Cuevas de Udayagiri - Udayagiri Caves
| Cuevas de Udayagiri | |
|---|---|
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| Religión | |
| Afiliación | Hinduismo , Jainismo |
| Distrito | Distrito de Vidisha |
| Deidad | Vishnu , Shakti , Shiva , Parshvanatha , otros |
| Ubicación | |
| Ubicación | Udayagiri, Vidisha |
| Estado | Madhya Pradesh |
| País | India |
  Mostrado en India
 Cuevas de Udayagiri (Madhya Pradesh)
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| Coordenadas geográficas | 23 ° 32′11.0 ″ N 77 ° 46′20 ″ E / 23.536389 ° N 77.77222 ° E Coordenadas : 23 ° 32′11.0 ″ N 77 ° 46′20 ″ E / 23.536389 ° N 77.77222 ° E |
| Arquitectura | |
| Estilo | Era gupta |
| Terminado | C. 250-410 CE |
Las cuevas de Udayagiri son veinte cuevas excavadas en la roca cerca de Vidisha , Madhya Pradesh, de los primeros años del siglo V d.C. Contienen algunos de los templos hindúes y la iconografía más antiguos de la India. Son el único sitio que se puede asociar de manera verificable con un monarca del período Gupta a partir de sus inscripciones. Uno de los sitios arqueológicos más importantes de la India , las colinas de Udayagiri y sus cuevas son monumentos protegidos administrados por el Servicio Arqueológico de la India .
Las cuevas de Udayagiri contienen iconografía de vaishnavismo ( Vishnu ), shaktismo ( Durga y Matrikas ) y shaivismo ( Shiva ). Son notables por la antigua escultura en relieve monumental de Vishnu en su encarnación como el hombre-jabalí Varaha , rescatando la tierra representada simbólicamente por Bhudevi aferrándose al colmillo del jabalí como se describe en la mitología hindú . El sitio tiene importantes inscripciones de la dinastía Gupta pertenecientes a los reinados de Chandragupta II (c. 375-415) y Kumaragupta I (c. 415-55). Además de estos, Udayagiri tiene una serie de refugios rocosos y petroglifos, edificios en ruinas, inscripciones, sistemas de agua, fortificaciones y montículos de habitación, todos los cuales siguen siendo objeto de continuos estudios arqueológicos. El complejo de las cuevas de Udayagiri consta de veinte cuevas, de las cuales una está dedicada al jainismo y todas las demás al hinduismo . La cueva de Jain es notable por una de las inscripciones de Jaina más antiguas conocidas del 425 EC, mientras que las cuevas hindúes cuentan con inscripciones del 401 EC.
Hay varios lugares en la India con el mismo nombre, el más notable es la montaña llamada Udayagiri en Rajgir en Bihar y las cuevas de Udayagiri y Khandagiri en Odisha .
Etimología
Udayagiri, literalmente significa "montaña del amanecer". La región de Udayagiri y Vidisha era un sitio budista y de Bhagavata en el siglo II a. C., como lo demuestran las estupas de Sanchi y el pilar Heliodoro . Mientras que el pilar Heliodorus se ha conservado, otros han sobrevivido en ruinas. El budismo fue prominente en Sanchi, cerca de Udayagiri, en los últimos siglos del primer milenio a. C. Según Dass y Willis, la evidencia arqueológica reciente, como la Capital del León de Udayagiri, sugiere que había un Templo del Sol en Udayagiri. La tradición Surya en Udayagiri data al menos del siglo II a. C., y posiblemente sea anterior a la llegada del budismo. Es esta tradición la que le da el nombre de "montaña del amanecer".
La ciudad se conoce como Udaygiri o Udaigiri en algunos textos. El sitio también se conoce como Visnupadagiri, como en las inscripciones en el sitio. El término significa la colina a 'los pies de Vishnu'.
Ubicación
Las cuevas de Udayagiri están ubicadas en dos colinas bajas cerca del río Betwa , a orillas de su afluente Bes. Se trata de una cresta aislada de unos 2,5 kilómetros (1,6 millas) de largo, que se extiende de sureste a noroeste, elevándose a unos 350 pies (110 m) de altura. El cerro es rocoso y está formado por capas horizontales de arenisca blanca, un material común en la región. Se encuentran a unos 6 kilómetros (3,7 millas) al oeste de la ciudad de Vidisha , a unos 11 kilómetros (6,8 millas) al noreste del sitio budista de Sanchi y a 60 kilómetros (37 millas) al noreste de Bhopal . El sitio está conectado con la capital Bhopal por una carretera. Bhopal es la principal estación de tren y aeropuerto más cercano con servicios regulares.
Udayagiri se encuentra ligeramente al norte del actual Trópico de Cáncer, pero hace más de un milenio habría estado más cerca y directamente sobre él. Los residentes de Udayagiri deben haber visto el sol directamente sobre sus cabezas el día del solsticio de verano, y esto probablemente jugó un papel en lo sagrado de este sitio para los hindúes.
Historia
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El sitio en las cuevas de Udayagiri fue el patrocinio de Chandragupta II, quien es ampliamente aceptado por los estudiosos que gobernó el Imperio Gupta en el centro de la India entre c. 380-414 CE. Las cuevas de Udayagiri se crearon en las últimas décadas del siglo IV y se consagraron en el 401 d.C. Esto se basa en tres inscripciones:
- Una inscripción en sánscrito posterior a la consagración en la Cueva 6 por un ministro Vaishnava, la inscripción menciona Chandragupta II y "año 82" (antiguo calendario indio Gupta, c. 401 EC). Esto a veces se denomina "inscripción en la cueva Chandragupta" o "inscripción Chandragupta de Udayagiri".
- Una inscripción en sánscrito de un devoto de Shaiva en la pared trasera de la cueva 7, que no menciona una fecha, pero la información allí indica que también es del siglo quinto.
- Una inscripción en sánscrito en la Cueva 20 por un devoto del jainismo fechada en 425 EC. A esto se le llama a veces la "inscripción Kumaragupta de Udayagiri".
Estas inscripciones no están aisladas. Hay varias inscripciones de piedra adicionales en otras partes del sitio de Udayagiri y cerca que mencionan a los funcionarios de la corte y Chandragupta II. Además, el sitio también contiene inscripciones de siglos posteriores que proporcionan un traje firme para eventos históricos, creencias religiosas y el desarrollo de la escritura india. Por ejemplo, una inscripción en sánscrito que se encuentra en el pilar izquierdo en la entrada de la cueva 19 indica una fecha de Vikrama 1093 (c. 1037 EC), menciona la palabra Visnupada , afirma que este templo que fue hecho por Chandragupta, y su escritura es Nagari tanto para el alfabeto como para los números. Muchas de las primeras inscripciones en esta región se encuentran en Sankha Lipi , aún por descifrar de una manera que la mayoría de los eruditos lo acepten.
Las excavaciones arqueológicas del siglo XX en los montículos entre la muralla de Vidisha y Udayagiri han arrojado evidencia que sugiere que Udayagiri y Vidisha formaron una zona contigua de asentamientos humanos en la antigüedad. Las colinas de Udayagiri habrían sido el suburbio de Vidisha, ubicado cerca de la confluencia de dos ríos. Las cuevas de Udayagiri probablemente se mencionan eufemísticamente en el texto de Kalidasa Meghduta en la sección 1.25 como el "Silavesma en la colina de Nicaih", o el lugar de placer de las élites de Vidisha en las cuevas. colina llena.
Entre los siglos V y XII, el sitio de Udayagiri siguió siendo importante para los peregrinos hindúes como geografía sagrada. Esto se evidencia en una serie de inscripciones en escrituras que han sido descifradas. Algunas inscripciones entre los siglos IX y XII, por ejemplo, mencionan concesiones de tierras al templo, una antigua tradición que proporcionó recursos para el mantenimiento y funcionamiento de templos importantes. Estos no mencionan reyes famosos. Algunas de estas inscripciones mencionan subvenciones de personas que pueden haber sido jefes regionales, mientras que otras se leen como personas comunes que no se pueden rastrear a ningún texto u otras inscripciones en la India central. Una inscripción en sánscrito, por ejemplo, es el registro de un peregrino llamado Damodara de 1179 EC que hizo una donación al templo.
Pilar de hierro de Delhi
Algunos historiadores han sugerido que el pilar de hierro en el patio de Quwwat-ul-Islam en el sitio de Qutb Minar en Delhi originalmente estaba en Udayagiri. El pilar de Delhi es aceptado por la mayoría de los estudiosos como uno traído a Delhi desde otro sitio distante en la India, pero los estudiosos no están de acuerdo en qué sitio o cuándo ocurrió esta reubicación. Si la propuesta de la fuente de Udayagiri es cierta, esto implica que el sitio fue atacado, artefactos dañados y removidos durante una invasión de la región por los ejércitos del Sultanato de Delhi a principios del siglo XIII, posiblemente los del Sultán llamado Iltutmish . Esta teoría se basa en múltiples pruebas, como la cercanía de su diseño y estilo con pilares encontrados en la región de Udayagiri-Vidisha, las imágenes encontradas en monedas de la era Gupta (numismática), la falta de evidencia de sitios alternativos hasta ahora propuestos, el afirmaciones en persa hechas por historiadores musulmanes de la corte del Sultanato de Delhi sobre el botín traído a Delhi después de las invasiones, particularmente relacionadas con el pilar y Quwwat-ul-Islam, y particularmente la inscripción en sánscrito en escritura brahmi en el Pilar de Hierro de Delhi que menciona un Chandra (Chandragupta II) devoción a Vishnu y su instalación en Visnupadagiri. Estas propuestas afirman que este Visnupadagiri se interpreta mejor como Udayagiri alrededor del año 400 d.C.
Beca arqueológica
Las cuevas de Udayagiri fueron estudiadas en profundidad por primera vez y descritas por Alexander Cunningham en la década de 1870. Su sitio e informe relacionado con la iconografía apareció en el Volumen 10 de Tour Reports publicado por Archaeological Survey of India, mientras que las inscripciones y dibujos de la Capital del León en el sitio aparecieron en el Volumen 1 del Corpus Inscriptionum Indicum . Sus comentarios de que Udayagiri es un sitio exclusivamente relacionado con el hinduismo y el jainismo, ya que está cerca del sitio budista de Sanchi y el pilar Heliodorus relacionado con Bhagavata , y sus partes del sitio datadas entre el siglo II a. C. y principios del siglo V d. C. lo llevaron a la atención de los eruditos.
Los primeros informes de las cuevas de Udayagiri apelaron a la conjetura predominante sobre el ascenso y la caída del budismo en el subcontinente indio, la hipótesis de que el arte budista es anterior a las artes hindúes y jainistas, y que los hindúes pueden haber construido sus monumentos reutilizando los budistas o sobre los budistas. unos. Cunningham supuso que la capital del león rota en las cuevas de Udayagiri puede ser una evidencia de esto, y clasificó a Udayagiri como originalmente un sitio budista convertido en hindú y jaina por "fiscales brahmánicos". Sin embargo, nada dentro o alrededor de la cueva parecía budista, ninguna inscripción o texto budista apoyaba esto, y no explicaba por qué estos "fiscales brahmánicos" no demolieron el sitio cercano más grande de Sanchi. La hipótesis de trabajo se convirtió entonces en que la plataforma de Lion Capital se encontraba sobre una estupa budista, y que si se realizaban excavaciones en las colinas de las cuevas de Udayagiri y sus alrededores, entonces surgiría la evidencia. Los arqueólogos Lake y Bhandarkar completaron e informaron sobre tal excavación a principios de la década de 1910. No se encontró evidencia. Bhandarkar, un firme defensor de la hipótesis del sitio 'budista convertido en hindú', fue más allá con las excavaciones. Él, afirman Dass y Willis, llegó a "saquear la plataforma" en el sitio de las Cuevas de Udayagiri, en un esfuerzo "por encontrar la estupa que estaba seguro que estaba debajo". Sin embargo, después de una búsqueda exhaustiva, su equipo no pudo encontrar nada debajo de la plataforma o cerca que fuera vagamente budista.
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Las excavaciones arqueológicas en la década de 1910 en el área del pilar Heliodorus cercano arrojaron resultados inesperados, como la inscripción de Heliodorus , que confirmó que Vāsudeva y el bhagavadurismo (formas tempranas de vaishnavismo ) fueron influyentes en el siglo II a. C., y que unieron al Udayagiri -Región de Besnagar-Vidisha política y religiosamente a la antigua capital indo-griega de Taxila .
En la década de 1960, un equipo dirigido por el arqueólogo Khare volvió a visitar una región más amplia, en siete montículos, que incluían los cercanos Besnagar y Vidisha. Los datos y resultados de la excavación nunca se publicaron, a excepción de los resúmenes de 1964 y 1965. No se encontraron nuevas pruebas, pero las capas excavadas sugirieron que el sitio ya era una ciudad importante en el siglo VI a. C., y probablemente una ciudad importante en el siglo VI a. C. -siglo a. C.
Michael Willis , arqueólogo y curador de las primeras colecciones del sur de Asia en el Museo Británico , y otros académicos volvieron a visitar el sitio a principios de la década de 2000. Una vez más, no se encontró evidencia budista en las cuevas de Udayagiri, sino más artefactos relacionados con el hinduismo y el jainismo. Según Julia Shaw, la evidencia recopilada hasta ahora ha llevado a una "revisión importante" sobre las presunciones sobre el sitio arqueológico de las Cuevas de Udayagiri, así como el paisaje arqueológico más amplio de esta región. Willis y su equipo han propuesto que, tal vez Udayagiri fue un sitio hindú y jaina desde el principio, y que la evidencia recopilada hasta ahora sugiere que la tradición Saura del hinduismo puede haber precedido a la llegada del budismo a esta región.
Muchos de los artefactos encontrados en el área ahora se encuentran en el Museo Arqueológico de Gwalior Fort .
Descripción
Las cuevas se produjeron en la cara noreste de las colinas Udayagiri. Generalmente tienen planos cuadrados o casi cuadrados. Muchos son pequeños, pero según Cunningham, probablemente eran más sustanciales porque su frente mostraba evidencia de que cada uno tenía un mandapa estructural en pilares en su frente.
Las cuevas de Udayagiri fueron numeradas en el siglo XIX de sur a norte por Alexander Cunningham , e informó que solo 10 agrupaban algunas de las cuevas juntas. Llamó a la cueva de Jain como el número 10. Estudios posteriores identificaron las cuevas por separado, y su número aumentó a 20. Un sistema más detallado fue introducido antes de mediados del siglo XX por el Departamento de Arqueología, Estado de Gwalior , siendo la cueva de Jain el número 20. Debido A estos cambios, la secuencia de numeración exacta en los primeros informes y publicaciones posteriores a veces varía. El complejo tiene siete cuevas dedicadas a cuevas relacionadas con el Shaivismo, nueve al Vaishnavismo y tres al Shaktismo. Sin embargo, algunas de estas cuevas son bastante pequeñas. Las cuevas importantes incluyen iconografía de las tres principales tradiciones del hinduismo. Algunas de las cuevas tienen inscripciones. Las cuevas 1, 3, 4, 5, 6 y 13 tienen la mayor cantidad de esculturas. La más grande es la Cueva 19. Además, hay tanques de agua excavados en la roca en varios lugares, así como plataformas y monumentos santuarios en la cima de la colina relacionados con el Shaivismo, el Vaishnavismo y el Shaktismo. Había más de estos antes de las excavaciones de la década de 1910, pero fueron destruidos en el intento de encontrar evidencia de monumentos budistas debajo.
Cueva 1
La Cueva 1 es la cueva más al sur y una falsa porque uno de los lados y su frente no es de la roca original sino agregado. Su techo está integrado desde el saliente natural de la roca. Su estilo de moldura es similar a los que se encuentran en el templo hindú de Tigawa . La mandapa dentro del templo es un cuadrado con 7 pies (2,1 m) de lado, mientras que el santuario mide 7 pies por 6 pies. Afuera, Cunningham informó cuatro pilares cuadrados. La pared trasera de la cueva tiene una deidad tallada en la pared de roca, pero fue dañada por cincelarla más tarde en algún momento. Los marcadores iconográficos se han ido y la deidad es desconocida.
Cueva 2
La Cueva 2 está al norte de la Cueva 1, pero aún en la ladera sur aislada del grupo principal de cuevas. Su pared frontal resultó dañada en algún momento y el interior ha sido erosionado por el clima. Tiene aproximadamente 48 pies cuadrados (4.5 m 2 ) de área y los únicos rastros de dos pilastras son visibles, junto con evidencia debajo del techo de una mandapa estructural. La jamba de la puerta tiene algunos relieves, pero estos son solo parcialmente visibles.
Cueva 3: Shaivismo
La cueva 3 es la primera del grupo central o grupo de santuarios y relieves. Tiene una entrada llana y un santuario. Se ven huellas de dos pilastras a ambos lados de la entrada y hay un corte horizontal profundo arriba que muestra que había una especie de pórtico (mandapa) frente al santuario. En el interior hay una imagen tallada en la roca de Skanda , el dios de la guerra, sobre un pedestal monolítico. Las molduras y el pico del zócalo ahora están dañados. La escultura de Skanda está profanada, con su bastón o garrote y partes de miembros rotos y desaparecidos. Los restos supervivientes muestran un impresionante torso musculoso, con el peso de Skanda distribuido por igual en ambas piernas.
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La cueva 3 a veces se llama el templo de Skanda.
Cueva 4: Shaivismo y Shaktismo
La cueva 4 fue nombrada la cueva Vina por Cunningham. Presenta temas de Shaiva y Shakti. Es un templo excavado de unos 14 por 12 pies. La cueva tiene un estilo que sugiere que se completó con las otras cuevas. El marco de la entrada es sencillo pero está rodeado por tres franjas de ricas tallas. En una de estas bandas, en un jefe circular a la izquierda de la puerta se representa a un hombre tocando el laúd, mientras que otro jefe a la derecha muestra a otro hombre tocando la guitarra. Las diosas del río Ganges y Yamuna flanquean la entrada sobre dos pilastras cortas con capiteles de campana.
El santuario del templo está dedicado a Shiva, y el santuario contiene un ekamukha linga, o un linga con un rostro tallado en él. Afuera de su entrada, en lo que era un mandapa y ahora está erosionado, los restos de un patio son matrikas (diosas madres), erosionadas probablemente debido a la intemperie. Este es uno de los tres grupos de matrikas que se encuentran en el sitio de Udayagiri en diferentes cuevas. La presencia prominente de las matrikas en una cueva dedicada a Shiva sugiere que las madres divinas habían sido aceptadas dentro de la tradición Shaivismo alrededor del 401 EC. Algunos eruditos especulan que puede haber estado Skanda aquí, pero otros afirman que la evidencia no está clara.
La cueva también se destaca por representar a un jugador de arpa en su dintel, poniendo un floruit del 401 EC para este instrumento musical en la India.
La cueva 5 es un nicho poco profundo más que una cueva y contiene el célebre panel colosal de Varaha de las cuevas de Udayagiri. Es la narración de Vishnu en su avatar Varaha o hombre-jabalí rescatando a la diosa tierra en crisis. Willis ha descrito el relieve como la "pieza central iconográfica de Udayagiri".
La leyenda hindú tiene sus raíces en la literatura védica, como Taittariya Samhita y Shatapatha Brahmana , y se encuentra en muchos textos posvédicos . La leyenda describe a la diosa tierra (Bhudevi, Prithivi) en una crisis existencial después de haber sido atacada y secuestrada por el demonio opresivo Hiranyaksha , donde ni ella ni la vida que sostiene pueden sobrevivir. Ella se está ahogando y abrumada en el océano cósmico. Vishnu emerge en forma de avatar hombre-jabalí. Él, como héroe de la leyenda, desciende al océano, la encuentra, ella se aferra a su colmillo y él la lleva a un lugar seguro. Lo bueno gana, la crisis termina y Vishnu vuelve a cumplir con su deber cósmico. La leyenda de Varaha ha sido una de las muchas leyendas históricas en el texto hindú incrustadas con simbolismo del bien contra el mal, del bien contra el mal, y de alguien dispuesto a ir a las profundidades y hacer lo que sea necesario para rescatar el bien, el derecho, el dharma . El panel de Varaha narra esta leyenda. La diosa tierra está personificada como la mujer colgante, el héroe como el gigante colosal. Su éxito es aplaudido por una galaxia de personajes tanto divinos como humanos valorados y venerados en el siglo IV. Su iconografía de personajes individuales se encuentra en textos hindúes.
El panel muestra (el número corresponde a la imagen adjunta):
- Vishnu como Varaha
- Diosa tierra como Prithivi
- Brahma (sentado en loto)
- Shiva (sentada sobre Nandi)
- Adityas (todos tienen halos solares)
- Agni (cabello en llamas)
- Vayu (cabello aireado, hinchado)
- Ashtavasus (con 6 y 7, Vishnu Purana )
- Ekadasa Rudras u once Rudras (itifálico, tercer ojo)
- Ganadevatas
- Rishis (sabios védicos, con cortezas de árboles, barba, olla de agua y rosario para meditar)
- Samudra
- Ministro del Imperio Gupta Virasena
- Rey del Imperio Gupta Chandragupta II
- Nagadeva
- Lakshmi
- Más sabios hindúes (foto incompleta; estos incluyen a los saptarishis védicos)
- Sage Narada tocando Mahathi (Tambura)
- Sage Tumburu interpretando a Veena
Los personajes están vestidos con trajes tradicionales. Los dioses visten dhoti , mientras que la diosa lleva un sari , en el panel de Varaha.
La cueva 6 está directamente al lado de la cueva 5 y consiste en un santuario excavado en la roca al que se ingresa a través de una elaborada puerta en forma de T.
La puerta del santuario está flanqueada por guardianes. Junto a ellos, a cada lado, hay figuras de Vishnu y de Shiva Gangadhara. La cueva también tiene a Durga matando a Mahishasura, el engañoso demonio búfalo que cambia de forma. Esta es una de las primeras representaciones de esta leyenda de Durga en un templo cueva. Destaca también la figura de Ganesha sentado en esta cueva, a la izquierda de la entrada, y el nicho rectangular con diosas sentadas, ubicado a la derecha. El Ganesha es barrigón, tiene modaka (laddu o bolas de arroz, dulce) en su mano izquierda y su tronco está extendiendo la mano para conseguir uno. Esto hace que la cueva sea notable, ya que establece el traje de flor para la aceptación generalizada y el significado de Ganesha en el panteón hindú alrededor del 401 d.C. La presencia de las tres tradiciones principales dentro del mismo templo también es significativa y presagia la norma para el espacio del templo en los siglos posteriores.
Además de Durga, la Cueva 6 representa a las matrikas hindúes (diosas madres de las tres tradiciones). Un grupo de estas madres divinas está tan "destruido", afirma Sara L. Schastok, que sólo se puede inferir información limitada. Las matrikas son prominentes porque se colocan inmediatamente a la derecha de Visnu. El contorno de las matrikas sentadas en la cueva 6 sugiere que son similares a la iconografía de la era Gupta temprana para matrikas como las que se encuentran en los sitios arqueológicos de Badoh-Pathari y Besnagar.
Fuera de la cueva hay un panel con una inscripción que menciona a Gupta año 82 (401 EC), y que el rey Gupta Chandragupta II y su ministro Virasena visitaron esta cueva. En el techo de la cueva hay un registro de peregrino sin fecha de alguien llamado Śivāditya.
Cueva 7: Shaktismo
La cueva 7 se encuentra a pocos pasos al este de la cueva 6. Consiste en un gran nicho que contiene figuras dañadas de las ocho diosas madres, cada una con un arma sobre su cabeza, tallada en la pared trasera de la cueva. La cueva está flanqueada por nichos poco profundos con figuras desgastadas de Kārttikeya y Gaṇeśa, ahora visibles solo en su contorno.
El pasaje
Un pasaje antes de la Cueva 8. Consiste en una hendidura o cañón natural en la roca que corre aproximadamente de este a oeste. El pasaje ha sido objeto de modificaciones, siendo los conjuntos de escalones cortados en el suelo la característica más llamativa. El conjunto más bajo de escalones del lado derecho está erosionado. Sankha Lipi o inscripciones de concha, llamadas así por su forma de concha, se encuentran en las paredes superiores del pasaje. Son bastante grandes. Esas inscripciones se han cortado para hacer las cuevas, lo que significa que existían antes de que se crearan las cuevas alrededor del 401 d.C. Las inscripciones no han sido descifradas y las interpretaciones propuestas han sido controvertidas. Las paredes superiores del pasaje tienen grandes muescas en varios lugares, lo que indica que se usaron vigas de piedra y losas para techar partes del pasaje, lo que le da una apariencia significativamente diferente a la que se puede ver hoy.
Cueva 8
La cueva 8 fue nombrada la "Cueva Tawa" por Cunningham, por su corona que se parece a la plancha india que los lugareños usan para hornear su pan diario y llaman Tawa al plato para hornear . La cueva está un poco a la derecha del pasaje. Está excavado en una roca con forma de cúpula hemisférica y tiene una gran corona de roca casi plana. Mide unos 14 pies de largo y 12 pies de ancho. La cueva está muy dañada, pero contiene una inscripción históricamente significativa. Fuera de la cueva, los restos huecos vacíos proporcionan la evidencia de que había un mandapa fuera de esta cueva. A los lados de la entrada hay dvarapalas erosionados (relieves de guardianes) con un peinado tupido que se encuentra para dvarapalas en otras cuevas. La cueva se destaca por su talla de loto de 4,5 pies (1,4 m) en el techo.
La famosa inscripción en sánscrito de principios del siglo V en esta cueva está en la pared trasera. Tiene cinco líneas de largo, en un metro védico . Algunas partes de la inscripción están dañadas o se han despegado. La inscripción vincula al rey Gupta Chandra Gupta II y su ministro Virasena a esta cueva. Se ha traducido de la siguiente manera:
La luz interior que se asemeja al sol, que impregna el corazón de los eruditos, pero que es difícil de encontrar entre los hombres sobre la tierra, esa es la maravilla llamada Chandragupta, quien * * * (dañado), de él, como un santo entre grandes reyes se convirtió en ministro [...], cuyo nombre era Virasena, era un poeta, residente en Pataliputra, y conocía la gramática, la ley y la lógica, Habiendo venido aquí con su rey, que está deseoso de conquistar el mundo entero, hizo esta cueva, a través de su amor por Sambhu .
- Inscripción cueva 8; Traductores: Michael Willis / Alexander Cunningham
La inscripción no da una fecha, pero la inscripción en la Cueva 6 sí. El "amor a Shambhu (Shiva)" es notable dado el panel de Varaha y los patrocinadores reales de la era Gupta también veneran a Vishnu.
Cuevas 9-11
Las tres cuevas son pequeñas excavaciones al lado de la Cueva 8. Las tres están una al lado de la otra. Su entrada se abre de norte a noroeste y todos han dañado las tallas de Vishnu. La cueva 9 y 10 son aberturas rectangulares como nichos, mientras que la cueva 11 es un poco más grande y tiene un plan cuadrado. Cueva 10, la del medio es un poco más alta en su elevación.
La cueva 12 es una cueva relacionada con el vaishnavismo conocida por su nicho que contiene una figura de pie de Narasimha o el avatar hombre-león de Vishnu. La talla de Narasimha está flanqueada debajo por dos imágenes de Vishnu en pie.
La cueva 12 se destaca por tener la evidencia más clara de que la cueva fue excavada en una roca con inscripciones preexistentes. El guión es Sankha lipi, probablemente varias versiones dados los diferentes estilos, todos los cuales permanecen sin descifrar. Esto es lo que confirma que Udayagiri y Vidisha estaban habitadas y un sitio activo de personas alfabetizadas antes de que se produjeran estas cuevas. Además, también establece 401 CE como el floruit para la existencia y el uso de Sankha lipi. La cueva también tiene una parte superior plana con evidencia de que probablemente hubo una estructura arriba, pero esta estructura no ha sobrevivido hasta la era moderna.
La cueva 13 contiene un gran panel de Anantasayana, que muestra una figura en reposo de Vishnu como Narayana . Debajo de la pierna de Vishnu hay dos hombres, un devoto arrodillado más grande en postura de namaste y otra figura de pie más pequeña detrás de él. La figura arrodillada se interpreta generalmente como Chandragupta II, que simboliza su devoción a Vishnu. La otra figura probablemente sea su ministra Virasena.
Cueva 14
Cueva 14, la última cueva del lado izquierdo en la parte superior del pasaje. Consiste en una cámara cuadrada empotrada de la que solo se conservan dos lados. El contorno de la cámara es visible en el piso, con un canal de agua perforado a través de la pared en un lado como en las otras cuevas del sitio. Se conserva un lado de la jamba de la puerta, mostrando jambas con caras retraídas pero sin tallado en relieve.
Cuevas 15-18
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La cueva 15 es una pequeña cueva cuadrada sin santuario y pitha (pedestal) separados .
La cueva 16 es una cueva relacionada con el shivaísmo basada en el pitha y la iconografía. El santuario y el mukha-mandapa son ambos cuadrados.
La cueva 17 tiene planta cuadrada. A la izquierda de su entrada hay un solo dvarapala. Más a la izquierda hay un nicho con la imagen de Ganesha. A la derecha de la entrada hay un nicho con Durga en su forma Mahishasura-mardini. La cueva tiene un intrincado loto simétrico en un patrón geométrico en el techo.
La cueva 18 se destaca por incluir un Ganesha de cuatro brazos. Con él hay un devoto al que se le muestra cargando una planta de banano.
Cueva 19: Shaivismo
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La cueva 19 también se llama la "cueva de Amrita". Está cerca del pueblo de Udayagiri. Es la cueva más grande del grupo de las Cuevas de Udayagiri, con 22 pies (6,7 m) de largo por 19,33 pies (5,89 m) de ancho. Tiene cuatro pilares de sección transversal cuadrada maciza de 2,4 m (8 pies) de alto que sostienen el techo. Los pilares tienen capiteles intrincadamente decorados con cuatro animales con cuernos y alas parados sobre sus patas traseras, y tocándose la boca con las patas delanteras. El techo de la cueva, afirma Cunningham, está dividido "en nueve paneles cuadrados por los arquitrabes que cruzan los cuatro pilares". El templo probablemente era mucho más grande con su mandapa al frente, dada la evidencia estructural en forma de ruinas.
La entrada de la Cueva 19 está más ornamentada que otras cuevas. Las pilastras tienen el mismo patrón que los pilares del interior. Las diosas del río Ganges y Yamuna flanquean la puerta. Arriba hay una escultura larga y profundamente tallada que representa la mitología samudra manthan , que representa a Suras y Asuras batiendo el océano cósmico. Es esta narración de este mito hindú lo que llevó a Cunningham a proponer el nombre de la cueva como "cueva Amrita". Hay una talla cerca de la Cueva 19 que muestra a la familia de Parvati, es decir, Shiva, Ganesha y Kartikeya. La cueva tiene dos lingas de Shiva, de los cuales uno es un mukhalinga (linga con cara). Esta cueva tenía un Sahastralinga (linga principal con muchos lingas subsidiarios), que se trasladó al museo ASI en Sanchi.
La cueva 19 tiene una inscripción en sánscrito en escritura nagari fechada en 1036 EC por un peregrino común llamado Kanha, quien donó recursos al templo, y la inscripción expresa su devoción por Visnu.
Cueva 20: Jainismo
La cueva 20 es la única cueva del complejo de las cuevas de Udayagiri dedicada al jainismo. Está en el borde noroeste de las colinas. En la entrada está la imagen del tirthankara Parshvanatha jainista sentado bajo una capucha de serpiente. La cueva está dividida en cinco habitaciones rectangulares con piedras apiladas, la longitud total de 50 pies (15 m) que tiene aproximadamente 16 pies (4,9 m) de profundidad. La sala sur se conecta a otra sección excavada que consta de tres salas. En las habitaciones del norte hay una inscripción de ocho líneas en sánscrito. Alaba a los reyes Gupta, por traer prosperidad a todos, luego señala que un Sangkara ha colocado una estatua de Parshva Jina en esta cueva después de comandar una caballería, luego abandonando sus pasiones, retirándose del mundo y convirtiéndose en un yati (monje). .
La cueva tiene otros relieves, como los de las Jinas. Estos son importantes porque tienen chattras ( cubiertas en forma de paraguas) tallados sobre ellos, una iconografía que se encuentra en las cuevas de Jain construidas siglos después en muchas partes de la India. Estos generalmente no se encuentran en las estatuas jainistas talladas antes del siglo IV. La cueva también incluye una imagen algo dañada de Ganesha en su piso, donde se representa portando un hacha mientras mira en su dirección izquierda.
Significado
Según Willis, la historia hindú de Udayagiri es anterior al siglo IV. Fue un centro de actividad astronómica y relacionada con el calendario hindú, dadas sus esculturas, relojes de sol e inscripciones. Estos hicieron de Udayagiri un espacio sagrado y le dieron su nombre que significa "montaña del amanecer". Probablemente fue modificado por primera vez por el rey Samudragupta a mediados del siglo IV. Su descendiente Chandragupta II reelaboró estas cuevas unas décadas más tarde, para revitalizar el concepto de rey hindú para ser tanto el soberano supremo ( cakravartin ) como el devoto supremo del dios Vishnu ( paramabhāgavata ). Esto evolucionó el papel de Udayagiri de ser el centro histórico de la astronomía hindú a un "nodo astropolítico". Chandragupta II a partir de entonces llegó a ser titulado como Vikramaditya - literalmente, "el que es el sol de la destreza - en los textos indios, afirma Willis. Según Patrick Olivelle , un indólogo y profesor de sánscrito, Udayagiri era importante para los reyes hindúes Gupta que fueron "politeístas con notable tolerancia" en una época en la que la religión popular era "básicamente henoteísta ".
Según Heinrich von Stietencron , un indólogo y profesor de religión comparada, las cuevas de Udayagiri narran el pensamiento y las leyendas hindúes con raíces mucho más profundas en la tradición védica. Estas raíces se encuentran en muchas formas, de las cuales los avatares de Vishnu están particularmente bien formulados. Él es el dios que desciende para traer orden y equilibrio cuando el caos y la injusticia de una o más formas prosperan en el mundo. Algunos de sus avatares como Narasimha, Varaha, Vamana / Trivikrama y Rama son modelos para los reyes. Sus respectivas leyendas están bien estructuradas para una discusión sobre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, los derechos y deberes del dharma en sus diversas dimensiones. El avatar de hombre-jabalí Varaha que se encuentra en el propio Udayagiri es una historia que se encuentra en varias formas, comenzando con el texto védico Taittiriya Samhita sección VII.1, donde Prajapati toma la forma de jabalí para rescatar la tierra primero antes de crear dioses y formas de vida que la tierra podría soportar. . La popularidad de la historia se difundió bien, ya que el jabalí simbólico que salva a la diosa de la tierra también se encuentra en el Shatapatha Brahmana XVI.1, el Taittiriya Brahmana , Taittiriya Aranyaka y otros, se estima que todos estos textos de la era védica se completaron en el 800 a. C. La iconografía de Varaha ha sido un simbolismo histórico de alguien dispuesto a ir a las profundidades y hacer lo necesario para rescatar la tierra y el dharma, y esto ha tenido un atractivo obvio y paralelos al papel del rey en el pensamiento hindú. Las cuevas de Udayagiri narran esta leyenda, pero vayan un paso más allá. El relieve de Varaha en Udayagiri no revitaliza la realeza hindú, según Heinrich von Stietencron, sino que es un tributo a sus victorias que probablemente se agregó al complejo de templos de la cueva como un nicho poco profundo entre 410 y 412 EC. Significa su éxito y con su éxito, el regreso del dharma. Puede haber marcado el año en que Chandragupta II asumió el título de Vikramaditya.
La propuesta de Stietencron no explica la presencia de una figura inclinada frente al Vishnu Varaha. El hombre vestido de manera regia ha sido ampliamente interpretado como el rey Chandragupta II reconociendo el dharma y el deber simbolizados por Vishnu Varaha como por encima del rey. Stietencron afirma que de hecho es una norma en la tradición del arte escultórico hindú no representar los logros transitorios de reyes mortales o de cualquier individuo, sino que enfatizan predominantemente la búsqueda espiritual y narran leyendas ahistóricas y simbólicas de los textos hindúes. Las cuevas de Udayagiri son importantes, afirma Stietencron, porque probablemente sean una declaración política.
Según Julia Shaw, las esculturas de Udayagiri son importantes porque sugieren que el concepto de avatara se desarrolló por completo alrededor del año 400 d.C. La muestra completa de iconografía en múltiples cuevas para Vishnu, Shiva y Durga sugiere que el hinduismo estaba prosperando junto con el budismo en la era post-Maurya en la antigua India. Los templos de Udayagiri representan, afirman Francis Ching y otros eruditos, la "arquitectura hindú intacta más antigua" y muestran los "atributos esenciales de un templo hindú " en forma de santuario, mandapa y un plan básico. Según James Harle, las cuevas de Udayagiri son importantes por ser "un denominador común del estilo temprano de Gupta". Afirma que los templos de Udayagiri son, junto con los de Tigawa y Sanchi , probablemente los primeros templos hindúes supervivientes. Los templos de Udayagiri son los únicos que pueden vincularse con confianza al Imperio Gupta, afirma George Michell. Si bien cada año se identifican nuevos templos antiguos en el subcontinente indio, su datación sigue siendo incierta. las cuevas de Udayagiri se pueden fechar y son los primeros ejemplos aceptados de templos del norte de la India basados en rocas que han sobrevivido.
Ver también
Notas
Referencias
Bibliografía
-
Cunningham, Alexander (1880), Informe de Tours Bundelkhand y Malwa 1874-1875 y 1876-1877, Estudio arqueológico de la India, vol. 10 , ASI, Gobierno de la India,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . - Meera Dass (2001), Udayagiri: Una colina sagrada, arte, arquitectura y paisaje , Universidad De Monfort
- Asher, Frederick M. (1983). BL Smith (ed.). Alegoría histórica y política en el arte Gupta . Ensayos sobre la cultura Gupta . Delhi: Motilal Banarsidass. págs. 53–66.
- Willis, Michael (2004). La arqueología y la política del tiempo . La herencia Vākāṭaka: la cultura india en la encrucijada . Groningen: Egbert Forsten. págs. 33–58. ISBN 90-6980-148-5 .
- Willis, Michael (2009). La arqueología del ritual hindú . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-51874-1 .