La vida de la razón -The Life of Reason

La vida de la razón: las fases del progreso humano es un libro publicado en cinco volúmenes de 1905 a 1906 por el filósofo estadounidense nacido en España George Santayana . Consiste en Razón en sentido común , Razón en sociedad , Razón en religión , Razón en arte y Razón en ciencia .

La obra se considera la expresión más completa de la filosofía moral de Santayana ; por el contrario, su obra magna posterior , Los reinos del ser en cuatro volúmenes , desarrolla más plenamente su teoría metafísica y epistemológica , en particular su doctrina de las esencias. La filosofía de Santayana está fuertemente influenciada por el materialismo de Demócrito y la refinada ética de Aristóteles , con especial énfasis en el desarrollo natural de fines ideales.

La vida de la razón a veces se considera una de las obras de filosofía más poéticas y mejor escritas de la historia occidental. Para proporcionar un solo ejemplo, el aforismo frecuentemente citado de Santayana, "Aquellos que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo", se puede encontrar en la p. 284 de Razón en sentido común .

En 1951, cerca del final de su vida, Santayana se dedicó a la pesada tarea de producir un compendio de un volumen de La vida de la razón a instancias de su editor en Scribner's, con la ayuda de su amigo y alumno Daniel Cory . Como escribe Cory en el prefacio del volumen, además de eliminar prolijidades y redundancias del libro, "se hizo un esfuerzo sostenido para disipar esas primeras brumas de idealismo del cuerpo realista de su filosofía y dejar claro al lector que nuestra idea de un mundo natural nunca puede ser ese mundo en sí ".

Volúmenes

Se necesitan entradas para los otros dos volúmenes: Reason in Common Sense - ¡el primer volumen! - y también la Razón en el Arte

Razón en la sociedad

Santayana desea, según Will Durant , "idear un medio por el cual los hombres puedan ser persuadidos de la virtud sin el estímulo de esperanzas y temores sobrenaturales". Desafortunadamente, como dice en 'La razón en la sociedad', "una moralidad o un régimen social verdaderamente racional nunca ha existido en el mundo, y es difícil de buscar", ya que tales construcciones son el lujo de los filósofos. El no filósofo debe confiar en el "crecimiento de esas emociones sociales que florecen en la generosa atmósfera del amor y el hogar".

Coincide con Arthur Schopenhauer en que, en el amor, "nueve décimas partes de la causa del amor están en el amante, por una décima parte de lo que puede estar en el objeto" y que el amor "vuelve a fusionar el alma en el flujo ciego impersonal". A pesar de esto, todavía defiende el amor como la experiencia más satisfactoria de la vida: " Se dice que Laplace dijo en su lecho de muerte que la ciencia era mera insignificancia y que nada era real excepto el amor". Las familias y los niños también son inmensamente importantes, ya que "entregamos el manuscrito borrado de nuestras vidas con más ganas a las llamas, cuando encontramos el texto inmortal medio absorto en una copia más justa".

Aunque las familias proporcionan la unidad básica de organización entre los hombres, es necesario desarrollarse más allá de ellas. Para ello, aboga por una especie de aristocracia natural , porque aunque el estado es "un monstruo", acepta su necesidad de mantener la estabilidad y la seguridad de sus electores. Esta 'aristocracia natural' (un término nunca utilizado por Santayana; tomado en cambio de Thomas Jefferson ) se basa en la aversión de Santayana por la igualdad (sostiene, con Platón , que "la igualdad de los desiguales es la desigualdad"), aunque todavía defiende la igualdad de oportunidades . Además, Santayana desconfía de la democracia y la ve como "una tiranía vulgar y anónima", al igual que Platón. Su sociedad sería, aproximadamente, una meritocracia en la que gobernarían los más competentes y capaces, con todos los hombres y mujeres en posesión de un camino abierto hacia el gobierno: "La única igualdad que subsistiría sería la igualdad de oportunidades". En una frase que anticipa a John Rawls , Santayana dice: "pero por la excelencia de la típica vida de soltero, ninguna nación merece ser recordada más que las arenas del mar"; de hecho, en A Theory of Justice Rawls señala que "la aristocracia natural [de Santayana] es una posible interpretación de los dos principios de justicia", aunque finalmente rechaza tal concepción a favor de la igualdad democrática .

Santayana aboga por esa combinación de aristocracia y democracia, y cree que bajo ese sistema florecerían el arte y la ciencia y se minimizaría la corrupción. La corrupción abunda en los gobiernos comunes, que a menudo se convierten en un vehículo de guerra, el peor de todos los crímenes del Estado. El exceso de patriotismo también es abyecto para él, y lo considera responsable de muchos de los crímenes del estado. Aunque no propone una filosofía de las relaciones internacionales, reflexiona que el desarrollo de los deportes internacionales podría proporcionar algo de "un equivalente moral para la guerra" y que las finanzas y el comercio entre las naciones pueden ayudar a fomentar una mayor paz entre ellos.

Finalmente, lamenta el auge del industrialismo; citando a Emerson: "las cosas están en la silla y montan a la humanidad". El ocio es de vital importancia para una sociedad y necesario para el desarrollo de la cultura y las artes, ya que "la civilización ha consistido hasta ahora en la difusión y dilución de hábitos surgidos en centros privilegiados". El sueño americano y el sueño del "industrialismo del laissez-faire" es una mentira y es responsable de las luchas interminables del hombre moderno.

Razón en la religión

Aunque es un ateo filosófico , a menudo se describe a Santayana como un católico estético . Influenciado por su herencia católica romana española, lamenta su propia pérdida de fe , calificando la creencia religiosa (especialmente católica) como un "error espléndido, que se ajusta mejor a los impulsos del alma " que a la vida.

Durant dice que: "logra su obra maestra en 'La razón en la religión', llenando sus páginas escépticas con una tierna tristeza, y encontrando en la belleza del catolicismo abundantes motivos para amarlo todavía". Santayana desdeña el duro trato de la religión por parte de muchos "viejos satíricos devorados por los gusanos" y enfatiza la importancia de entender la religión para entender al hombre, ya que la religión es común a todos los hombres. Con el toque de un poeta, alaba la belleza de los mitos religiosos mientras condena el tratamiento literal de la religión a las llamas. Se burla especialmente de los "bárbaros del norte" que son responsables del protestantismo , y cree que son los principales responsables de su interpretación literal y de la pérdida de la poesía del cristianismo.

Razón en la ciencia

Santayana sostiene que la razón se basa en la ciencia, ya que "la ciencia contiene todo el conocimiento confiable". Aunque reconoce las limitaciones de la ciencia y la razón para encontrar verdades metafísicas, sostiene el método científico como "simplemente una descripción abreviada de las regularidades observadas en nuestra experiencia" y dice en 'Reason in Common Sense': "fe en el intelecto ... es la única fe todavía sancionada por sus frutos ".

Sin proponer una metafísica técnicamente nueva, Santayana aplica viejas filosofías a la actualidad. Admira el atomismo de Demócrito y el énfasis en la razón técnica de Aristóteles . Santayana es materialista y naturalista , y le desagrada mucho la metafísica más mística de muchos de sus contemporáneos; rechaza incluso el panteísmo de Spinoza , diciendo que "la palabra naturaleza es bastante poética; sugiere suficientemente la función generadora y controladora, la vitalidad infinita y el orden cambiante del mundo en el que vivo".

El materialismo y el mecanismo son las fuerzas que gobiernan el universo; no hay nada fuera de sus leyes y nada exento, incluidos los humanos. Manteniéndose fiel a este materialismo, Santayana rechaza la existencia de un alma trascendente , en cambio postula que "el alma es sólo una organización fina y rápida dentro del animal material". También rechaza la inmortalidad en el sentido común de la palabra, diciendo en Escepticismo y fe animal : "Creo que no hay nada inmortal ... Sin duda el espíritu y la energía del mundo es lo que está actuando en nosotros, como el mar es lo que se eleva en cada pequeña ola, pero pasa a través de nosotros y, por más que gritemos, seguirá adelante. Nuestro privilegio es haberlo percibido como se movía ". Sin embargo, sí defiende una visión spinozista poco ortodoxa de la inmortalidad:

Quien vive en el ideal y lo deja expresado en la sociedad o en el arte disfruta de una doble inmortalidad. Lo eterno lo ha absorbido mientras vivió, y cuando está muerto su influencia lleva a otros a la misma absorción, haciéndolos, a través de esa identidad ideal con lo mejor en él, reencarnaciones y asientos perennes de todo en él que racionalmente podía esperar. rescatar de la destrucción. Puede decir, sin ningún subterfugio o deseo de engañarse a sí mismo, que no morirá del todo; porque tendrá una mejor noción que el vulgo de lo que constituye su ser. Al convertirse en espectador y confesor de su propia muerte y de la mutación universal, se habrá identificado con lo espiritual en todos los espíritus y maestro en toda aprehensión; y así, al concebirse a sí mismo, puede sentir y saber verdaderamente que es eterno.
- Razón en la religión , pág. 273

Bibliografía

  • Razón en sentido común , 1905
  • Razón en la sociedad , 1905
  • Razón en la religión , 1905
  • Razón en el arte , 1905
  • Razón en la ciencia , 1906

Notas

Referencias

  • Durant, Will (1961). La historia de la filosofía: las vidas y opiniones de los grandes filósofos . Simon y Schuster . OCLC  170956681 .
  • Rawls, John. (1971). Una teoría de la justicia . Prensa de la Universidad de Harvard .

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