inscripción dice: 'Vedisehi dantakarehi rupadamam katam' que significa "Los talladores de marfil de Vidisha han hecho el tallado". Algunos de los marfil de Begram o la " Pompeya Lakshmi " dan una indicación del tipo de trabajos de marfil que podrían haber influido en las tallas de Sanchi.

Pilar izquierdo, cara trasera
Panel único Vista posterior Pilar izquierdo Stupa 1 South Gateway.jpg A la izquierda del panel, una figura real está sentada debajo de un dosel, sosteniendo a una mujer de la mano; en el medio, otra mujer sentada en un taburete bajo; a la derecha, otras dos figuras de pie, con un niño detrás que lleva una guirnalda (?). Detrás de ellos hay un plátano , y arriba, una ventana de Chaitya con un paraguas a cada lado. El significado de esta escena es incierto.
Pilar derecho
Blanco. Todos los relieves e inscripciones se perdieron.


Estupa 1 Puerta Norte

La Puerta del Norte es la mejor conservada de todas las puertas y fue la segunda que se erigió. Los numerosos paneles relatan varios eventos de la vida de Buda. Solo un panel atípico (pilar derecho, cara interior / panel superior) muestra a los extranjeros haciendo una dedicación en la entrada sur de la estupa n . ° 1 .

Puerta del Norte
("Gran Estupa" No1, Sanchi. Siglo I a. C.)
Puerta Norte - Estupa 1 - Colina Sanchi 21/02/2013 4273.JPG La puerta norte de la estupa 1 . La Puerta Norte de la Estupa 1 es una de las cuatro puertas de entrada o toranas ricamente talladas que rodean la Estupa 1, la "Gran Estupa". La Puerta del Norte fue la segunda que se erigió.

La mejor conservada de las cuatro entradas es la norte, que aún conserva la mayoría de sus figuras ornamentales y da una buena idea del aspecto original de todas las puertas. Al igual que las otras puertas, la Puerta Norte está compuesta por dos pilares cuadrados coronados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en voluta.

Architraves
Estupa de Sanchi, Bhopal, Inda 16.JPG

Arquitrabes frontales

PUERTA DE LA PAZ.JPG

Arquitrabes traseros

Los arquitrabes están casi intactos. Están coronados por dos grandes símbolos Shrivatsa decorados en círculo , símbolos del budismo, así como los restos de un Dharmachakra (Rueda de la Ley) en el centro. Los dinteles tienen sentados leones y Yakshinis , también en redondo, en sus extremos.
Tentación del Buda con Mara y sus hijas y los demonios de Mara huyendo de la Estupa Sanchi 1 Northern Gateway.jpg

Arquitrabe central trasero

El " trono de diamantes " real en Bodh Gaya , construido por Ashoka alrededor del 260 a. C.

Tentación del Buda con Mara y sus hijas, y los demonios de Mara huyendo . Hacia el extremo izquierdo del panel está el árbol pipal en Bodh Gaya con un paraguas y serpentinas arriba, y, en frente, el trono de diamantes (Vajrasana) del Buda, en el que se sentó cuando resistió las tentaciones y amenazas de Mara , el Satanás del budismo, y cuando alcanzó la Budeidad. Los seres humanos y celestiales lo adoran. La figura a la izquierda es quizás Sujata , trayendo la comida que ella preparó para Gautama antes de que comenzara su última meditación antes de su iluminación. Cerca de la mitad del panel está Mara, sentada en un trono con asistentes alrededor, y avanzando desde él hacia el trono están sus hijas, quienes buscaban con sus halagos para seducir a Gautama de su propósito. En su otro lado, es decir, en la mitad derecha del panel, están las huestes de los demonios de Mara, personificando los vicios, las pasiones y los miedos de la humanidad. El vigor y el humor con que se retratan estos seres fantásticos es muy sorprendente, y mucho más contundente que cualquier cosa de la clase producida por los artistas del arte greco-budista de Gandhara .
Véase también Derrota de Mara (en "La vida de Buda") .

Capitales de pilar
Sanchi Stupa 1, mayúscula izquierda, Northern Gateway.jpg

Izquierda

Estupa 1 de Sanchi en la capital derecha Northern Gateway.jpg

Derecha

Los elefantes que miran las cuatro direcciones decoran la parte superior de los pilares de la entrada y sostienen los arquitrabes. Están agrupados alrededor de un pilar central de sección cuadrada decorado con un gran diseño de palmeta de llamas . Los capiteles están flanqueados por una danza Yakshini bajo el follaje.
Pilares
Caras externas
Lado izquierdo Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg

Izquierda

Cara externa derecha de Northwern Gateway Stupa 1 Sanchi.jpg

Derecha

Izquierda . El lado externo del pilar izquierdo (que mira hacia el este) no tiene relieves narrativos, solo muestra símbolos budistas y diseños vegetales intrincados. La cara externa está separada verticalmente en tres bandas, la banda central consiste en una superposición de numerosas palmeras de llamas (nueve en total), y las dos bandas externas consisten en una superposición de ganchos que sostienen guirnaldas . La parte inferior de la cara del pilar tiene dos huellas de Buda con una rueda de la Ley en la suela. La cara del pilar está coronada por un símbolo Shrivatsa decorado .

Correcto . La cara externa del lado derecho tiene la misma decoración de fondo, con las tres bandas verticales y la superposición de palmetas de llamas , y los ganchos sujetan guirnaldas , pero carece de los símbolos inferior y superior de la huella de Buda y el Shrivatsa decorado .

Pilar izquierdo, cara frontal
(la mayoría de las escenas de esta cara parecen relacionarse con Sravasti ).
Panel superior Gran milagro en Savrasti (también llamado Milagro del árbol de mango) Estupa Sanchi 1 Northern Gateway.jpg
El Buda en levitación realizando el Milagro de Sravasti, Gandhara, 100-200 EC.

Gran milagro en Sravasti (también llamado milagro del árbol del mango, cuando el Buda camina en el aire) .
En el centro, un árbol de mango con el trono del Buda al frente (el Buda, por supuesto, no está ilustrado ). Alrededor del Buda hay un círculo de sus seguidores que llevan guirnaldas al árbol o en actitudes de adoración. Fue debajo de un árbol de mango que, según lostextos pali , Buda realizó el gran milagro en Sravasti , cuando caminó en el aire, y las llamas brotaron de sus hombros y chorros de agua de sus pies. Pero aquí no hay una indicación definitiva del milagro.

En el arte greco-budista antropomórfico (no anicónico ) de Gandhara , el Buda simplemente se mostraría en su forma humana, elevándose levemente en el aire, con llamas brotando de sus pies y agua emanando de sus hombros.

2do panel Jetavana de Sravasti Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Jetavana de Sravasti , que muestra las tres residencias preferidas del Buda .
Historia de Jetavana, Bharhut , siglo II a. C.

El Jetavana en Sravasti , que muestra las tres residencias favoritas del Buda: el Gandhakuti, el Kosambakuti y el Karorikuti, con el trono del Buda al frente de cada uno. El rico banquero Anathapindika le regaló al Buda el jardín de Jetavana , quien lo compró por tantas piezas de oro como cubrirían la superficie del suelo. Por lo tanto, el primer plano del relieve se muestra cubierto con antiguas monedas indias ( karshapanas ), al igual que en el relieve similar en Bharhut , donde los detalles de las monedas son más evidentes.

3er panel Paseo aéreo del Buda Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Paseo aéreo del Buda . Presumiblemente, la banda larga en la parte superior de las cabezas de los devotos es el paseo por el que camina el Buda. El largo pabellón abierto (mandapa) recuerda el de Sravasti , que está representado en el relieve de Bharhut .
Cuarto panel Procesión de Prasenajit de Kosala dejando Sravasti para encontrarse con Buda.jpg Procesión del rey Prasenajit de Kosala dejando Sravasti para encontrarse con el Buda . Una procesión real que sale de una puerta de la ciudad, probablemente Prasenajit de Kosala que sale de Sravasti para encontrarse con Buda.
Quinto panel Paraíso de Indra (nandana) Sanchi Stupa 1 Northern gateway.jpg Paraíso de Indra ( nandana ) . El significado de esta escena, que es análoga a varias otras en las puertas de entrada, no está claro. Quizás, como la escena en las puertas de

Stupa No3, puede representar el Paraíso de Indra ( nandana ), donde el placer y la pasión dominaban.

Pilar izquierdo, cara interior
(esta cara se refiere particularmente a Rajagriha )
Panel superior La visita de Indra al Buda en la cueva de Indrasaila cerca de Rajagriha Sanchi Stupa 1Northern Gateway.jpg
La misma escena en el arte greco-budista de Gandhara . Loriyan Tangai .

Visita de Indra al Buda en la cueva de Indrasaila cerca de Rajagriha . En la parte superior del panel hay una cueva artificial que se asemeja en su fachada a muchos santuarios chaitya budistas excavados en la roca en la India occidental y central . Frente a la puerta está el trono que marca la presencia del Buda. Los animales que se asoman entre las rocas sirven para indicar la naturaleza salvaje del lugar. A continuación se muestra la compañía de Indra en actitudes de adoración, pero no es posible determinar cuál de estas figuras representa a Indra y cuál su músico Panchasikha que lo acompañó.

2do panel Cortejo real dejando Rajagriha.jpg Cortejo real dejando Rajagriha . Un rey y su cortejo real saliendo de una ciudad. Como el panel de este lado del pilar se relaciona particularmente con Rajagriha, es probable que el Rey sea Bimbisara o Ajatasatru , en una visita al Buda en la colina Gridhrakuta , y que la ciudad sea Rajagriha.
Véase también: Siddhartha y el rey Bimbasara (en "La vida de Buda") .
3er panel Jardín de bambú (Venuvana) en Rajagriha, la visita de Bimbisara.jpg Jardín de bambú (Venuvana) en Rajagriha , la visita de Bimbisara . El jardín de bambú (Venuvana) en Rajagriha, con el trono de Buda en el centro y devotos alrededor. La identidad del lugar está indicada por los bambúes a cada lado del panel. Este evento se refiere a una visita del rey Bimbisara al Buda.
Cuarto panel Dvarapala Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Deidad guardiana de Dvarapala . Posicionado como está, en el panel interior de la entrada, la deidad guarda el lado izquierdo de la entrada a la estupa. Este Dvarapala se enfrenta a otro en el lado derecho.
Pilar derecho, cara interior
Panel superior Sanchi Great Stupa Northern Gateway foreigners.jpg Extranjeros haciendo una dedicación a la Puerta Sur de la Gran Estupa . Probablemente la dedicación de una estupa, pero también podría referirse a la muerte ( parinirvana ) del Buda. Entre la multitud que está celebrando la ocasión con música y baile, algunos lucen vestidos y botas altas que sugieren un clima frío. También se pueden notar las características individuales y realistas de las personas. El aviso oficial en Sanchi dice " Extranjeros adorando la Stupa ".
El relieve muestra 18 de estos extranjeros y 4 deidades celestiales de Gandharva en el cielo.
Extranjeros tocando flauta de carnyxes y aulos en Sanchi (detalle).

Estos han sido llamados llevando completa de ropa griega con los "extranjeros de aspecto griego" túnicas , capas y sandalias, típico del traje de viaje griego , y el uso de griegos y asiáticos central (la flauta doble instrumentos musicales aulos , o la carnyx -como Cornu cuernos ) , posiblemente apuntando a los indo-griegos .
Otro extranjero bastante similar también se representa en Bharhut , el Bharhut Yavana , también vistiendo una túnica y una diadema real a la manera de un rey griego, y mostrando un triratna budista en su espada. La parte superior del panel muestra divinidades celestiales celebrando la dedicación de la Stupa.

2do panel Ofrenda de un cuenco de miel al Bendito por un mono Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Ofrenda de un cuenco de miel al Bendito por un mono . La ofrenda de un cuenco de miel al Bendito por un mono. El Buda está aquí representado por su árbol pipal y su trono, al que los devotos están rindiendo homenaje. La figura del mono se repite dos veces, primero con el cuenco y luego con las manos vacías una vez realizado el obsequio. El incidente se describe de la misma manera en los relieves del arte greco-budista de Gandhara .
3er panel Milagro en Kapilavastu Suddhodana rezando mientras su hijo el Buda se eleva en el aire con el único camino visible Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Milagro en Kapilavastu . Suddhodana reza como su hijo el Buda se eleva en el aire, alabado por seres celestiales (solo su camino es visible). Este panel debe interpretarse en conjunto con el panel correspondiente contiguo a él en la cara frontal del mismo pilar. Cuando Buda regresó a su ciudad natal de Kapilavastu, su padre Suddhodana salió con un séquito real a recibirlo, y surgió una cuestión de etiqueta en cuanto a quién debería saludar al otro primero: al padre, que era rey, o al hijo, que se había convertido en el Buda. Entonces el Buda resolvió la dificultad caminando milagrosamente en el aire. Aquí, en el panel de la cara interior, vemos un árbol de higuera y, frente a él, el trono que simboliza al Buda; mientras está suspendido en el aire por encima de él, está el chahkrama o paseo en el que el Buda solía hacer su ejercicio y que aquí simboliza que está caminando en el aire. Sobre él hay seres celestiales ( gandharvas ) con guirnaldas en sus manos. A la derecha del árbol está el rey Suddhodana con asistentes, uno de los cuales sostiene el paraguas real. La razón del árbol de higuera ( Ficus Indica , Skr: nyagrodha) es que el rey Suddhodana le regaló un parque de árboles de higuera a su hijo a su regreso, y el árbol, por lo tanto, ayuda a localizar el incidente. En la escena correspondiente en la cara frontal, el Buda probablemente está representado en este parque con discípulos (pero invisibles debido al aniconismo ) y seguidores a su alrededor.
Cuarto panel Dvarapala Sanchi Stupa 1Northern Gateway right pillar.jpg Deidad guardiana de Dvarapala . Posicionado como está, en el panel interior de la entrada, la deidad guarda el lado derecho de la entrada a la estupa. Este Dvarapala se enfrenta a otro en el lado izquierdo.
Pilar derecho, cara frontal
Panel superior Descenso del Buda desde el cielo de Trayastrimsa Estupa Sanchi 1 Northern Gateway.jpg
La misma escena en el arte greco-budista de Gandhara .
Descenso del Buda desde el cielo de Trayastrimsa en Sankissa . El descenso del Buda del Cielo Trayastrimsa , donde Maya , su madre, había renacido y adonde él mismo ascendió para predicarle la Ley. Se supone que este milagro tuvo lugar en Sankissa (Sankasya). En el centro del relieve está la escalera milagrosa por la que descendió el Buda, asistido por Brahma e Indra . En la parte superior de la escalera está el árbol y el trono del Buda con los dioses a cada lado en actitud de adoración. Otros devas lo asisten mientras desciende, entre los cuales el que está a la derecha de la escalera que sostiene un chauri y un loto puede ser Brahma. Al pie de la escalera, el árbol y el trono se repiten con un trío de devotos a cada lado, lo que indica que el Buda ha regresado nuevamente a la tierra.
2do panel Salida del Buda desde Kapilavastu Sanchi Stupa 1 Northern Gate.jpg La Gran Partida del Buda de Kapilavastu . Una figura real en un carro sale de la puerta de una ciudad, con un caballo al frente. La escena es análoga a la escena de la partida de Buda de Kapilavastu en la Puerta Este, pero en ese caso no hay carro, y en este caso no hay paraguas sobre el caballo para indicar la presencia de Buda. Sin embargo, un paraguas real colocado sobre un lugar vacío en el carro sugeriría la presencia del Buda. La figura de pie a su lado con una olla de agua (bhrihgara) en la mano indica que se está haciendo un regalo. Alternativamente, podría ser el rey Suddhodana saliendo de Kapilavastu para encontrarse con su hijo, el Buda, en la ocasión en que le obsequió con un parque de mangos.

Véase también Siddhartha abandona el palacio de su padre (en "La vida de Buda") .

3er panel Enseñando a los Sakyans Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Enseñando a los Sakyans : este panel puede representar al Buda enseñando a los Sakyans . También se puede interpretar en relación con el panel del Milagro en Kapilavastu en el mismo pilar (pilar derecho, cara interior, tercer panel). Cuando Buda regresó a su ciudad natal de Kapilavastu, su padre Suddhodana salió con un séquito real para recibirlo, y el Buda realizó su Milagro del Paseo en el Aire. En esta escena, en la cara frontal del pilar, el Buda probablemente está representado en este mismo parque con discípulos y seguidores a su alrededor.
Cuarto panel Escena rota Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Escena rota no identificada.

Estupa 1 Puerta del Este

La Puerta del Este describe eventos históricos durante la vida de Buda, así como varios milagros realizados por Buda. Fue la tercera puerta que se erigió.

Puerta del Este
("Gran Estupa" No1, Sanchi. Siglo I a. C. / d. C.)
East Gateway - Estupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4398.JPG La puerta oriental de la estupa 1 . La Puerta Este de la Estupa 1 es una de las cuatro puertas de entrada o toranas ricamente talladas que rodean la Estupa 1, la "Gran Estupa". Es la tercera puerta de entrada construida. Al igual que las otras puertas, la Puerta Sur está compuesta por dos pilares cuadrados coronados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en voluta.
Architraves
Sanchi 6-09.jpg

Arquitrabes frontales

Sanchi2 N-MP-220.jpg

Arquitrabes traseros

Los arquitrabes están casi intactos. Estaban coronados por dos grandes símbolos Shrivatsa decorados en círculo , símbolos del budismo (solo queda uno de ellos). Los dinteles tienen elefantes montados por Mahuts y un solo león sentado en sus extremos. Un solo Yakshini restante (esquina superior derecha) sugiere que se han perdido muchos más.
Sanchi Eastern Gateway The Great Departure.jpg

Arquitrabe delantero, centro

La Gran Partida . Durante la noche, el príncipe Siddharta abandona el palacio de Kapilavastu (extremo izquierdo) mientras su esposa Yasodhara , su bebé Rahula y los bailarines duermen. Siddharta monta su caballo Kanthaka, quien está siendo levantado del suelo por Yakshas para no hacer ruido y evitar despertar a los guardias. Se ve al caballo progresando de izquierda a derecha, alejándose de la ciudad y progresivamente más alto en el aire. Siddharta no es visible, pero Chandaka sostiene una sombrilla real chatra para indicar el hecho de que Siddharta está montando a caballo. Después de su llegada al bosque de la derecha, Siddharta descarta su túnica, se corta el pelo y devuelve el caballo a Chandaka. Se ve al caballo regresando sin jinete, esta vez caminando por el suelo y, por supuesto, esta vez sin la sombrilla de chatra . Cuando Siddharta permanece en el bosque, está simbolizado por las dos plantas de sus pies (extremo derecho). Siddharta ha renunciado al mundo.
Arquitrabe delantero central, derecho Estupa de Yakshini Sanchi 1 Eastern Gateway.jpg El famoso Yakshini , bajo el follaje y colgado frente a un elefante, al costado del East Gateway.
Capitales de pilar
Capital derecha Estupa 1 de la entrada oriental de elefantes Sanchi.jpg Los pilares de Eastern Gateway presentan elefantes en las cuatro direcciones, conducidos por mahuts que sostienen una pancarta budista. Están reunidos alrededor de un pilar de sección cuadrada, decorado con un diseño de palmeta de llamas . Un Yakshini debajo del follaje los flanquea a un lado.
Pilares
Pilar izquierdo, cara frontal
Panel superior Estupa Chankrama Sanchi 1 Pilar del Este Pilar Izquierdo Front top panel.jpg El milagro de caminar en el aire en Savrasti . Mientras el Buda camina en el aire, los devotos se alinean y miran hacia arriba. El Buda no es visible ( aniconismo ), y solo su camino ( chankrama ) lo es, separando el panel horizontalmente en dos partes.
2do panel Templo del árbol pipal de Bodh Gaya representado en Sanchi Stupa 1 Eastern Gateway.jpg
El trono de Diamante descubierto.

Templo del árbol Bodhi en Bodh Gaya .
La iluminación del Buda ocurrió aquí bajo el árbol Bodhi en Bodh Gaya , y Asoka construyó un trono de diamantes en el lugar, así como un templo para proteger el árbol Bodhi en su interior. Extendiéndose por sus ventanas superiores, se pueden ver las ramas del árbol sagrado. A derecha e izquierda del templo hay cuatro figuras en actitud de adoración, quizás los Reyes Guardianes de los Cuatro Cuartos ( Lokapalas ).

El trono fue descubierto después de excavaciones cerca de la ubicación del árbol Bodhi en el siglo XIX, y ahora es venerado en el Templo Mahabodhi en Bodh Gaya .

3er panel Milagro del Buda caminando sobre un río - Cara Este - Pilar Sur - Puerta Este - Estupa 1 - Sanchi.jpg Milagro del Buda caminando sobre el río Nairanjana . El río Nairanjana se muestra inundado y Kasyapa, acompañado por un discípulo y un barquero, se apresuran en un bote para rescatar al Buda. Luego, en la parte inferior del cuadro, el Buda, representado por su paseo (chahbama), aparece caminando sobre la faz de las aguas, y en primer plano se repiten dos veces las figuras de Kasyapa y su discípulo, ahora sobre suelo seco y rindiendo homenaje al Maestro (representado por el trono a la derecha, esquina inferior).

En todo momento, el Buda no es visible (aniconismo), solo está representado por un camino en el agua, y su trono vacío en la parte inferior derecha.

Panel inferior Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha para visitar al Buda.jpg Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha para visitar al Buda . Bimbisara con su cortejo real procedente de la ciudad de Rajagriha , en una visita al Buda, aquí simbolizado por su trono vacío. Esta visita tuvo lugar después de la conversión de Kasyapa , que fue provocada por una serie de milagros, uno de los cuales se ilustra en el panel de arriba.
Pilar izquierdo, rostro interior
(este rostro está relacionado con los milagros mediante los cuales Buda convirtió al Brahman Kasyapa y a sus discípulos).
Panel superior Visita de Indra y Brahma al Buddha Sanchi Stupa 1 Puerta del Este Pilar izquierdo Panel superior interior.jpg Visita de Indra y Brahma al Buda . La visita de Indra y Brahma al Buda tiene lugar en la ciudad de Uruvilva . Cerca del centro del panel está el trono que indica la presencia del Buda, coronado por el paraguas; detrás de él, Indra y Brahma en actitud de adoración; al fondo, las casas de Uruvilva y la gente en sus quehaceres diarios. A la izquierda, un hombre y una mujer, la mujer moliendo especias en una piedra "cari"; cerca, a la derecha, otra mujer trabaja en una mesa, mientras una tercera machaca arroz con mortero y una cuarta aventa el grano con un abanico. En primer plano está el río Nairanjana, con ganado en sus orillas y una mujer sacando agua en un cántaro. Uno de los aldeanos tiene las manos unidas en actitud de oración.
2do panel Buda domestica a los Naga en Uruvela Sanchi Stupa 1 Puerta del Este Pilar izquierdo Interior 2do panel.jpg Buda domestica al Naga en Uruvilva Este panel trata sobre la victoria del Buda sobre la serpiente en la capilla del fuego en Uruvilva. El Buda obtuvo el permiso de Kasyapa para pasar la noche en una capilla de fuego en su ermita, que estaba habitada por un temible Naga . El Naga lo atacó con humo y fuego, pero se encontró con las mismas armas y, vencido, se deslizó hacia el cuenco de mendicidad del Buda. En el medio del panel está el templo del fuego con un altar de fuego al frente y un trono que indica la presencia del Buda en el interior, mientras que detrás del trono está el Naga de cinco cabezas. Las llamas salen de las ventanas del techo. A ambos lados del templo están los ascetas brahmánicos en actitud de respeto y veneración.

En primer plano, a la derecha, hay una choza de hojas (parna-sala) y un asceta en su umbral sentado en una estera, con las rodillas atadas con una banda y su cabello (jafa) enrollado en forma de turbante alrededor de su cabeza. . Evidentemente, es un Brahman que hace penitencia. Delante de él hay otro Brahman de pie y aparentemente informándole del milagro; y cerca hay un pequeño altar de fuego y los instrumentos del sacrificio védico . A la izquierda está el río Nairanjana, en el que se baña otro asceta y del que extraen agua tres jóvenes novicias.

3er panel Milagro de fuego y madera Sanchi Stupa 1 Eastern Gateway.jpg El milagro del fuego y la madera . Esta es una representación de los milagros de la madera, el fuego y la ofrenda. En la historia de la conversión de Kasyapa se relata que, después del milagro del templo del fuego, los brahmanes prepararon un sacrificio, pero la leña para el fuego no se podía partir, no se podía hacer arder el fuego y la oblación no podía ofrecerse hasta que en cada caso el Buda dio su consentimiento.

En el relieve, este triple milagro está dramáticamente representado. En primer plano, a la derecha, un asceta brahmán tiene el hacha levantada para partir la madera, pero el hacha no descenderá hasta que Buda dé la palabra; luego vemos el hacha clavada en el tronco. De manera similar, un Brahman se ocupa de avivar el fuego en un altar, pero el fuego no arderá hasta que el Buda lo permita. Luego vemos que el altar se repite y las llamas arden sobre él. La tercera fase del milagro, la de la oblación, está indicada por la única figura de un Brahman sosteniendo una cuchara de oblación sobre un altar en llamas.
Las otras figuras de este panel, de dos novicios que traen madera y provisiones, son meros accesorios, mientras que la estupa del fondo, decorada con diseños de conchas y rodeada por una barandilla cuadrada, sirve para dar color local a la escena.

Panel inferior Dvarapala - Cara norte - Pilar sur - Puerta este - Estupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4441.JPG Guardián de Dvarapala .
Pilar derecho, cara interior
(esta cara del pilar está dedicada a escenas en Kapilavastu , el lugar de nacimiento de Gautama)
Panel superior Homenaje al Rey Suddhodana Sanchi Stupa 1 Puerta del Este Panel superior interior del pilar derecho.jpg Homenaje del rey Suddhodana al Buda . En el centro, el árbol y el trono del Buda, con un grupo de adoradores alrededor, incluido el rey Suddhodana, el padre del Buda, que está de pie inmediatamente frente al trono. El rey usa aquí el mismo tocado que en el panel de abajo. El episodio representado es el homenaje que le rinde el Rey.

a su hijo después de su regreso a Kapilavastu.

Segundo panel Procesión del rey Suddhodana desde Kapilavastu en pleno Sanchi Stupa 1 Eastern Gateway.jpg Procesión del rey Suddhodana de Kapilavastu .
En la parte superior del panel, el sueño de Maya de la visita de un elefante, en Kapilavastu . Véase también el sueño de Maya (en "La vida de Buda)" .

En la parte superior se representa el sueño de Maya , la madre del Buda, también llamado la concepción del Bodhisattva . Se ve a Maya, la reina, acostada en un pabellón del palacio, y sobre ella desciende el Bodhisattva en forma de elefante blanco. Esta escena, bien conocida por todos los budistas, sirve para identificar la ciudad aquí representada como Kapilavastu .
Debajo hay una procesión real que recorre las calles de la ciudad y sale por la puerta. Esta es la procesión del rey Suddhodana, cuando salió al encuentro de su hijo a su regreso a Kapilavastu. Luego, en la parte inferior del panel, se representa el milagro que Buda realizó en esta ocasión al caminar en el aire; y, en la esquina inferior izquierda, hay un árbol de banyan (nyagrodha) para significar el parque de banyan que Suddhodana le regaló a su hijo. El Buda que camina en el aire está representado, como en la Puerta del Norte, por su paseo (chankrama); y sugerido por los rostros vueltos hacia arriba del rey y su séquito mientras miran con asombro el milagro.

Panel inferior Dvarapala - Cara sur - Pilar norte - Puerta este - Estupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4438.JPG Guardián de Dvarapala .
Pilar derecho, cara frontal
Longitud total Los seis cielos inferiores de los dioses Sanchi Stupa 1 East Gateway Right pilar front.jpg Los seis cielos inferiores de los dioses . Los seis cielos inferiores de los dioses ( Devalokas ) o "cielos de Kamavachara", en los que las pasiones aún no están sometidas, una parte integral de la cosmología budista . Comenzando desde la base, son los siguientes: (1) El cielo de los Cuatro Grandes Reyes: los Regentes de los Cuatro Cuartos ( Lokapala ; Chaturmaharajika ); (2) El cielo de los Treinta y tres dioses ( Trayastrimisa ) sobre quienes preside Sakra ; (3) El cielo sobre el cual reina Yama , el Dios de la Muerte, donde no hay cambio de día ni de noche; (4) El cielo de Tushita, donde nacen los Bodhisattvas antes de aparecer en la tierra como los salvadores de la humanidad, y donde ahora reside Maitreya; (5) El cielo de los Nirmanarati , que crean sus propios placeres; (6) El cielo de los dioses Parinirmita - Vasavartin , que se entregan a los placeres creados para ellos por otros y sobre quienes Mara es rey.

Cada uno de estos seis cielos o devalokas está representado por un piso de un palacio, el frente del cual está dividido por pilares en tres tramos, los pilares en los pisos alternos son lisos o provistos de elaborados capiteles persepolitas. En la bahía central se sienta un dios, como un rey indio, sosteniendo un rayo ( vajra ) en su mano derecha y un frasco que contiene néctar ( amrita ) en su izquierda. Detrás de él están sus mujeres asistentes sosteniendo el paraguas real ( Muttra ) y el batidor de moscas ( chauri ). En la bahía a su derecha, sentado en un asiento ligeramente más bajo, está su virrey (uparaja); ya su izquierda están los músicos y bailarines de la corte. Con ligeras variaciones, las mismas figuras se repiten en cada uno de los seis cielos. Tal vez nada podría dar una mejor idea de la monotonía del placer en los cielos budistas que la uniformidad de estas reiteraciones.
El panel más alto de todos, con dos figuras sentadas en una terraza y asistentes detrás, se trata de manera muy diferente al Devalokas de abajo y parece representar el más bajo de los Brahmaloka, que según las ideas budistas se elevan por encima de los cielos inferiores.

Estupa 1 Western Gateway

La Puerta Occidental de la Estupa 1 es la última de las cuatro puertas de la Gran Estupa que se ha construido.

Western Gateway
("Gran Stupa" No1, Sanchi, siglo I a. C. / d. C.)
Sanchi portique ouest.jpg La puerta occidental de la estupa 1 . La Puerta Occidental de la Estupa 1 es una de las cuatro puertas de entrada o toranas ricamente talladas que rodean la Estupa 1, la "Gran Estupa". Es la última de las cuatro puertas de entrada que se ha construido.

Al igual que los otros portales, Western Gateway se compone de dos pilares cuadrados coronados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en voluta.

Architraves
West Torana, Sanchi 03.jpg

Arquitrabes frontales

Parte superior de la puerta de entrada en Sanchi Stupa.jpg

Arquitrabes traseros

Los arquitrabes están casi intactos, pero casi no quedan restos de decoraciones "redondas" alrededor o encima de los dinteles. Solo queda un fragmento de capitel con una base compuesta por leones, en el centro superior de la torana .
Rey de las Mallas trayendo las reliquias del Buda a Kushinagara.jpg

Arquitrabe superior trasero

Rey de las Mallas trayendo las reliquias del Buda a Kushinagara . Después de la muerte de Buda, sus reliquias fueron tomadas por las Mallas de Kushinagara , cuyo jefe se representa aquí montado en un elefante y llevando las reliquias a la ciudad de Kusinagara sobre su propia cabeza. El árbol detrás del trono frente a la puerta de la ciudad parece ser un árbol Shala (shorea robusta), y se refiere al hecho de que el parinirvana de Buda tuvo lugar en una arboleda de esos árboles. Los dos grupos de figuras portando estandartes y ofrendas, que ocupan los extremos de este arquitrabe, probablemente estén conectados con la escena central, sirviendo para indicar el regocijo de las Mallas por la posesión de las reliquias.
Asedio de Kushinagara por los siete reyes.jpg

Arquitrabe medio trasero

Rey de las Mallas de Kushinagara sitiado (extremo izquierdo del arquitrabe).

Asedio de Kushinagara por los siete reyes. Esta es otra representación de "La guerra de las reliquias" (ver el arquitrabe de Southern Gateway). Aquí los siete pretendientes rivales, que se distinguen por sus siete paraguas reales, avanzan con sus ejércitos hacia la ciudad de Kushinagara , cuyo asedio aún no ha comenzado. La figura real sentada en el extremo izquierdo del arquitrabe puede representar al jefe de las Mallas dentro de la ciudad. Las figuras principescas en el relieve correspondiente en el extremo derecho parecen ser repeticiones de algunos de los pretendientes rivales.

La tentación del Buda con el ejército de Mara huyendo.jpg

Arquitrabe inferior trasero

Tentación del Buda con la huida del ejército de Mara . Esta escena se extiende sobre las tres secciones del arquitrabe. En el centro está el templo de Bodh Gaya con el árbol pipal y el trono de Buda en su interior; a la derecha, los ejércitos de Mara huyendo desconcertados del Buda; a la izquierda, los devas celebrando la victoria del Buda sobre el Maligno y exaltando sus gloriosos logros. El templo de Bodh Gaya, que encerraba el árbol Bodhi , fue construido dos siglos más tarde por el emperador Ashoka . Su representación en esta escena, por tanto, es un anacronismo.
Capitales de pilar
Enanos - Cara Oeste - Pilar Norte - Puerta Oeste - Estupa 1 - Colina Sanchi 21/02/2013 4326.JPG

Izquierda

Enanos - Cara Oeste - Pilar Sur - Puerta Oeste - Estupa 1 - Colina Sanchi 21/02/2013 4322.JPG

Derecha

Los capiteles de los pilares consisten en grupos de cuatro Yakshas (deidades tectónicas) que sostienen los arquitrabes.
Pilares
Pilar izquierdo, cara frontal
Panel único Escenas de disfrute - Cara oeste - Pilar norte - Puerta oeste - Estupa 1 - Sanchi.jpg Paraíso de Indra . Probablemente el "Paraíso de Indra " ( nandana ) con el río Mandakini en primer plano. Esto puede estar relacionado con las escenas de la Puerta Norte y la pequeña puerta de la Tercera Stupa.
Pilar izquierdo, cara interior
Panel superior Estupa Syama Jataka Sanchi 1 Puerta Oeste.jpg Syama Jataka Syama, el Buda de una vida anterior, era el único hijo de un ermitaño ciego y su esposa, a quien apoya con devoción. Un día, Syama va a sacar agua al río y el rey de Benarés le dispara una flecha, que está cazando. Debido a la penitencia del rey y al dolor de sus padres, Indra interviene y permite que Syama sea curado y que sus padres recuperen la vista. En la esquina superior derecha del panel se encuentran las dos ermitas con el padre y la madre sentados frente a ellas. Debajo de ellos, su hijo Syama viene a sacar agua del arroyo. Luego, a la izquierda, vemos la figura del Rey repetida tres veces, primero disparando al muchacho en el agua, luego con arco en mano, luego de pie penitente con arco y flecha desechados; y en la esquina superior izquierda están el padre, la madre y el hijo recuperados, ya su lado el dios Indra y el rey. El Buda en una vida anterior fue dado así como un ejemplo de piedad filial .
2do panel Iluminación del Buda con la reunión de los Nagas.jpg Iluminación del Buda con la reunión de los Nagas . La escena representa la iluminación (sambodhi) del Buda. En el centro está el trono del Buda debajo del árbol pipal , que está siendo adornado por ángeles ( gandharvas ); a su alrededor están los nagas y los nagis celebrando la victoria del Buda sobre Mara .
Véase también: Siddhartha se convierte en Buda (en "La vida de Buda") .
Panel inferior Cruce milagroso del Ganges por el Buda cuando dejó Rajagriha para visitar Vaisali.jpg
Alivio total.

Cruce milagroso del Ganges por el Buda cuando dejó Rajagriha para visitar Vaisali (permanencia parcial). Solo queda la parte superior de este panel, pero parece representar el cruce milagroso del Ganges por el Buda cuando salió de Rajagriha para visitar Vaisali .
La parte inferior del panel parece haber sido cortada cuando el Coronel Cole restauró la entrada. El panel se muestra completo en la ilustración de Maisey en Sanchi y sus restos (placa XXI).
Ver también: El Buda instruye a los monjes de Vaisali (en "La vida de Buda")

Pilar derecho, cara interior
Panel superior Tentación e iluminación del Buda.jpg Iluminación del Buda con la huida del ejército de Mara . La iluminación ( sambodhi ) del Buda. Hacia la parte superior del panel está el árbol pipal y el trono del Buda, y alrededor de ellos una multitud de adoradores, hombres y mujeres, dioses y animales. Es el momento posterior al desconcierto de Mara y sus anfitriones. Los Nagas , criaturas aladas, ángeles y arcángeles, cada uno animando a sus camaradas, se acercaron al Gran Ser al pie del árbol Bodhi y cuando llegaron gritaron de alegría que el sabio había ganado; que el Tentador fue derrocado.

El deva con la cabeza gigante, montado sobre el elefante o sobre el león a la derecha del panel, probablemente sea Indra o Brahma . La interpretación de las tres figuras afligidas de pie en tres lados del trono en primer plano es problemática. En la escena de Mahabhinishkramana en el East Gateway ya hemos visto que el artista insertó un árbol de jambu en el medio del panel, para recordar al espectador la primera meditación del Bodhisattva y el camino por el que lo condujo. Entonces, aquí, estas tres figuras, que son sorprendentemente similares a los tres Yakshas afligidos en la escena Mahdbhinishkramana y probablemente fueron ejecutadas por la misma mano, pueden ser un recordatorio de la Gran Renuncia que condujo al logro de la Budeidad, la puerta de entrada detrás del ser. también un recordatorio de la puerta de entrada de Kapilavastu .
Véase también: Siddhartha se convierte en Buda (en "La vida de Buda") .

Segundo panel Los dioses suplican a Buda que predique Sanchi Estupa 1 Puerta occidental Pilar derecho Panel interior No2.jpg Los dioses suplican a Buda que predique . Los dioses suplican al Buda que predique. Las escrituras budistas nos dicen que después de su iluminación, el Buda dudó en dar a conocer la verdad al mundo. Entonces Brahma , Indra , los cuatro Lokapalas (Regentes de los Cuatro Cuartos) y los arcángeles de los cielos se acercaron a él y le rogaron que hiciera girar la Rueda de la Ley. Fue cuando el Buda estaba sentado debajo del árbol de higuera (nyagrodha) poco después de su iluminación, que se hizo esta súplica, y es un árbol de higuera con el trono debajo el que se representa en este relieve. Las cuatro figuras una al lado de la otra en primer plano pueden ser los cuatro Lokapalas.
Ver también: El Buda está preparado para predicar la doctrina (en "La vida de Buda") .
Panel inferior Dvarapala Sanchi Stupa 1 Western Gateway.jpg Guardián de Dvarapala .
Pilar derecho, cara frontal
Panel superior Mahakapi Jataka.jpg Mahakapi Jataka . La historia cuenta que el Bodhisattva nació como un mono, gobernante de más de 80.000 monos. Vivían en un lugar cerca del Ganges y comían del fruto de un gran árbol de mango . El rey Brahmadatta de Benarés , deseando poseer los mangos, rodeó el árbol con sus soldados para matar a los animales, pero el Bodhisattva formó un puente sobre el arroyo con su propio cuerpo y de esta manera permitió que toda la tribu escapara a un lugar seguro. .
El Mahakapi Jataka en Bharhut .

Devadatta , el celoso y malvado primo del Buda, era en esa vida uno de los monos y, pensando que era una buena oportunidad para destruir a su enemigo, saltó sobre la espalda del Bodhisattva y le rompió el corazón. El rey, al ver la buena acción del Bodhisattva y arrepentirse de su propio intento de matarlo, lo atendió con gran cuidado cuando estaba muriendo y luego le dio las exequias reales.
Por el panel del relieve fluye, de arriba a abajo, el río Ganges. A la izquierda, en la parte superior, está el gran árbol de mango al que se aferran dos monos, mientras que el rey de los monos se extiende a través del río desde el árbol de mango hasta la orilla opuesta, y sobre su cuerpo ya se han escapado algunos monos. las rocas y las selvas más allá. En la parte inferior del panel, a la izquierda, está el rey Brahmadatta a caballo con sus soldados, uno de los cuales con arco y flecha apunta hacia arriba al Bodhisattva. Más arriba en el panel se repite la figura del rey, sentado debajo del árbol de mango y conversando con el Bodhisattva moribundo, quien, según la historia de Jataka, le dio al rey un buen consejo sobre los deberes de un jefe.

2do panel El Bodhisattva predicando en el Cielo Tushita Estupa Sanchi 1 Puerta Oeste Pilar derecho Segundo panel frontal.jpg El Bodhisattva predicando en el cielo de Tushita . En el centro del panel está el árbol y el trono del Buda, y alrededor del trono una compañía de dioses de pie sobre las nubes en actitud de adoración. En la parte superior del panel hay gandharvas que traen guirnaldas y debajo de ellos, a cada lado del

árbol, vienen Indra y Brahma , montados en criaturas parecidas a leones. Se utiliza un método convencional para representar las nubes bajo los pies de los dioses en primer plano y entre las figuras en la parte superior del panel. Tienen la apariencia casi de rocas con llamas brotando de ellas.

3er panel Visita de Sakra Sanchi Western Gateway Right Pillar 3rd Front panel.jpg La visita de Sakra . El Buda, representado por su trono, debajo de un árbol florido con colinas y jungla alrededor. Posiblemente el árbol sea el árbol Rajayatana en Bodh Gaya , debajo del cual el Buda se sentó poco después de su iluminación. Las figuras en primer plano que adoran al Buda parecen ser devas .
Cuarto panel Sanchi - leones.JPG Leones heráldicos . Tres leones heráldicos de pie sobre un dispositivo floral convencionalizado. El giro en las hojas superiores es peculiar. Este método de tratamiento del follaje es peculiar de la Escuela Temprana y nunca se encuentra en trabajos posteriores. La inscripción sobre este panel registra que el pilar fue un regalo de Balamitra, alumno de Ayachuda (Arya-kshudra).

Stupa 3 Southern Gateway

La puerta de entrada de la Estupa n. ° 3 es la última de todas las puertas de entrada de Satavahana que se construyeron en Sanchi. Está ubicado al sur inmediato de la Estupa No 3, es más pequeño que las cuatro puertas de entrada que rodean la Gran Estupa. También es un poco más antiguo y, en general, data del siglo I d.C.

Puerta del Sur
(Estupa No 3, Sanchi. Siglo I d.C.)
Estupa Sanchi No.2 Vista frontal1.jpg La entrada de la Estupa No 3, ubicada al sur inmediato de la Estupa No 3, es más pequeña que las cuatro puertas que rodean la Gran Estupa. También es un poco más antiguo y, en general, data del siglo I d.C. Esta entrada mide 17 pies de alto y está adornada con relieves del mismo estilo que los de las puertas de la Gran Estupa. De hecho, la mayoría de estos relieves son meras repeticiones de los sujetos y escenas representados en los portales más grandes, con algunas excepciones, especialmente la cara frontal del arquitrabe más bajo.
Architraves
Arquitrabes frontales
Estupa 3 architraves frontales.jpg
Los postes de arquitrabe, o "falsos capiteles", tienen una forma aproximadamente cuadrada y se pueden ver en la unión entre el arquitrabe y el pilar, y entre los propios arquitrabes. Aquí, hay nueve de ellos en total solo en la superficie de los arquitrabes delanteros.
Stupa 3 arquitrabes frontales top panel.jpg

Arquitrabe frontal superior

Pergaminos florales en el arte de Gandhara.

Genios entre follaje formando pergaminos. Este tipo de pergaminos generalmente se considera de origen helenístico y también se usaron ampliamente en el arte greco-budista de Gandhara .

Stupa 3 arquitrabe delantero panel medio.jpg

Arquitrabe delantero medio

Budas representados por un Chaitya y dos árboles Bodhi y tronos vacíos.
019 Nandanavana con Indra (32936548653) .jpg

Arquitrabe frontal inferior

La única escena que difiere materialmente de las de los portales de la Gran Estupa es la delineada en la cara frontal del arquitrabe inferior, que parece representar el Cielo de Indra ( Nandanavana ). En el centro está el pabellón del dios, con el propio Indra sentado en un trono rodeado de mujeres asistentes. En primer plano está el río MandakinI, que limita con el cielo de Indra, y a derecha e izquierda del pabellón hay montañas y jungla que forman un jardín de placer para los dioses y semidioses que llevan su caso allí.
Luego, en las esquinas junto a los falsos capiteles, están los reyes Naga sentados con sus asistentes en los pliegues de los nagas de siete capotas, cuyas espirales entremezcladas con las aguas del río se llevan hasta los extremos del arquitrabe, y van a formar las espirales que adornan sus extremidades. Los monstruos marinos ( Makaras ) y los héroes que luchan con ellos, que están retratados en los falsos capiteles de este arquitrabe, son particularmente apropiados en esta posición, donde sus espirales se combinan eficazmente con las de los Nagas.
Arquitrabes traseros
Stupa 3 arquitrabes traseros.jpg
Ordenado de izquierda a derecha, de arriba a abajo:
Capitales de pilar
Stupa 3 pilar izquierdo capital.jpg

Izquierda

Stupa 3 Pilar derecho capital.jpg

Derecha

Los capiteles de los pilares consisten en grupos de cuatro Yakshas (deidades tectónicas) que sostienen los arquitrabes. Esta elección es similar a la última de las puertas de entrada de la Gran Estupa, la Puerta Occidental.
Pilares
Pilar izquierdo, cara frontal
Adoración de una estupa. La variedad y el detalle de los paneles de los pilares es mucho menor que en la Gran Estupa. Aquí, el primer panel muestra la adoración de una estupa por cuatro devotos indios. Luego, otros devotos simplemente se alinean en el segundo y tercer panel de abajo.
Pilar izquierdo, cara interior
041 Adorando el árbol Bodhi (32906630124) .jpg

Panel superior.

Adorando el árbol Bodhi. Esta escena clásica y bastante simple es nuevamente la escena didáctica única en esta cara del pilar. El siguiente panel solo está compuesto por un devoto alineado, y en la parte inferior hay un panel con la deidad guardiana Dvarapala como se ve en las otras puertas, o posiblemente un devoto, ya que parece no estar armado.
Pilar izquierdo, cara trasera
063 Dharmacakra en el pilar (33620519361) .jpg

Panel superior.

De manera inusual, el panel trasero del pilar izquierdo de la puerta de entrada está completamente decorado, hasta la parte inferior. Esto se puede explicar por el hecho de que la estupa no está rodeada por una barandilla como en la Gran Estupa, por lo que este espacio trasero queda libre. Sin embargo, el pilar derecho de la puerta de entrada no tiene decoración en la parte posterior. El panel superior es el Dharmacakra en un pilar.
Pilar derecho, cara interior
037 Adorando el árbol Bodhi (32936624133) .jpg

Panel superior.

Adorando el árbol Bodhi. Esta escena clásica y bastante simple es nuevamente la escena didáctica única en esta cara del pilar. Incluso se enfrenta a una escena similar de "Adorando el árbol Bodhi" en la superficie del pilar frente a él al otro lado de la entrada. El siguiente panel que desciende solo está compuesto por devotos alineados, y en la parte inferior hay un panel con la deidad guardiana Dvarapala como se ve en las otras puertas, o posiblemente un devoto, ya que parece no estar armado.
Pilar derecho, cara frontal
Adoración del pilar de Ashoka.
Esta sería la capital de Ashokan (rueda perdida) que se muestra en este panel.

Una vez más, la variedad y el detalle de los paneles de los pilares es mucho menor que en la Gran Estupa. Sin embargo, el primer panel es extremadamente interesante, ya que muestra la adoración de lo que parece el pilar de Ashoka en la Puerta Sur de la Gran Estupa. Luego, otros devotos simplemente se alinean en el segundo y tercer panel de abajo.

Periodos posteriores

Estupas y monasterios en Sanchi en los primeros siglos de la era actual. Reconstrucción, 1900

Se agregaron más estupas y otras estructuras religiosas budistas a lo largo de los siglos hasta el siglo XII d. C.

Sátrapas occidentales

El gobierno de los Satavahanas en el área de Sanchi durante los siglos I a. C. / CE está bien atestiguado por los hallazgos de monedas de cobre Satavahana en Vidisha , Ujjain y Eran a nombre de Satakarni , así como la inscripción Satakarni en la Puerta Sur de Stupa. No 1.

Poco después, sin embargo, la región cayó en manos de los sátrapas occidentales escitas , posiblemente bajo Nahapana (120 EC), y luego ciertamente bajo Rudradaman I (130-150 EC), como lo muestran sus inscripciones en Junagadh . Los Satavahanas probablemente recuperaron la región durante algún tiempo, pero fueron reemplazados nuevamente por los sátrapas occidentales a mediados del siglo III d.C., durante el gobierno de Rudrasena II (255-278 d.C.). Los sátrapas occidentales permanecieron hasta bien entrado el siglo IV, como lo muestra la cercana inscripción de Kanakerha que menciona la construcción de un pozo por parte del jefe Saka y "conquistador justo" Sridharavarman , que gobernó alrededor del año 339-368 EC. Por lo tanto, parece que el Imperio Kushan no se extendió al área de Sanchi, y las pocas obras de arte Kushan encontradas en Sanchi parecen provenir de Mathura . En particular, se encontraron en Sanchi algunas estatuas de Mathura en nombre del gobernante Kushan Vasishka (247-267 d.C.).

Guptas

Los siguientes gobernantes del área fueron los Guptas. Las inscripciones de una Chandragupta II victoriosa en el año 412-423 EC se pueden encontrar en la barandilla cerca de la Puerta Este de la Gran Estupa.

Templo 17: un templo prostyle tetrastyle del período Gupta de apariencia clásica . Siglo V d.C.

"El glorioso Candragupta (II), (...) que proclama en el mundo el buen comportamiento de la gente excelente, es decir, los dependientes (del rey), y que ha adquirido estandartes de victoria y fama en muchas batallas"

El Templo 17 es uno de los primeros templos independientes (siguiendo los grandes templos de cuevas de la arquitectura india excavada en la roca ), ya que data del período Gupta temprano (probablemente el primer cuarto del siglo V d.C.). Puede haber sido construido para uso budista (lo cual no es seguro), pero el tipo del que representa una versión muy temprana iba a ser muy significativo en la arquitectura de los templos hindúes . Consiste en un santuario cuadrado de techo plano con un pórtico y cuatro pilares. El interior y tres lados del exterior son sencillos y sin decoración, pero el frente y los pilares están elegantemente tallados, lo que le da al templo una apariencia casi `` clásica '', no muy diferente de los templos cavernosos excavados en la roca del siglo II de las Cuevas de Nasik . Las cuatro columnas son más tradicionales, los ejes octogonales se elevan desde bases cuadradas hasta capiteles de campana, coronados por grandes bloques de ábaco tallados con leones espalda con espalda.

Junto al Templo 17 se encuentra el Templo 18, la estructura de un templo absidal de chaitya -hall, en su mayoría del siglo VII , quizás también budista o hindú, que fue reconstruido sobre una sala anterior. Probablemente estaba cubierto por un techo de madera y paja.

Cerca de Northwern Gateway también se solía colocar un pilar Vajrapani . Otro de los pilares de Padmapani solía estar de pie, y la estatua se encuentra ahora en el Victoria and Albert Museum , Londres .

Pilar León No 26

Pilar 26: uno de los dos capiteles stambha de cuatro leones en Sanchi, con leones, palmeta de llama central y Rueda de la Ley (eje, talones de los radios y parte de la circunferencia solamente), inicialmente ubicada en la Puerta Norte de la Gran Estupa. . Museo Arqueológico Sanchi .

El pilar No26 se encuentra un poco al norte del pilar Sunga No25. Pertenece a la era temprana de Gupta. Aparte de su diseño, se distingue de los otros pilares del sitio por la calidad y el color inusuales de su piedra, que es más dura que la que se extrae normalmente en la colina Udayagiri , y de un tono beige pálido salpicado y veteado de amatista. En Sanchi, esta variedad particular de piedra se usó solo en monumentos del período Gupta. Este pilar tenía aproximadamente 22 pies y 6 pulgadas de altura y estaba compuesto de solo dos piezas, una que comprende el eje circular y la base cuadrada, la otra el capitel de la campana, el cuello, los leones y el chakra de la coronación . En el lado noroeste de la sección más baja, que todavía está in situ, hay una breve inscripción mutilada en caracteres Gupta que registra el regalo del pilar por un viharasvamin (maestro de un monasterio), el hijo de Gotaisimhabala.

Pilar 26: capitel del pilar del león en el momento del descubrimiento, con rueda de Dharmachakra (reconstitución). Puerta del Norte.

Como era habitual con los pilares de la era Gupta, la base cuadrada se proyectaba sobre el nivel del suelo, la proyección en este caso era de 1 pie y 2 pulgadas, y estaba rodeada por una pequeña plataforma cuadrada. El capitel de león de este pilar es una débil imitación del que coronaba el pilar de Asoka, con la adición de una rueda en la cima y con algunas otras variaciones de detalle. Por ejemplo, el cuello del cable sobre el capitel de la campana se compone de una serie de hilos unidos con una tira. Además, los relieves del ábaco circular consisten en pájaros y lotos de tamaños desiguales dispuestos de manera irregular, no con la precisión simétrica del arte indio anterior. Por último, estos leones, como los que se encuentran en los pilares de la Puerta Sur, cuentan con cinco garras en cada pie, y su modelado muestra poco respeto por la verdad y poco arte.

Ha habido mucha confusión sobre la datación de estos pilares, ya que a menudo se presentaba desde el principio como un pilar de Ashoka. El propio Marshall describe el pilar como el primer Imperio Gupta en términos convincentes, ya sea desde el punto de vista del material, la técnica o el arte. La División de Fotografía del Gobierno de la India lo describe en esta imagen como "Un pilar de Asoka y su capitel de león roto cerca de la entrada sur de la Gran Estupa". [6] . La British Library Online también lo describe como Mauryan del siglo III a. C., aunque probablemente haya pegado el texto original del siglo XIX [7] . Sachim Kumar Tiwary en Pilares monolíticos del período Gupta , afirma una fecha Gupta. El Museo Arqueológico de Sanchi le da una fecha de 600 EC, lo que incluso lo colocaría más allá del período Gupta propiamente dicho, en el momento de la dinastía Gupta posterior .

Pilar 35

Muñón de la columna del Pilar 35 (derecha) y capitel de campana con ábaco , colocado al revés.
Estatua de Vajrapani del pilar 35, siglo V CE. Museo Arqueológico Sanchi .

El enorme pilar cerca de North Gateway, numerado 35 en el plan, fue erigido durante el período Gupta. Cada característica, ya sea estructural, estilística o técnica, es típica de la mano de obra de Gupta. La mayor parte del pozo ha sido destruido, pero el tocón aún permanece in situ y los cimientos están intactos. También la forma de la plataforma alrededor de su base es suficientemente clara, y el capitel y la estatua que se dice que sostenía están relativamente bien conservados. Lo que queda del eje es de 9 pies de largo, de los cuales 3 pies y 10 pulgadas, medidos desde la parte superior, son circulares y lisos, y el resto, que constituye la base, es cuadrado y desbastado. En la época de Gupta, era una práctica común mantener cuadradas las bases de tales columnas monolíticas, mientras que las de la época de Maurya eran invariablemente circulares. Las columnas del período Maurya se distinguen por su exquisito vestuario y su superficie muy pulida; pero en este caso el revestimiento de la piedra no se caracteriza por un acabado tan brillante.

El capitel persepolitano y el ábaco cuadrado ornamentados con una balaustrada en relieve están cortados enteros de un solo bloque de piedra. También lo es la estatua que se encontró junto al capitel y que se cree que perteneció al mismo pilar. Esta estatua representa a un hombre vestido con un dhoti y adornado con brazaletes, aretes, collar enjoyado y tocado. El cabello cae en rizos sobre los hombros y la espalda, y debajo de él, en la parte posterior, caen las puntas de dos cintas. Se cree que la estatua representa a Vajrapani . La atribución a Vajrapani está indicada por el trozo de un trueno vajra en la mano derecha y un halo de 24 rayos. La dedicación del pilar Vajrapani también se menciona en una inscripción del siglo V.

Una característica interesante de la imagen es el halo que está perforado con doce pequeños agujeros dispuestos uniformemente alrededor de su borde. Es evidente que el halo es demasiado pequeño en proporción al tamaño de la estatua, y estos agujeros sin duda estaban destinados a la fijación de los rayos exteriores, que probablemente estaban hechos de cobre dorado, el resto de la estatua en sí posiblemente estaba pintada o pintada. dorado. Esta estatua se encontraba en la cima del pilar y es una obra del período Gupta. La estatua se encuentra actualmente en el Museo Arqueológico de Sanchi y se atribuye al siglo V d.C.

El período de Gupta permanece

Tras la destrucción de los Guptas por los Alchon Huns , y con el declive del budismo en la India , la creación artística budista en Sanchi se ralentizó.

Templo 18 en Sanchi, una sala absidal con cimientos de Maurya , reconstruida en la época de Harsha (siglo VII d. C.).

El templo 45 fue el último templo budista construido entre mediados y finales del siglo IX. Otro punto a destacar es que en ese momento los monumentos estaban encerrados dentro de un muro.

Con el declive del budismo en la India, los monumentos de Sanchi dejaron de usarse y cayeron en un estado de deterioro. En 1818, el general Taylor de la Caballería de Bengala registró una visita a Sanchi. En ese momento los monumentos se dejaron en relativamente buenas condiciones. Aunque la jungla había cubierto el complejo, varias de las Puertas todavía estaban en pie, y Sanchi, al estar situado en una colina, había escapado del ataque de los conquistadores musulmanes que habían destruido la cercana ciudad de Vidisha ( Bhilsa ) a solo 5 millas de distancia.

Sanchi y el arte greco-budista de Gandhara

Aunque los artesanos iniciales de los relieves de piedra en Sanchi parecen haber venido de Gandhara , con los primeros relieves tallados en la Estupa de Sanchi No 2 alrededor del 115 a. C., el arte de Sanchi se desarrolló a partir de entonces considerablemente en el siglo I a. C. / EC y se cree que son anteriores al florecimiento del arte greco-budista de Gandhara , que floreció hasta alrededor del siglo IV d.C. El arte de Sanchi se considera así como el antepasado de las formas didácticas del arte budista que le seguirían, como el arte de Gandhara. También es, con Bharhut , el más antiguo.

A medida que Gandhara adoptó los relieves didácticos budistas, el contenido evolucionó un poco junto con el surgimiento del budismo Mahayana , una comprensión más teísta del budismo. Primero, aunque muchos de los temas artísticos permanecieron igual (como el sueño de Maya, La Gran Partida, los ataques de Mara ...), muchas de las historias de las vidas anteriores de Buda fueron reemplazadas por historias aún más numerosas sobre los Bodhisattvas. del panteón Mahayana . En segundo lugar, otra diferencia importante es el tratamiento de la imagen de Buda: mientras que el arte de Sanchi, por muy detallado y sofisticado que sea, es anicónico , el arte de Gandhara agregó ilustraciones del Buda como un hombre vestido con ropa de estilo griego para desempeñar un papel central. papel en sus relieves didácticos.

Se conoce la presencia de griegos en o cerca de Sanchi en ese momento (el embajador indo-griego Heliodorus en Vidisha alrededor del año 100 a. C., los extranjeros de apariencia griega ilustrados en Sanchi adorando la Gran Estupa , o los devotos griegos de "Yavana" que tenían inscripciones dedicatorias hechas en Sanchi), pero los detalles más precisos sobre los intercambios o las posibles rutas de transmisión son esquivos.

Sanchi y el arte greco-budista de Gandhara
El sueño de maya La gran partida El ataque de Mara Iluminación El Buda predicando
Sanchi
(siglo I a. C. / CE)
El sueño de Maya Sanchi Stupa 1 Eastern gateway.jpg
El sueño de Maya de un elefante blanco.
Salida del Buda desde Kapilavastu Sanchi Stupa 1 Northern Gate.jpg
El Buda, bajo el paraguas del carro, no está ilustrado.
Tentación e iluminación del Buda.jpg
El Buda está simbolizado por un trono vacío.
Iluminación del Buda con la reunión de los Nagas.jpg
El Buda está simbolizado por un trono vacío.
Enseñando a los Sakyans Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg
El Buda está simbolizado por un trono vacío.
Arte greco-budista de Gandhara
(siglo I d.C.-IV d.C.)
El sueño de Maya y su interpretación, Gandhara, siglo II-III d.C., esquisto - Museo Etnológico, Berlín - DSC01634.JPG
Ilustración muy similar de Gandhara.
Escenas de la vida de Buda, Gandhara, siglos II-III, esquisto - Berkeley Art Museum and Pacific Film Archive - DSC04149.JPG
El Buda en persona abandona la ciudad.
L'attaque de Mâra (museo de arte asiático de Dahlem, Berlín) (12488794514) .jpg
El Buda se ilustra de forma centralizada.
Sermón de Buda, Gandhara, siglo II-III d.C., esquisto - Museo Etnológico, Berlín - DSC01650.JPG
El Buda se ilustra de forma centralizada.
Predicando a Buda, Gandhara, c.  Siglos III-IV d.C., esquisto gris - Museo de Arte de Matsuoka - Tokio, Japón - DSC07116.JPG
El Buda se ilustra de forma centralizada.

Redescubrimiento occidental

La Gran Estupa violada por Sir Herbert Maddock en 1822. Acuarela de Frederick Charles Maisey , en 1851.
Ruinas de la Puerta Sur, Sanchi en 1875.
Una puerta a la estupa de Sanchi 1932

El general Henry Taylor (1784-1876), oficial británico en la Tercera Guerra Maratha de 1817-1819, fue el primer historiador occidental conocido en documentar en 1818 (en inglés) la existencia de la Estupa Sanchi. El sitio estaba en un estado de abandono total. Sir Herbert Maddock rompió torpemente la Gran Estupa en 1822, aunque no pudo llegar al centro, y luego la abandonó. Alexander Cunningham y Frederick Charles Maisey realizaron el primer estudio y excavaciones formales en Sanchi y las estupas circundantes de la región en 1851. Los arqueólogos aficionados y los buscadores de tesoros devastaron el sitio hasta 1881, cuando se inició el trabajo de restauración adecuado. Entre 1912 y 1919, las estructuras fueron restauradas a su condición actual bajo la supervisión de Sir John Marshall .

Los europeos del siglo XIX estaban muy interesados ​​en la Stupa que fue construida originalmente por Ashoka. French solicitó el permiso de Shahjehan Begum para llevarse la puerta oriental, que estaba bastante bien conservada, a un museo en Francia. Los ingleses, que se habían establecido en la India, principalmente como fuerza política, también estaban interesados ​​en llevarlo a Inglaterra para un museo. Quedaron satisfechos con las copias en yeso que se prepararon cuidadosamente y el original permaneció en el sitio, que forma parte del estado de Bhopal. El gobierno de Bhopal, Shahjehan Begum y su sucesor, el sultán Jehan Begum, proporcionaron dinero para la preservación del sitio antiguo. John Marshall , Director General del Estudio Arqueológico de la India de 1902 a 1928, reconoció su contribución dedicando sus importantes volúmenes sobre Sanchi al Sultán Jehan. Ella había financiado el museo que se construyó allí. Como una de las piezas arquitectónicas y culturales budistas más antiguas e importantes, ha transformado drásticamente la comprensión de la India primitiva con respecto al budismo. Ahora es un maravilloso ejemplo del sitio arqueológico cuidadosamente conservado por el Servicio Arqueológico de la India. El lugar de Sanchi Stupa en la historia y cultura de la India se puede medir por el hecho de que el Banco de la Reserva de la India introdujo nuevos billetes de 200 rupias indias con Sanchi Stupa en 2017.

Sin embargo, dado que Sanchi permaneció casi intacto, solo se pueden encontrar pocos artefactos de Sanchi en el Museo Occidental: por ejemplo, la estatua de Gupta de Padmapani se encuentra en el Museo Victoria y Alberto de Londres , y uno de los Yashinis se puede ver en el Museo Británico .

Hoy, alrededor de cincuenta monumentos permanecen en la colina de Sanchi, incluidas tres estupas principales y varios templos. Los monumentos se han incluido entre otros monumentos famosos en los sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1989.

Los relieves de Sanchi, especialmente los que representan ciudades indias, han sido importantes para intentar imaginar cómo son las antiguas ciudades indias. Muchas simulaciones modernas se basan en las ilustraciones urbanas de Sanchi.

Chetiyagiri Vihara y las reliquias sagradas

Chetiyagiri Vihara

Las reliquias óseas (asthi avashesh) de los maestros budistas junto con los relicarios, obtenidos por Maisey y Cunningham, fueron divididos y llevados por ellos a Inglaterra como trofeos personales. La familia de Maisey vendió los objetos al Victoria and Albert Museum, donde permanecieron durante mucho tiempo. Los budistas de Inglaterra, Sri Lanka e India, liderados por la Sociedad Mahabodhi, exigieron que fueran devueltos. Algunas de las reliquias de Sariputta y Moggallana fueron enviadas de regreso a Sri Lanka, donde se exhibieron públicamente en 1947. Fue un evento tan grandioso donde toda la población de Sri Lanka vino a visitarlos. Sin embargo, luego fueron devueltos a la India. Pero se construyó un nuevo templo Chetiyagiri Vihara para albergar las reliquias, en 1952. En un sentido nacionalista, esto marcó el restablecimiento formal de la tradición budista en la India. Algunas de las reliquias fueron obtenidas por Birmania.

Inscripciones

Panel con inscripciones de Sanchi en escritura Brahmi en el Museo Británico
Las dos últimas letras a la derecha de esta inscripción en brahmi forman la palabra "dǎnam" (donación). Esta hipótesis permitió el desciframiento de la escritura Brahmi por James Prinsep en 1837.

Sanchi, especialmente Stupa 1, tiene una gran cantidad de inscripciones Brahmi . Aunque la mayoría de ellos son pequeños y mencionan donaciones, tienen un gran significado histórico. James Prinsep en 1837, señaló que la mayoría de ellos terminaban con los mismos dos caracteres Brahmi. Princep los tomó como "danam" (donación), lo que permitió descifrar la escritura Brahmi.

Un análisis de los registros de donaciones muestra que, si bien una gran fracción de los donantes eran locales (sin una ciudad especificada), algunos de ellos eran de Ujjain , Vidisha , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan y Kamdagigam. Se conocen tres inscripciones de donantes de Yavana ( indo-griegos ) en Sanchi, la más clara de las cuales dice " Setapathiyasa Yonasa danam " ("Regalo del Yona de Setapatha"), siendo Setapatha una ciudad incierta.

Ver también

Referencias

Literatura

  • Dehejia, Vidya. (1992). Bases colectivas y populares del patrocinio budista temprano: monumentos sagrados, 100 a. C.-250 d. C. En B. Stoler Miller (ed.) Los poderes del arte . Prensa de la Universidad de Oxford: Oxford. ISBN  0-19-562842-X .
  • Dehejia, Vidya. (1997). Arte indio . Phaidon: Londres. ISBN  0-7148-3496-3
  • Harle, JC, El arte y la arquitectura del subcontinente indio , 2ª ed. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN  0300062176
  • Marshall, Sir John , Una guía de Sanchi , 1918, Gobierno indio, Calcuta
  • Michell, George (1988), El templo hindú: una introducción a su significado y formas , 1977, University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-53230-1
  • Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volumen 1: Budista, Jainista, Hindú , 1990, Penguin Books, ISBN  0140081445
  • Mitra, Debala. (1971). Monumentos budistas . Sahitya Samsad: Calcuta. ISBN  0-89684-490-0
  • Rowland, Benjamin, El arte y la arquitectura de la India: budista, hindú, jainista , 1967 (tercera edición), Pelican History of Art, Penguin, ISBN  0140561021
  • La vida en la escultura de Sanchi de A. L Srivastava (Libro)

enlaces externos

Edictos de Ashoka
(gobernó 269-232 a. C.)
Años
de reinado de Ashoka
Tipo de edicto
(y ubicación de las inscripciones)
Localización geográfica
Año 8 Fin de la guerra de Kalinga y conversión al " Dharma "
Año 10 Edictos menores de rock Eventos relacionados:
Visita al árbol de Bodhi en Bodh Gaya
Construcción del templo de Mahabodhi y el trono de diamantes en la predicación de Bodh Gaya en
toda la India.
Disensiones en el Tercer Concilio Budista Sangha En idioma indio: inscripción Sohgaura Erección de los pilares de Ashoka


Inscripción de roca bilingüe de Kandahar
(en griego y arameo , Kandahar )
Edictos menores sobre rocas en arameo :
inscripción Laghman , inscripción Taxila
Año 11 y posteriores Edictos de Roca Menores (n ° 1, n ° 2 y n ° 3)
( Panguraria , Maski , Palkigundu y Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
Año 12 y posteriores Inscripciones Cuevas de Barabar Edictos importantes de rock
Edictos del pilar menor Edictos principales de rock en griego: Edictos n ° 12-13 ( Kandahar )

Edictos principales de rock en idioma indio:
Edictos N ° 1 ~ N ° 14
(en escritura Kharoshthi : Shahbazgarhi , Edictos de Mansehra
(en escritura Brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Edictos de Delhi )
Principales edictos de roca 1-10, 14, Edictos separados 1 y 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Edicto del cisma , Edicto de la reina
( Sarnath Sanchi Allahabad )
Inscripción de Lumbini , inscripción de Nigali Sagar
Año 26, 27
y posteriores
Edictos del pilar principal
En idioma indio:
Major Pillar Edicts No.1 ~ No.7
( Pilar de Allahabad Pilar de Delhi Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Inscripciones derivadas en arameo , sobre roca:
Kandahar, Edicto No 7 y Pul-i-Darunteh, Edicto No 5 o No 7

  1. a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formación de la doctrine du dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 .
  2. ^ Inscripciones de Asoka de DC Sircar p. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39