Tar-Baby - Tar-Baby
El Tar-Baby es el segundo cuento del tío Remus publicado en 1881; se trata de una muñeca hecha de alquitrán y trementina utilizada por el villano Br'er Fox para atrapar a Br'er Rabbit . Cuanto más pelea Br'er Rabbit contra Tar-Baby, más enredado se vuelve.
En el uso moderno, el bebé de alquitrán se refiere a una situación problemática que solo se ve agravada por una participación adicional en ella.
Historial de publicaciones
Una historia publicada originalmente en Harper's Weekly por Robert Roosevelt , presenta a Br'er Fox , quien construye una muñeca con un trozo de alquitrán y la viste con algo de ropa. Cuando llega Br'er Rabbit , se dirige al "bebé" de alquitrán amablemente, pero no recibe respuesta. Br'er Rabbit se ofende por lo que percibe como la falta de modales del bebé de alquitrán, lo golpea y, al hacerlo, se atasca. Cuanto más Br'er Rabbit golpea y patea al bebé de alquitrán de rabia, peor se queda atascado.
Ahora que Br'er Rabbit está atascado, Br'er Fox reflexiona sobre cómo deshacerse de él. El indefenso pero astuto Br'er Rabbit suplica: "Haz lo que quieras conmigo: ásame, cuélgame, despellejame, ahogame, pero, por favor, Br'er Fox, no me arrojes a ese arbusto". , lo que llevó al sádico Br'er Fox a hacer exactamente eso porque cree ingenuamente que infligirá el máximo dolor a Br'er Rabbit. Sin embargo, como los conejos se encuentran en casa en matorrales como el arbusto de zarzas, el ingenioso Br'er Rabbit escapa.
Años más tarde, Joel Chandler Harris escribió sobre el Tar-Baby en sus historias del tío Remus .
Historias relacionadas
Las variaciones de la leyenda del bebé de alquitrán se encuentran en el folclore de más de una cultura. En el Journal of American Folklore , Aurelio M. Espinosa discutió varios motivos diferentes dentro de 267 versiones de la historia del bebé de alquitrán que aparentemente estaban "en su poder". Espinosa usó la existencia de motivos similares para argumentar que la historia del bebé de alquitrán y cientos de otros mitos en todo el mundo, a pesar de las variaciones significativas entre ellos, se originan en un solo mito indio antiguo. Al año siguiente, Archer Taylor agregó una lista de historias de bebés de alquitrán de más fuentes de todo el mundo, citando afirmaciones académicas de sus primeros orígenes en India e Irán . Más tarde, Espinosa publicó documentación sobre historias de bebés de alquitrán de una variedad de comunidades lingüísticas de todo el mundo.
La antropóloga Elsie Clews Parsons compiló una extensa lista de referencias de las historias de Tar Baby , de publicaciones norteamericanas, latinoamericanas y africanas sobre folclore.
Se cuenta una historia muy similar de África Occidental sobre el héroe mítico Anansi la Araña. En esta versión, Anansi crea una muñeca de madera y la cubre con chicle, luego pone un plato de ñame en su regazo para capturar a la hada Mmoatia (a veces descrita como "elfa" o "enana"). Mmoatia muerde el anzuelo y se come los ñames, pero se enoja cuando la muñeca no responde y la golpea, quedando atrapada en el proceso.
Desde las Bahamas , la historia de Tar-Baby fue publicada por The Journal of American Folklore en el año 1891 en Some Tales from Bahama Folk-Lore por Charles Lincoln Edwards . Edwards había recopilado las historias de Green Turtle Cay, Abaco en el verano de 1888. En la historia, B 'Rabby se negó a cavar en busca de agua y no ayudó a que el campo creciera. Él engaña a B 'Lizard y B' Bouki mientras ellos miraban junto al agua y el campo. Los otros animales se cansaron de sus trucos, se juntaron y crearon un Tar Baby. B 'Rabby fue capturado por Tar Baby y los otros animales que querían arrojarlo al mar, pero él los convenció para que lo arrojaran a un arbusto. Arrojaron a B 'Rabby al arbusto y se escapó.
En una variante registrada en Jamaica , el propio Anansi fue una vez atrapado de manera similar con un bebé de alquitrán hecho por el hijo mayor de la Sra. Anansi, después de que Anansi fingiera estar muerta para robar sus guisantes. En una versión en español contada en las zonas montañosas de Colombia , un conejo sin nombre es atrapado por el Muñeco de Brea (muñeco de alquitrán). Un mito budista habla del Príncipe de las Cinco Armas (el Futuro Buda) que se encuentra con el ogro Sticky-Hair en un bosque.
El tema del bebé de alquitrán está presente en el folclore de varias tribus de Mesoamérica y de Sudamérica: se encuentra en historias como el náhuatl (de México) "El niño perezoso y el conejito" (González Casanova 1946, pág. 55). –67), Pipil (de El Salvador) "Conejo y zorrito" (Schultes 1977, págs. 113-116) y Palenquero (de Colombia) "Conejo, sapo y tigre" (Patiño Rosselli 1983, págs. 224– 229). En México, la historia del bebé de alquitrán también se encuentra entre los mixtecos , zapotecas y popoluca . En América del Norte, el cuento aparece en la tradición de White Mountain Apache como "Coyote Fights a Lump of Pitch". En esta historia, se dice que los hombres blancos erigieron el hombre de la brea que atrapa a Coyote .
Según James Mooney en "Myths of the Cherokee", la historia del bebé de alquitrán puede haber sido influenciada en Estados Unidos por la historia de Cherokee "Tar Wolf", que se considera poco probable que se haya derivado de historias africanas similares: "Algunas de estas historias de animales son común a tribus [nativas americanas] ampliamente separadas entre las cuales no puede haber sospechas de influencias [africanas]. Por lo tanto, la famosa historia del "bebé de alquitrán" tiene variantes, no solo entre los cherokee, sino también en Nuevo México, Washington [estado], y el sur de Alaska, donde sea que, de hecho, el pino proporcione suficiente goma para moldearla en una bola para usos [de los nativos americanos] ".
En la historia de Tar Wolf, los animales tenían sed durante un período de sequía y acordaron cavar un pozo. El conejo perezoso se negó a ayudar a cavar, por lo que no tenía derecho a beber del pozo. Pero tenía sed y robaba del pozo por la noche. Los otros animales hicieron un lobo con alquitrán y lo colocaron cerca del pozo para asustar al ladrón. El conejo se asustó al principio, pero cuando el lobo de alquitrán no respondió a sus preguntas, lo golpeó y se mantuvo firme. Luego luchó con él y quedó tan atrapada que no podía moverse. A la mañana siguiente, los animales descubrieron al conejo y propusieron varias formas de matarlo, como cortarle la cabeza, y el conejo respondió a cada idea diciendo que no le haría daño. Luego, un animal sugirió arrojar al conejo al matorral para que muriera. Ante esto, el conejo protestó enérgicamente y suplicó por su vida. Los animales arrojaron al conejo a la espesura. El conejo entonces dio un grito y se alejó dando un brinco, gritando a los otros animales "¡Aquí es donde vivo!"
Referencias idiomáticas
La historia ha dado lugar a dos modismos en inglés americano. Las referencias a las protestas fingidas de Br'er Rabbit, como "por favor, no me arrojes en ese parche de zarzas" se refieren a buscar algo astutamente fingiendo protestar, con un "parche de zarzas" que a menudo significa una situación o entorno más ventajoso para uno de los las fiestas.
El término bebé de alquitrán ha llegado a referirse a un problema que se ve agravado por los intentos de luchar con él o, por extensión, a una situación en la que el mero contacto puede llevar a involucrarse inextricablemente.
Interpretación racista
Aunque se ha documentado que el término "bebé de alquitrán" proviene de un cuento popular de origen africano, su significado moderno en Estados Unidos es diferente. Muchos consideran que el bebé de alquitrán es un término peyorativo para los afroamericanos. El Oxford English Dictionary menciona a tar baby como "un término despectivo para una persona negra", y la versión de suscripción también menciona "un término despectivo para un negro (EE.UU.) o un maorí (NZ)".
Varios políticos estadounidenses, incluidos los nominados por el partido presidencial John Kerry , John McCain , Mitt Romney, han sido criticados por líderes de derechos civiles , los medios de comunicación y otros políticos por utilizar la metáfora del "bebé de alquitrán" . Un artículo en The New Republic argumentó que la gente "no sabe que algunos consideran que tiene un segundo significado como un insulto" y "es un insulto oscuro, ni siquiera conocido por una proporción sustancial de la población". Continuó diciendo que "aquellos que sienten que el estatus de alquitrán como un insulto es evidentemente obvio están juzgando por el hecho de que suena como un insulto racial".
Ver también
Referencias
Otras lecturas
- Espinosa, Aurelio M. "Tres cuentos populares españoles peninsulares más que contienen la historia de Tar-Baby". Folclore 50, no. 4 (1939): 366–77. http://www.jstor.org/stable/1257403 .
- González Casanova, Pablo (1946): Cuentos indígenas .
- Schultze Jena, Leonhard (1977): Mito y Leyendas de los Pipiles de Izalco . El Salvador: Ediciones Cuscatlán.
- Patiño Rosselli, Carlos (1983): Lengua y sociedad en el Panlenque de San Basilio . Bogotá: Instituto Caro y Cuervo.
- Wagner, Bryan (2017): The Tar Baby: Una historia global . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton
enlaces externos
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Medios relacionados con Tar baby en Wikimedia Commons -
La definición del diccionario de tar-baby en Wikcionario -
Obras relacionadas con el tío Remus: sus canciones y sus dichos / La maravillosa historia de Tar-Baby en Wikisource - Historia de monos y tortugas de Filipinas
