Santa Inquisición veneciana - Venetian Holy Inquisition
La Inquisición veneciana , formalmente el Santo Oficio (en latín : Sanctum Officium ), fue el tribunal establecido conjuntamente por el gobierno veneciano y la Iglesia Católica Romana para reprimir la herejía en toda la República de Venecia . La inquisición también intervino en casos de sacrilegio, apostasía, libros prohibidos, superstición y brujería. Fue establecido en el siglo XVI y abolido en 1797.
Historia
Inquisiciones tempranas
En la República de Venecia , el dux , como autoridad judicial suprema, era en última instancia responsable de reprimir la herejía , que se consideraba una amenaza para el buen orden de la sociedad. Sin embargo, la herejía, aunque se considera uno de los delitos más atroces, no figura como delito en el promissio maleficiorum de 1232, el documento revisado por el dogo Jacopo Tiepolo que articulaba los delitos punibles. Los magistrados específicos super inquirendis hereticis para ayudar al dux en casos de herejía se mencionan por primera vez en el juramento de coronación, promissione ducale , del dux Marino Morosini , de fecha 13 de junio de 1249. Estos magistrados eran laicos elegidos personalmente por el dux por su devoción religiosa e integridad. Aunque se les dio autoridad para procesar casos de herejía, el interrogatorio real de los sospechosos fue realizado por el patriarca de Grado , el obispo de Olivolo y otros obispos venecianos que, como ordinarios, tenían jurisdicción en virtud de sus cargos. El dux, en concierto con el Gran Consejo y el Consejo Menor , retuvo la autoridad judicial con respecto a la sentencia, que incluía la quema en la hoguera .
El 12 de agosto de 1289, bajo la presión ejercida por el Papa Nicolás IV , el Gran Concilio votó para admitir la inquisición papal en los territorios de Venecia. El decreto del concilio, con las cláusulas relativas, se insertó en la bula papal del 28 de agosto de 1289 que estableció formalmente el Santo Oficio en Venecia. El gobierno veneciano, sin embargo, se reservó un grado de control para asegurar su soberanía y su jurisdicción en todos los asuntos relacionados con el estado. Específicamente, el dux conservaba el derecho de intervenir en los procedimientos de la inquisición, y el inquisidor, designado directamente por el papa , debía prestar juramento de fidelidad a la república en manos del dux, con la promesa formal de que no ocultaría nada. del Gobierno. El estado también ejercía el control financiero a través de un fondo, administrado por el gobierno, que recibía los bienes confiscados a los herejes y a su vez cubría los gastos del Santo Oficio.
La actividad inquisitorial fue solo esporádica en Venecia después de 1423 cuando el gobierno suspendió el estipendio del inquisidor, pero se intensificó a partir de la década de 1530, en gran parte en respuesta a la Reforma Protestante . La renovación de la actividad inquisitorial también fue consistente con esfuerzos más amplios para moralizar la sociedad y ganar el favor de Dios luego de la derrota veneciana en la batalla de Agnadello en 1509, una derrota que fue interpretada como un castigo divino por la disolución moral de los venecianos.
Inquisición romana
En 1542, el Papa Pablo III estableció la Inquisición Romana como parte de los esfuerzos de la Iglesia Católica para reprimir el protestantismo en el período de la Contrarreforma . A diferencia de las inquisiciones anteriores que encargaban a las autoridades seculares el castigo de los herejes, la nueva institución dependía directamente de la Santa Sede y tenía plena autoridad en toda la península italiana para identificar e interrogar a los herejes y emitir sentencias, incluida la pena de muerte. El objetivo era eliminar la disidencia religiosa y garantizar la uniformidad de la doctrina. A los gobernantes seculares, el Papa advirtió sobre los riesgos que conlleva la herejía: desorden social, subversión de la autoridad e incluso la ira de Dios por aquellos gobiernos que toleran el pecado.
La creación de la Inquisición romana fue fuertemente defendida por el cardenal Gian Pietro Carafa , más tarde Papa Pablo IV, en gran parte sobre la base de sus experiencias personales en Venecia. Se había refugiado en la ciudad en 1527, tras el Saqueo de Roma , y permaneció hasta 1536. En una misiva al Papa Clemente VII en 1532, Caraffa lamentó la difusión de la herejía en Venecia y sus territorios, señalando específicamente la presencia de apóstatas itinerantes. , particularmente los franciscanos conventuales . La inquisición, propuso, era el mejor remedio para restaurar el honor de la Santa Sede y castigar a los herejes que engañaban a los fieles.
Por su parte, el gobierno veneciano se resistió al establecimiento de un tribunal inquisitorial con lealtad directa a Roma. Aunque compartía el objetivo de la Iglesia de mantener una sociedad ordenada con una estructura jerárquica y valores compartidos, sus intereses comerciales requerían un grado de tolerancia que hiciera posible que los comerciantes de religiones distintas del catolicismo condujeran los asuntos de la ciudad sin obstáculos. El gobierno buscó además defender su autonomía en la administración de justicia. La resistencia también surgió de la antigua concepción veneciana del estado como una entidad sagrada empoderada por Dios y la consiguiente afirmación del gobierno para administrar los asuntos eclesiásticos locales.
La tarea de llegar a un compromiso entre la Iglesia y la república recayó en Giovanni della Casa , arzobispo de Benevento , quien fue nombrado nuncio papal en Venecia en 1544. Debía instituir el nuevo tribunal y organizar los primeros juicios de los reformadores protestantes. Della Casa eligió juiciosamente sus casos y se concentró en enjuiciar a los herejes que representaban una mayor amenaza para el orden social y la seguridad del estado en un esfuerzo por ganarse al gobierno veneciano. Un cambio en el equilibrio de poder internacional también favoreció su causa. Las muertes en rápida sucesión del rey Enrique VIII de Inglaterra y el rey Francisco I de Francia fortalecieron la posición del principal aliado de la Iglesia, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V, que pasó a la ofensiva contra la Liga Esmalcalda de príncipes protestantes. En esta nueva realidad, los esfuerzos anteriores de Venecia para contrarrestar la influencia del Sacro Imperio Romano Germánico cultivando relaciones con Inglaterra, Francia y la liga ya no eran factibles. La prudencia dictaba un mayor apoyo para el imperio y la Iglesia.
Continuaron las negociaciones entre della Casa y el gobierno veneciano para el establecimiento de la Inquisición romana en Venecia. A la propuesta veneciana de que la jurisdicción residiera con los obispos venecianos como ordinarios, Pablo III respondió que los ordinarios no eran suficientes y que el tiempo era esencial. También se sugirió que la Iglesia podría juzgar los casos solo por herejía, pero que todos los demás delitos relacionados se diferirían al estado. La solución al impasse fue la creación por el Consejo Menor de los tres savi all'eresia (sabios sobre la herejía) el 22 de abril de 1547. Estos funcionarios venecianos, descritos como "hombres honestos, discretos y católicos" ( "probi, discreti e cattolici uomini " ), debían asistir y controlar el tribunal eclesiástico con el objetivo de defender la soberanía de la república y su jurisdicción sobre sus súbditos. Debían bloquear cualquier procedimiento del Santo Oficio que pudiera haber violado las leyes y costumbres venecianas o tuviera ramificaciones para los intereses económicos, sociales y diplomáticos del estado. Sin su participación, los procedimientos de la inquisición serían nulos ipso iure . Aunque el Santo Oficio en Roma había buscado un mayor control clerical, della Casa aseguró a sus superiores que los tres nobles elegidos como los primeros savi all'eresia tenían la intención de reprimir la herejía. El propio Doge Francesco Donà había declarado que no había "nada más apropiado para un príncipe cristiano que el celo por la religión y la defensa de la fe católica".
Composición
El Santo Oficio de Venecia estaba formado por seis miembros, tres clérigos y tres laicos, además del personal.
Clérigos
El inquisidor, como juez delegado del Papa, era responsable de conducir el juicio y de determinar la herejía. Idealmente, era un teólogo de al menos 40 años de edad, y era deseable que también estuviera calificado en derecho canónico . En el proceso fue asistido por el comisario quien actuó como su suplente. Aunque el inquisidor fue nominado por el Papa, se requería una subvención formal del Colegio Completo , el comité ejecutivo del Senado , antes de que un inquisidor recién nombrado pudiera comenzar a servir. Además, sirvió en gran medida a placer del gobierno veneciano, que podría pedir su sustitución: en 1560, el gobierno exigió la destitución de Filippo Peretti, más tarde Papa Sixto V , por su intransigencia. A partir de esa fecha, el inquisidor, franciscano desde 1289 , fue nombrado por la orden dominica .
El Santo Oficio veneciano también incluyó al nuncio papal. Como representante diplomático del papado, podía intervenir directamente con el gobierno veneciano para defender los intereses de la Iglesia y la inquisición, particularmente en casos controvertidos. Su participación aseguró que la inquisición en Venecia permaneciera sujeta al Santo Oficio en Roma y actuara con la plena autoridad del Papa. Disfrutó del poder judicial de un legado en asuntos eclesiásticos y fue responsable de todos los tribunales inquisitoriales dentro de los territorios sujetos de Venecia. A menudo, el nuncio papal era sustituido por el auditor general, que era un miembro del personal y proporcionaba una continuidad esencial de un nuncio a otro.
Como ordinario, el patriarca de Venecia (anteriormente el patriarca de Grado), o su vicario general, tenía jurisdicción en casos de herejía en virtud de su cargo. En consecuencia, fue miembro de la Santa Inquisición en representación de los intereses de la iglesia local.
Savi all'eresia
Representar los intereses del estado y defender los derechos y privilegios de Venecia fueron los tres savi all'eresia . Todos laicos, inicialmente fueron elegidos por el Consejo Menor, formado por el dux y seis concejales. Pero la legislación del 5 de junio de 1554 reservaba la elección únicamente a los concejales, y el dux conservaba el derecho a proponer. Una reforma fechada el 7 de junio de 1556 otorgó al Colegio Pleno la elección que, después del 8 de abril de 1595, pasó a ser competencia de todo el Senado. El plazo se fijó en dos años con posibilidad de renovación. En adelante, los savi all'eresia eran una magistratura senatoriale (magistratura senatorial), un subcomité permanente del Senado. Fueron elegidos entre los senadores, habitualmente personas que habían sido miembros del Consejo de los Diez , responsables de la seguridad del Estado o ex embajadores de la república en Roma. Quedaron excluidos los llamados papalisti , miembros de esas familias patricias que mantenían estrechos vínculos con la corte papal y que a menudo disfrutaban de preferencias eclesiásticas en forma de oficios y beneficios . La presencia de al menos uno de los savi all'eresia era necesaria para que la inquisición se reuniera. Autorizaron órdenes de aprehensión, y aunque la sentencia fue dictada solo por los tres miembros del clero, fue necesaria la autorización de la savi all'eresia para ejecutarla.
Actas
El Santo Oficio veneciano se reunía regularmente los martes, jueves y sábados en la Iglesia de San Teodoro, anexa a la Iglesia de San Marcos , la capilla ducal. Aproximadamente un tercio de los procedimientos se referían a cuestiones directamente relacionadas con Venecia. El tribunal funcionó además como un tribunal de distrito para toda la República de Venecia, incluidos los tribunales inquisitoriales en Padua , Treviso , Verona , Rovigo , Vicenza , Udine y Brescia , así como en los territorios de ultramar . Si bien no actuaba habitualmente como tribunal de apelación, podía convocar los casos que tenía ante sí para realizar una investigación más profunda y volver a juzgar cualquier caso dentro de su jurisdicción. El Santo Oficio veneciano también mantuvo correspondencia de rutina con el Santo Oficio en Roma, del cual recibió directivas. Sometió todas las oraciones a Roma para su aprobación y podría transmitir las transcripciones de un caso completo si hubiera dificultades particulares.
Si bien la inquisición podía actuar por iniciativa propia siempre que hubiera una sospecha de herejía o una magistratura secular veneciana pudiera notificar al tribunal religioso las pruebas descubiertas en un proceso penal, la mayoría de las veces una investigación comenzaba cuando se recibía una denuncia formal, firmada o anónima. Algunas de las denuncias se referían a personas que se habían pronunciado contra la devoción a los santos , la necesidad de confesarse con un sacerdote, la creencia en la presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento o el valor de las buenas obras en la salvación . Otros señalaron solo un comportamiento sospechoso: la negativa a mostrar devoción a las imágenes sagradas, la falta de ayuno y la abstinencia de la carne o la negativa a tomar la comunión . Mediante proclamas en las plazas públicas y sermones en las iglesias, se animaba a la población a denunciar a los sospechosos de herejía. Particularmente en el secreto de la confesión, se exhortaba a los penitentes a colaborar e identificar a las personas cuyas creencias o prácticas religiosas afirmadas estaban en desacuerdo con las enseñanzas católicas. También se amonestó a los párrocos y maestros de escuela para que denunciaran cualquier sospecha de herejía.
El tiempo y los recursos eran limitados y la inquisición no actuó sobre todas las denuncias que recibió: de hecho, la mayoría de las denuncias no prosiguió. El principal criterio para iniciar una investigación fue el daño percibido al bienestar común. En general, la inquisición se mostró reacia a proceder sobre la base de una denuncia anónima, a menos que fuera de gran interés, en cuyo caso se citó a las personas que pudieran corroborar el cargo. Incluso era menos probable que se actuara sobre una denuncia firmada si el acusador tenía un conocimiento cercano del acusado, ya sea personal o financiero, por preocupaciones de que la acusación pudiera estar motivada por la venganza.
Para una denuncia firmada, el acusador hizo una declaración formal. Luego se llamó a los testigos para interrogarlos. El párroco también podría ser citado para dar testimonio sobre la vida y conducta religiosa del sospechoso. Si se determinaba que el cargo tenía mérito, normalmente después de haber sido confirmado por varios testigos, se emitía una orden de arresto contra el acusado a nombre de la inquisición, pero solo con la aprobación del savi all'eresia . Los procedimientos también podrían continuar in absentia . En el caso de cargos más graves, a menudo se solicitó orientación adicional del Santo Oficio en Roma, lo que alargó considerablemente el período de detención. En el caso de que el Santo Oficio en Roma solicitara la extradición de un presunto hereje para un mayor interrogatorio y castigo, era necesaria la autorización del Concilio de los Diez. Si bien esto se concedió fácilmente a los extranjeros en territorio veneciano, el consejo se resistió más a cualquier intento de extraditar a los súbditos venecianos, en particular a los miembros de las clases de élite.
Sobre la base de las declaraciones, el fiscal , un miembro del personal de la inquisición, formuló los cargos y argumentó el caso ante el tribunal. Como crimen de pensamiento, la herejía era difícil de determinar. A veces, hubo pruebas en forma de libros, cartas o documentos prohibidos. Pero la inquisición investigó principalmente opiniones e ideas, y el papel del inquisidor era sondear el intelecto y la voluntad del individuo acusado y descubrir sus motivos e intenciones. Obtener una confesión completa fue el objetivo principal. La tortura, principalmente strappado pero también aplicando fuego a los pies, rara vez fue utilizada por el Santo Oficio veneciano, solo en aproximadamente el tres por ciento de los casos para los que la documentación sobrevive. De acuerdo con las directivas contenidas en el manual del inquisidor Directorium Inquisitorum , se limitaba a situaciones en las que el acusado se había contradecido y ya se habían descubierto fuertes indicios de culpabilidad. Más importante para obtener una confesión fue el encarcelamiento prolongado.
Aunque no se le otorgó al acusado el beneficio de una defensa formal durante el interrogatorio, se le permitió revisar y responder a las declaraciones de los testigos, que fueron entregados al acusado sin ningún nombre que pudiera haber expuesto a los testigos a represalias. Se castigó a los testigos de los que se descubrió que habían testificado falsamente.
Se inició un juicio formal una vez que se obtuvieron pruebas suficientes. El acusado podía elegir a su propio abogado, o un abogado defensor, un doctor en derecho canónico, se le proporcionó para asesorar al acusado y formular una defensa que podría llevarse a cabo por motivos legales, teológicos, históricos o incluso médicos, la mayoría de las veces con un alegato. de locura. Algunos acusados simplemente se dejaron a merced del tribunal.
La pena capital era poco común: sólo dieciocho casos de los 1560 juicios documentados en el siglo XVI. A pesar de los llamamientos de los clérigos de la inquisición a ejecuciones públicas y ejemplares en la plaza de San Marcos con el fin de educar al pueblo y fortalecer su vínculo con la Iglesia, el gobierno veneciano solo consintió en ejecuciones secretas, realizadas por ahogamiento. El condenado fue remado al Adriático abierto al amanecer, y en presencia de un sacerdote que recitó oraciones por el alma del individuo, fue arrojado al mar, cargado con una piedra. El secreto de las ejecuciones estaba destinado a preservar la reputación internacional de Venecia como una ciudad tolerante, abierta a los comerciantes protestantes.
Jurisdicción
Marranismo y judaización
Venecia dependía económicamente de la comunidad judía. Los judíos germánico-italianos, en su mayoría nacidos en Italia pero de ascendencia alemana, operaban los bancos en el gueto que proporcionaban préstamos a bajo interés a los pobres, mientras que los judíos sefardíes , ya fueran transitorios o residentes, mantenían importantes contactos comerciales en todo el Mediterráneo, particularmente dentro del Imperio Otomano . Con grandes cantidades de capital líquido, los judíos también contribuyeron financieramente a través de impuestos y préstamos forzosos al gobierno. Como resultado, solo el cinco por ciento de los casos procesados por el Santo Oficio veneciano en los siglos XVI y XVII involucran a la comunidad judía, en su mayoría judíos marranos y judaizantes , cristianos que habían adoptado costumbres judías.
Desde una perspectiva cristiana, los judíos que se habían convertido por la fuerza al cristianismo en la península ibérica pero que luego volvieron al judaísmo eran apóstatas y herejes. Pero a pesar de la expulsión ocasional del gueto de niños judíos que habían sido bautizados, había poco interés por parte del Santo Oficio veneciano por los adultos judíos que habían sido bautizados antes de su llegada a Venecia y eligieron vivir en el gueto como judíos. . Aunque en ocasiones se recibieron denuncias, cualquier proceso inquisitorial habría dependido de la capacidad de verificar hechos ocurridos en España y Portugal. Además, en 1589 el Senado votó para otorgar salvoconducto a los judíos ' ponntinos ' (de España, Portugal y los Países Bajos de los Habsburgo ), permitiéndoles establecerse legalmente en el gueto y realizar su comercio internacional sin investigar su pasado religioso. . Preocupaban a los criptojudíos que vivían aparentemente en la comunidad como cristianos mientras practicaban su fe judía en secreto. Las denuncias recibidas por el Santo Oficio veneciano eran similares a las que señalaban a un mal cristiano, en particular el hecho de no mostrar reverencia a las santas imágenes cristianas, rezar el Ave María en público y asistir a misa y comulgar. Pero incluían cargos más específicos, como el uso de ropa judía, la observancia de las leyes dietéticas judías y la abstención de trabajar en Shabat .
Brujería
La hechicería, la brujería y la superstición representaron aproximadamente una octava parte de los casos en el siglo XVI. En el siglo XVII, el cincuenta por ciento de los casos se referían a brujería.
Censura
En el siglo XVI, Venecia era el centro de impresión más grande de Italia, con una producción de 8.150 títulos entre 1550 y 1599. Por tanto, cualquier censura tenía repercusiones potenciales para un sector importante de la economía. Sin embargo, aproximadamente el diez por ciento de los casos ante el Santo Oficio veneciano en el siglo XVI se referían a la producción, distribución o posesión de libros prohibidos, mientras que la censura en el siglo XVII representó sólo el cuatro por ciento de los casos.
Dentro de los territorios de Venecia, los riformatori dello studio di Padova , el comité educativo del Senado establecido en 1517, eran administrativamente responsables de la censura, bajo la autoridad del Consejo de los Diez. Como representantes del estado, estaban principalmente preocupados por controlar los escritos políticos, así como aquellos textos morales que pudieran erosionar las costumbres públicas y, como resultado, amenazar las relaciones adecuadas dentro de la sociedad. Se prestó poca atención a los escritos religiosos en las primeras décadas de la Reforma Protestante, a pesar de las crecientes presiones del papado para eliminar los libros críticos de la doctrina católica. El control limitado comenzó en 1527 cuando el Senado decretó que la protección de los derechos, ya sea para el impresor o el autor, estaría de ahora en adelante supeditada a la emisión de un imprimatur , la licencia necesaria para imprimir legalmente cualquier libro. Las multas, dictadas por los esecutori contro la bestemmia (ejecutores contra la blasfemia), fueron autorizadas expresamente en 1543 para cualquier impresor o librero que traficara con libros contrarios a la fe católica. Sin embargo, no existían multas similares para los libros importados con doctrinas heréticas; de ahí que los libros protestantes, traídos a la ciudad por comerciantes alemanes, circularan libremente. Un marcado aumento de la censura destinada a eliminar los controvertidos escritos religiosos siguió inevitablemente a la institución de la inquisición romana y la creación de la savi all'eresia en 1547. Ya en julio de 1548 se quemaron públicamente unos 1.400 libros, la mayoría en la plaza de San Marcos.
Los esfuerzos para limitar la producción y circulación de libros heréticos se vieron obstaculizados inicialmente por la falta de criterios aceptados para identificar textos objetables. Antes de la promulgación por el Papa Pablo IV en 1559 del Index Librorum Prohibitorum ( Lista de libros prohibidos ), no existía una lista compilada de libros prohibidos en Venecia: la inquisición veneciana emanaba decretos contra obras individuales. Un primer intento del Concilio de los Diez de elaborar una lista de títulos prohibidos en 1549 no tuvo éxito, ya que los impresores venecianos argumentaron que en ese momento ni siquiera en Roma existía un índice similar. Con el índice papal, la censura se hizo más efectiva. En 1569, tras la aceptación veneciana de los decretos del Concilio de Trento y del nuevo Índice Tridentino (1564), el gobierno hizo más estrictos los procedimientos para obtener la licencia de publicación. El control de los libros importados se reforzó con la presencia autorizada de un representante de la inquisición en la aduana . Además, se permitió a la inquisición enviar inspectores a librerías e imprentas para confiscar libros no autorizados.
En general, los casos relacionados con libros prohibidos se resolvieron rápidamente; las pruebas eran tangibles, y los impresores y los libreros prefirieron confesar el delito de tráfico ilegal de textos prohibidos y pagar una multa en lugar de someterse a una investigación sobre sus creencias y asociaciones privadas y correr el riesgo de ser acusados de herejía.
Notas
Referencias
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