El diario de Lady Murasaki - The Diary of Lady Murasaki
El Diario de Lady Murasaki ( 紫 式 部 日記 , Murasaki Shikibu Nikki ) es el título dado a una colección de fragmentos de diarios escritos por la dama de honor y escritora japonesa de la era Heian del siglo XI Murasaki Shikibu . Está escrito en kana , entonces un sistema de escritura desarrollado recientemente para el japonés vernáculo , más común entre las mujeres, que generalmente no tenían educación en chino. A diferencia de los diarios o revistas modernos, los diarios Heian del siglo X tienden a enfatizar los eventos importantes más que la vida cotidiana y no siguen un orden cronológico estricto. La obra incluye viñetas, poemas waka y una sección epistolar escrita en forma de carta larga.
El diario probablemente fue escrito entre 1008 y 1010 cuando Murasaki estaba en servicio en la corte imperial. La porción más grande detalla el nacimiento de los hijos de la emperatriz Shōshi ( Akiko ). Viñetas más breves describen interacciones entre damas de honor imperiales y otros escritores de la corte, como Izumi Shikibu , Akazome Emon y Sei Shōnagon . Murasaki incluye sus observaciones y opiniones en todo momento, aportando a la obra un sentido de vida en la corte Heian de principios del siglo XI, que carece de otra literatura o crónicas de la época.
Un rollo de imágenes japonesas, el Murasaki Shikibu Diary Emaki se produjo durante el período Kamakura en el siglo XIII, y los fragmentos del diario sirven de base para tres importantes traducciones al inglés en el siglo XX.
Fondo
En la cima del período Heian , desde finales del siglo X hasta principios del XI, cuando Japón buscaba establecer una cultura nacional única y propia, vio la génesis de la literatura clásica japonesa temprana, que en gran parte surgió de la literatura de la corte de mujeres. A través del auge y el uso de kana, las escritoras de la corte aristocráticas formaron una base para la literatura clásica de la corte, según Haruo Shirane . La primera colección de waka imperial de Kokin Wakashū , publicada c. 905, sentó las bases para la literatura judicial. Hasta este momento, la literatura japonesa estaba escrita en chino, tradicionalmente el idioma de los hombres en la esfera pública. Fue en la literatura de la corte imperial donde el cambio gradual hacia el sistema de escritura kana vernáculo fue más evidente, y donde la poesía waka se hizo inmensamente popular. Como explica Shirane: "Waka se convirtió en parte integral de la vida cotidiana de la aristocracia, funcionando como una forma de diálogo elevado y el medio principal de comunicación entre los sexos, que por lo general estaban físicamente separados unos de otros".
A principios del siglo XI, aparecían nuevos géneros de literatura de la corte de mujeres en forma de diarios e historias poéticas. Las mujeres, relegadas a la esfera privada, adoptaron rápidamente el uso de kana, a diferencia de los hombres que todavía realizaban negocios en chino. La escritura de las mujeres mostró una marcada diferencia con la de los hombres, de naturaleza más personal e introspectiva. Así, el japonés escrito fue desarrollado por mujeres que utilizaron el idioma como una forma de autoexpresión y, como dice el estudioso de la literatura japonesa Richard Bowring , por mujeres que emprendieron el proceso de construir "un estilo escrito flexible a partir de un idioma que solo había existido anteriormente. en forma hablada ".
La corte del emperador Ichijō , dominada por el poderoso clan Fujiwara , era la sede de dos emperatrices imperiales rivales, Teishi y Shōshi , cada una con damas de honor que eran escritoras competentes que producían obras en honor a sus amantes y al clan Fujiwara. Los tres diarios más destacados de la era Heian en el género de Nikki Bungaku - de Murasaki Nikki Murasaki Shikibu , Sei Shōnagon 's The Pillow Book y Izumi Shikibu ' s ( Izumi Shikibu Nikki ) - provenían de tribunales de las emperatrices. El diario de Murasaki cubre un período discreto, muy probablemente de 1008 a 1010. Solo sobreviven fragmentos breves y fragmentarios del diario y su importancia radica, en parte, en las revelaciones sobre el autor, sobre quien la mayoría de los hechos biográficos conocidos provienen de él y de ella c. 1014 colección de poesía corta, el Murasaki Shikibu shū (o Memorias poéticas ).
Se desconoce el nombre de pila de Murasaki. A las mujeres a menudo se las identificaba por su rango o el de un esposo u otro pariente masculino cercano. "Murasaki" le fue entregada en la corte, de un personaje de Tale of the Genji ; "Shikibu" denota el rango de su padre en el Ministerio de Ceremonias ( Shikibu-shō ). Miembro de una rama menor del clan Fujiwara, su padre era un estudioso de la literatura china que educó a sus dos hijos en chino clásico , aunque educar a una niña era muy poco común.
Alrededor de 998 Murasaki se casó con Fujiwara no Nobutaka (c. 950 - c. 1001); ella dio a luz a una hija en 999. Dos años después murió su esposo. Los académicos no están seguros de cuándo comenzó a escribir la novela ( monogatari ) El cuento de Genji, pero ciertamente lo estaba escribiendo después de enviudar, tal vez en un estado de dolor. En su diario describe sus sentimientos tras la muerte de su marido: "Me sentí deprimida y confundida. Durante algunos años había existido día a día de manera apática ... haciendo poco más que registrar el paso del tiempo ... El pensamiento de mi continua soledad era bastante insoportable ". Sobre la base de su reputación como autora, Murasaki entró en servicio con Shōshi en la corte, casi con certeza a pedido del padre de Shōshi, Fujiwara no Michinaga , tal vez como un incentivo para continuar agregando capítulos a The Tale of Genji . Comenzó a escribir su diario después de ingresar al servicio imperial.
Diario
El diario consta de una serie de viñetas que contienen una extensa descripción del nacimiento del hijo mayor de Shōshi (conocido como Akiko ), el príncipe Atsuhira , y una sección epistolar . Ambientada en la corte imperial de Kioto , comienza con estas palabras: "A medida que avanza el otoño, la mansión Tsuchimikado se ve increíblemente hermosa. Cada rama de cada árbol junto al lago y cada mata de hierba en las orillas del arroyo adquiere su propia particularidad color, que luego se intensifica con la luz del atardecer ".
Las viñetas iniciales son seguidas por breves relatos de los eventos que rodearon el embarazo de Shōshi. Ella comienza con una descripción del traslado de la Emperatriz del palacio imperial a la casa de su padre, las diversas celebraciones y rituales que tuvieron lugar durante el embarazo y el eventual parto con sus ritos asociados en celebración del exitoso parto de un heredero varón. Estos pasajes incluyen lecturas específicas de sutras y otros rituales budistas asociados con el parto.
Varios pasajes relatan la insatisfacción de Murasaki con la vida en la corte. Ella describe sentimientos de impotencia, su sensación de insuficiencia en comparación con los parientes y cortesanos del clan Fujiwara de rango superior, y la soledad generalizada después de la muerte de su esposo. Al hacerlo, agrega un sentido de sí misma a las entradas del diario.
El diario incluye fragmentos autobiográficos sobre la vida de Murasaki antes de que ingresara al servicio imperial, como una anécdota de la infancia sobre cómo aprendió chino:
Cuando mi hermano Nobunori ... era un niño que estaba aprendiendo los clásicos chinos, tenía el hábito de escuchar con él y me volví inusualmente competente en la comprensión de esos pasajes que a él le resultaban demasiado difíciles de captar y memorizar. Mi padre, un hombre muy erudito, siempre lamentaba el hecho: "¡Qué suerte!". él diría. ¡Qué lástima que no haya nacido hombre!
Es posible que algunos fragmentos de texto no hayan sobrevivido. Bowring cree que el trabajo es difícil de definir, que reconstruirlo es desconcertante. Ve cuatro secciones discretas, comenzando con las descripciones fechadas del nacimiento, seguidas de dos secciones sin fecha de viñetas introspectivas y una sección fechada final en orden cronológico. Este "arreglo extraño", como él lo llama, podría ser el resultado de unir una serie de fuentes o fragmentos incompletos. El texto del diario se utilizó como fuente para el Eiga Monogatari , un trabajo elogioso sobre Michinaga y el clan Fujiwara, escrito o compilado en el siglo XI, con secciones enteras copiadas literalmente del trabajo de Murasaki. Sin embargo, las diferencias textuales entre los dos sugieren que el autor de Eiga Monogatari tuvo acceso a un texto del diario diferente, quizás más completo, del que ha sobrevivido. Bowring cuestiona si la estructura actual es original de Murasaki y el grado en que ha sido reorganizada o reescrita desde que ella la escribió.
Dinastía Fujiwara
A diferencia de las cortes imaginarias de la novela romántica de Murasaki El cuento de Genji , las descripciones en el diario de la vida de la corte imperial son crudamente realistas. El ideal "príncipe resplandeciente" Genji de su novela contrasta marcadamente con Michinaga y su naturaleza grosera; avergüenza a su esposa e hija con su comportamiento ebrio, y sus coqueteos con Murasaki la incomodan. Ella escribe sobre despertarse por la mañana para encontrarlo acechando en el jardín fuera de su ventana, y el consiguiente intercambio de waka:
Todavía hay rocío en el suelo, pero Su Excelencia ya está en el jardín…. se asoma por encima del marco de la cortina ... [y] me hace consciente de mi propia apariencia desaliñada, así que cuando me presiona para un poema, lo uso como excusa para trasladarme al lugar donde se guarda mi piedra de entintar.
Si los dos eran íntimos es una cuestión que los estudiosos no han podido determinar.
Aunque las secciones del diario sobre el nacimiento del hijo de Shōshi estaban destinadas a ser un tributo a Michinaga, se revela que es demasiado controlador. El nacimiento del niño fue de enorme importancia para Michinaga, quien nueve años antes llevó a su hija a la corte como concubina del emperador Ichijō; El rápido ascenso de Shōshi a Emperatriz y el estatus de madre del heredero consolidó el poder de su padre. El nacimiento del niño y sus extensas descripciones, "marcaron el endurecimiento final del dominio de Michinaga con guantes de terciopelo sobre la sucesión imperial a través de su magistral manipulación de la política matrimonial".
.jpg)
Michinaga dominó al padre del niño y a los sacerdotes asistentes durante las ceremonias de nacimiento. Después del nacimiento, lo visitó dos veces al día, mientras que el Emperador solo hizo una breve visita imperial a su hijo. Murasaki narra cada una de las visitas ceremoniales de Michinaga, así como la fastuosa ceremonia celebrada 16 días después del nacimiento. Estos incluyen intrincadas descripciones de las damas y su atuendo de corte:
Saemon no Naishi ... llevaba una chaqueta normal amarillo-verde, un tren de sombreado en el dobladillo, y una faja de cintura y con bordado en relieve de color naranja y seda comprobado blanco. Su manto tenía cinco puños blancos forrados de rojo oscuro, y su vestido carmesí era de seda batida.
Shōshi parece haber sido seria y estudiosa, una miembro de la realeza que esperaba el decoro de sus damas de honor, lo que a menudo creaba dificultades en una corte rebelde. Cuando le pidió lecciones de chino a Murasaki, insistió en que se llevaran a cabo en secreto. Murasaki explicó que "debido a que [Shōshi] mostró un deseo de saber más sobre esas cosas, para mantenerlo en secreto, elegimos cuidadosamente los momentos en que las otras mujeres no estarían presentes y, desde el verano anterior al pasado, comencé a darle lecciones informales sobre los dos volúmenes de 'New Ballads'. Este hecho lo oculté a otros, al igual que Su Majestad ".
Vida de la corte
Algunos de los pasajes del diario son inquebrantables al exponer el comportamiento en la corte imperial, particularmente el de los cortesanos borrachos que sedujeron a las damas de honor. Como Keene lo describe, la corte era un lugar donde los cortesanos eran "hombres borrachos que hacen bromas obscenas y manosean a las mujeres". Murasaki se quejó de cortesanos borrachos y príncipes que se portaban mal, como el incidente cuando en un banquete el poeta Fujiwara no Kintō se unió a un grupo de mujeres preguntando si Murasaki estaba presente, en alusión al personaje de The Tale of Genji . Murasaki replicó que ninguno de los personajes de la novela vivía en esta corte de mal gusto y desagradable, tan diferente a la corte de su novela. Abandonó el banquete cuando "El consejero Takai ... comenzó a tirar de la túnica de Lady Hyōbu y a cantar canciones horribles, pero Su Excelencia no dijo nada. Me di cuenta de que esta noche iba a ser un asunto terriblemente borracho, así que ... Lady Saishō y Decidí retirarme ".
_6.jpg)
Hay anécdotas sobre juergas de borrachos y escándalos cortesanos sobre mujeres que, debido a su comportamiento o edad, se vieron obligadas a dejar el servicio imperial. Murasaki sugiere que las mujeres de la corte eran de voluntad débil, sin educación y sin experiencia con los hombres.
Las mujeres vivían en semi-reclusión en áreas con cortinas o espacios con mosquiteros sin privacidad. A los hombres se les permitió ingresar al espacio de mujeres en cualquier momento. Cuando el palacio imperial se incendió en 1005, la corte fue itinerante durante los años siguientes, dependiendo de Michinaga para la vivienda. Murasaki vivía en su mansión Biwa, la mansión Tsuchimikado o la mansión del emperador Ichijō, donde había poco espacio. Las damas de compañía tenían que dormir en delgados futones extendidos sobre pisos de madera en una habitación que a menudo se creaba con cortinas en un espacio. Las viviendas estaban ligeramente elevadas y se abrían al jardín japonés , lo que ofrecía poca privacidad. Bowring explica cuán vulnerables eran las mujeres a los hombres que las miraban: "Un hombre parado afuera en el jardín mirando hacia adentro ... sus ojos habrían estado aproximadamente al nivel de las faldas de la mujer adentro".
Las casas estaban frías y con corrientes de aire en el invierno, con pocos braseros disponibles para las mujeres cuyos kimonos Jūnihitoe de varias capas las mantenían calientes, de las cuales hay descripciones detalladas en el trabajo. Las mujeres nobles de la era Heian vestían seis o siete prendas, cada una superpuesta, algunas con múltiples forros en diferentes tonalidades y combinaciones de colores. La descripción de la ropa que usaron las damas de honor en un evento imperial muestra la importancia de las modas, la disposición de sus capas, así como el agudo ojo de observación de Murasaki:
Las mujeres más jóvenes vestían chaquetas con cinco puños de varios colores: blanco en el exterior con rojo oscuro sobre verde amarillo, blanco con un solo forro verde y rojo pálido sombreado a oscuro con una capa blanca interpuesta. Fueron los más inteligentemente organizados.
Combinar capas de prendas, cada una con múltiples forros, para llegar a una combinación de colores armónicos asumió una fascinación casi ritual para las mujeres. Requería atención; y lograr una estética estilística individual era importante. Murasaki narra la importancia de cometer un error en una función cortesana cuando dos mujeres fallaron en una combinación de colores perfecta: "Ese día todas las mujeres hicieron todo lo posible para vestirse bien, pero ... dos de ellas mostraron falta de gusto cuando se trataba de las combinaciones de colores en sus mangas ... [a] plena vista de los cortesanos y nobles superiores ".
Damas de honor
Murasaki sufría una soledad abrumadora, tenía sus propias preocupaciones sobre el envejecimiento y no era feliz viviendo en la corte. Se volvió retraída, escribiendo que quizás las otras mujeres la consideraban estúpida, tímida o ambas cosas: "¿Realmente me ven como una cosa tan aburrida, me pregunto? Pero soy lo que soy ... [Shōshi] también lo ha hecho a menudo. comentó que ella pensaba que yo no era el tipo de persona con la que uno podría relajarse ... Soy perversamente distante; si tan solo pudiera evitar desanimar a aquellos por quienes tengo un respeto genuino ". Keene especula que, como escritor que necesitaba soledad, la soledad de Murasaki puede haber sido "la soledad del artista que anhela la compañía pero también la rechaza". Él señala que ella tenía "poderes excepcionales de discernimiento" y probablemente alienó a las otras mujeres, unas 15 o 16 de las cuales describe en su diario. Aunque alaba a cada mujer, su crítica es más memorable porque vio y describió sus defectos.
Sus ideas no la hicieron querer por las otras mujeres en una corte donde la intriga, el drama y las intrigas eran la norma, pero para un novelista era crucial. Él cree que ella necesitaba ser distante para poder seguir escribiendo, pero igualmente que era intensamente reservada, una mujer que "eligió no revelar sus verdaderas cualidades" excepto para aquellos que se ganaron su confianza y respeto, como lo había hecho Shōshi. .
El diario incluye descripciones de otras damas de compañía que fueron escritoras, sobre todo Sei Shōnagon, que había estado al servicio de la rival y co-emperatriz de Shōshi , la emperatriz Teishi (Sadako). Los dos tribunales fueron competitivos; ambos introdujeron damas de honor educadas en sus respectivos círculos y alentaron la rivalidad entre las escritoras. Shōnagon probablemente dejó la corte después de la muerte de la emperatriz Teishi en 1006, y es posible que los dos nunca se conocieran, sin embargo, Murasaki era bastante consciente del estilo de escritura de Shōnagon y su carácter. Ella desacredita a Shōnagon en su diario:
Sei Shōnagon, por ejemplo, era terriblemente engreído. Se creía muy inteligente y llenaba sus escritos de caracteres chinos; pero si los examinaba de cerca, dejaban mucho que desear. Aquellos que piensan que son superiores a todos los demás de esta manera inevitablemente sufrirán y tendrán un mal final….
Murasaki también critica a las otras dos escritoras de la corte de Shōshi: la poeta Izumi Shikibu y Akazome Emon, autora de un monogatari . De la escritura y la poesía de Izumi, ella dice:
Ahora, alguien que mantuvo una fascinante correspondencia es Izumi Shikibu. Ella tiene un lado bastante desagradable en su personaje, pero tiene un talento para lanzar letras con facilidad y parece hacer que la declaración más banal suene especial…. puede producir poemas a voluntad y siempre logra incluir alguna frase ingeniosa que llame la atención. Sin embargo, ella… realmente nunca llega a cero…. No puedo pensar en ella como una poeta del más alto rango.
El diario y la historia de Genji
El cuento de Genji de Murasaki apenas se menciona en el diario. Ella escribe que el emperador hizo que le leyeran la historia y que se habían seleccionado papeles de colores y calígrafos para las transcripciones del manuscrito, realizadas por mujeres de la corte. En una anécdota, cuenta que Michinaga entró a hurtadillas en su habitación para ayudarse a sí mismo con una copia del manuscrito. Hay paralelismos entre los últimos capítulos de Genji y el diario. Según el erudito de Genji Shirane, la escena en el diario que describe la procesión imperial de Ichijo a la mansión de Michinaga en 1008 corresponde estrechamente a una procesión imperial en el "Capítulo 33 (Hojas de glicina)" de El cuento de Genji . Shirane cree que las similitudes sugieren que partes de Genji pueden haber sido escritas durante el período en que Murasaki estuvo al servicio imperial y escribió el diario.
Estilo y genero
Los diarios de la era Heian se parecen más a memorias autobiográficas que a un diario en el sentido moderno. El autor de un diario de la era Heian (un nikki bungaku ) decidiría qué incluir, expandir o excluir. El tiempo se trató de manera similar: un nikki podría incluir entradas largas para un solo evento mientras que otros eventos se omitieron. El nikki se consideraba una forma de literatura, a menudo no escrita por el sujeto, casi siempre escrita en tercera persona y, a veces, incluía elementos de ficción o historia. Estos diarios son un depósito de conocimientos sobre la corte imperial de Heian, considerada de gran importancia en la literatura japonesa, aunque muchos no han sobrevivido en su totalidad. El formato generalmente incluía poesía waka, destinada a transmitir información a los lectores, como se ve en las descripciones de Murasaki de las ceremonias de la corte.
En el diario de Murasaki se incluyen pocas fechas, si es que hay alguna, y no se registran sus hábitos de trabajo. No debería compararse con un "cuaderno de escritura" moderno, según Keene. Aunque narra hechos públicos, la inclusión de pasajes autorreflexivos es una parte única e importante del trabajo, agregando un aspecto humano que no está disponible en las cuentas oficiales. Según Keene, la autora se revela como una mujer con gran percepción y autoconciencia, pero una persona retraída con pocos amigos. Ella es inquebrantable en su crítica de los cortesanos aristocráticos, viendo más allá de las fachadas superficiales de su núcleo interno, una cualidad que Keene dice que es útil para un novelista pero menos útil en la sociedad cerrada que habitaba.
Bowring cree que el trabajo contiene tres estilos, cada uno distinto del otro. La primera es la crónica práctica de los hechos, una crónica que de otro modo se habría escrito típicamente en chino. El segundo estilo se encuentra en el análisis autorreflexivo del autor. Considera que las autorreflexiones de la autora son las mejores que han sobrevivido de ese período, y señala que el dominio del estilo introspectivo de Murasaki, aún raro en japonés, refleja sus contribuciones al desarrollo del japonés escrito en el sentido de que conquistó los límites de un lenguaje y una escritura inflexibles. sistema. La sección epistolar representa el tercer estilo, una tendencia recién desarrollada. Bowring ve esto como la parte más débil del trabajo, una sección en la que no logra liberarse de los ritmos del lenguaje hablado. Explica que los ritmos del lenguaje hablado asumen la presencia de una audiencia, a menudo no son gramaticales, se basan en "el contacto visual, las experiencias compartidas y las relaciones particulares [para] proporcionar un trasfondo que permite que el habla sea a veces fragmentaria e incluso alusiva". Por el contrario, el lenguaje escrito debe compensar "la brecha entre el productor y el receptor del mensaje". Ella pudo haber estado experimentando con el nuevo estilo de escritura, ya sea produciendo una carta ficticia o escribiendo una carta real, pero él escribe que al final de la sección la escritura es más débil, "degenerando en ... ritmos desarticulados que son característicos de discurso."
Traducciones
En 1920, Annie Shepley Omori y Kochi Doi publicaron Diaries of Court Ladies of Old Japan ; este libro combinó su traducción del diario de Murasaki con el de Izumi Shikibu (El nikki de Izumi Shikibu ) y con el nikki de Sarashina . Su traducción tuvo una introducción de Amy Lowell .
Richard Bowring publicó la traducción en 1982, que contiene un análisis "vivo y provocativo".
emaki handscroll
En el siglo XIII se produjo un pergamino del diario, The Murasaki Shikibu Nikki Emaki . El pergamino, destinado a ser leído de izquierda a derecha, consiste en caligrafía ilustrada con pinturas. Escribiendo en "The House-bound Heart", la erudita japonesa Penelope Mason explica que en un emakimono o emaki una narración alcanza su máximo potencial a través de la combinación del arte del escritor y el pintor. Aproximadamente el 20 por ciento del pergamino ha sobrevivido; a partir de los fragmentos existentes, las imágenes habrían seguido de cerca el texto del diario.
_2.jpg)
Las ilustraciones en el emaki siguen la convención de Hikime kagibana (ojo de línea y nariz de gancho) de finales de Heian y principios de Kamakura en la que se omiten las expresiones faciales individuales. También es típico del período el estilo de las representaciones de interiores fukimuki yatai (techo volado) que parecen visualizarse desde arriba mirando hacia abajo en un espacio. Según Mason, las escenas interiores de figuras humanas se yuxtaponen a jardines exteriores vacíos; los personajes están "confinados en casa".
En el diario, Murasaki escribe sobre el amor, el odio y la soledad, sentimientos que constituyen las ilustraciones, según Mason, de los "mejores ejemplos existentes de ilustraciones narrativas en prosa-poesía de la época". Mason encuentra particularmente conmovedora la ilustración de dos jóvenes cortesanos que abren las persianas de celosía para entrar en los aposentos de mujeres, porque Murasaki intenta mantener cerrada la celosía ante sus avances. La imagen muestra que la arquitectura y los hombres que la mantienen alejada de la libertad del jardín de la derecha.
El pergamino fue descubierto en 1920 en una pieza de cinco segmentos, por Morikawa Kanichirō (森川 勘 一郎). El Museo Gotoh tiene los segmentos uno, dos y cuatro; el Museo Nacional de Tokio alberga el tercer segmento; el quinto permanece en una colección privada. La parte del emakimono que se conserva en el museo Gotoh ha sido designada como Tesoros Nacionales de Japón .
Galería
Hoja del diario con caligrafía atribuida a Kujō Yoshitsune , que se encuentra en el Museo Gotoh .
Fragmento del emaki que muestra, a la izquierda, una ilustración de Shoshi con su hijo recién nacido, y a la derecha el texto escrito en caligrafía.
_1.jpg)
Referencias
Citas
Fuentes
- Bowring, Richard John (ed.). "Introducción". en El diario de Lady Murasaki . (2005). Londres: Penguin. ISBN 9780140435764
- Frédéric, Louis. Enciclopedia de Japón . (2005). Cambridge, MA: Harvard UP. ISBN 0-674-01753-6
- Henshall, Kenneth G. Una historia de Japón . (1999). Nueva York: St. Martin's. ISBN 0-312-21986-5
- Keene, Donald . Seeds in the Heart: Literatura japonesa desde los primeros tiempos hasta finales del siglo XVI . (1999a). Nueva York: Columbia UP. ISBN 0-231-11441-9
- Keene, Donald. Viajeros de cien edades: los japoneses revelados a través de 1000 años de diarios . (1999b). Nueva York: Columbia UP. ISBN 0-231-11437-0
- Lady Murasaki. El diario de Lady Murasaki . (2005). Londres: Penguin. ISBN 9780140435764
- Lowell, Amy . "Introducción". en Diarios de las damas de la corte del antiguo Japón . Traducido por Kochi Doi y Annie Sheley Omori. (1920) Boston: Houghton Mifflin.
- Mason, Penélope. (2004). Historia del arte japonés . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-117601-0
- Mason, Penélope. "El corazón encadenado a la casa. El género de poesía en prosa de la ilustración narrativa japonesa". Monumenta Nipponica , vol. 35, núm. 1 (primavera de 1980), págs. 21–43
- McCullough, Helen . Prosa clásica japonesa: una antología . (1990). Stanford CA: Stanford UP. ISBN 0-8047-1960-8
- Mulhern, Chieko Irie. Escritoras japonesas: un libro de consulta biocrítico . (1994). Westport CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-25486-4
- Mulhern, Chieko Irie. Heroico con gracia: mujeres legendarias de Japón . (1991). Armonk NY: ME Sharpe. ISBN 0-87332-527-3
- Rohlich, Thomas H. "Revisión". La Revista de Estudios Asiáticos , vol. 43, No. 3 (mayo de 1984), págs. 539–541
- Shirane, Haruo. El puente de los sueños: una poética de "El cuento de Genji ". (1987). Stanford CA: Stanford UP. ISBN 0-8047-1719-2
- Shirane, Haruo. Literatura tradicional japonesa: una antología, inicios hasta 1600 . (2008). Nueva York: Columbia UP. ISBN 978-0-231-13697-6
- Ury, Marian. El verdadero Murasaki . Monumenta Nipponica . (Verano de 1983). Vol. 38, no. 2, págs. 175-189.
- Waley, Arthur . "Introducción". en Shikibu, Murasaki, El cuento de Genji: una novela en seis partes . traducido por Arthur Waley. (1960). Nueva York: Modern Library.
Otras lecturas
- Gatten, Aileen. "Trabajo revisado: objetos del discurso: memorias de mujeres de Heian Japón por John R. Wallace". Revista de estudios japoneses . Vol. 33, núm. 1 (invierno de 2007), págs. 268–273
- Sorensen, Joseph. "La política de la poesía en pantalla". The Journal of Japanese Studies , Volumen 38, Número 1, Invierno de 2012, págs. 85-107
- Yoda, Tomiko. "Historia literaria contra el marco nacional". posiciones: crítica de las culturas de Asia oriental , volumen 8, número 2, otoño de 2000, págs. 465–497