Aniquilación de casta -Annihilation of Caste
 Portada de la primera edición de Annihilation of Caste
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| Autor | BR Ambedkar |
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| País | India |
| Idioma | inglés |
Fecha de publicación |
1936 |
| ISBN | 978-8189059637 |
| OCLC | 498680197 |
Annihilation of Caste es un discurso no pronunciado escrito en 1936 por BR Ambedkar , también conocido como Babasaheb . Escribió The Annihilation of Caste para la reunión de 1936 de un grupo de reformadores de castas hindúes liberales en Lahore. Después de revisar el discurso, los organizadores de la conferencia revocaron la invitación de Ambedkar. Luego autoeditó la obra, que se convirtió en un clásico inmediato.
Fondo
En una carta fechada el 12 de diciembre de 1935, el secretario de Jat-Pat Todak Mandal (Sociedad para la Desintegración del Sistema de Castas), una organización de grupo reformista hindú anti-casta con sede en Lahore , invitó a B. R. Ambedkar a pronunciar un discurso sobre la casta. en la India en su conferencia anual en 1936. Ambedkar escribió el discurso como un ensayo bajo el título "Aniquilación de casta" y lo envió por adelantado a los organizadores en Lahore para su impresión y distribución. Los organizadores encontraron que parte del contenido era objetable hacia la religión hindú ortodoxa, tan intemperante en el idioma y el vocabulario utilizado, y tan incendiario para promover la conversión lejos del hinduismo, que buscaron la eliminación de grandes secciones del contenido más controvertido que ponía en peligro el brahmánico. intereses. Escribieron a Ambedkar pidiendo la eliminación de las secciones que, en sus palabras, les parecían "insoportables". Ambedkar declaró en respuesta que "no cambiaría una coma" de su texto. Después de mucha deliberación, el comité de organizadores decidió cancelar su conferencia anual en su totalidad, porque temían la violencia de los hindúes ortodoxos en el lugar si realizaban el evento después de retirarle la invitación. Ambedkar publicó posteriormente 1500 copias del discurso como libro el 15 de mayo de 1936 a sus propias expensas, ya que Jat-Pat Todak Mandal no cumplió su palabra.
En el ensayo, Ambedkar critica la religión hindú, su sistema de castas y sus textos religiosos, que son dominantes por los hombres y difunden el odio y la supresión de los intereses femeninos. Argumentó que las comidas entre castas y los matrimonios entre castas no son suficientes para aniquilar el sistema de castas, pero que "el método real de romper el sistema de castas era ... destruir las nociones religiosas sobre las que se basa la casta".
La respuesta de Gandhi
En julio de 1936, Mahatma Gandhi escribió artículos bajo el título "Una reivindicación de casta" en su diario semanal (Harijans) en los que hacía comentarios sobre el discurso de Ambedkar. Defendió el derecho de Ambedkar a pronunciar su discurso y condenó al Jat-Pat-Todak Mandal por rechazar al presidente de su elección porque el Mandal ya sabía que Ambedkar era un crítico acérrimo del hinduismo y el sistema de castas:
Los lectores recordarán el hecho de que el Dr. Ambedkar habría presidido el pasado mes de mayo la conferencia anual del Jat-Pat-Todak Mandal de Lahore. Pero la conferencia en sí fue cancelada porque el Comité de Recepción consideró inaceptable la dirección del Dr. Ambedkar. Es cuestionable hasta qué punto está justificado un Comité de Recepción rechazar a un presidente de su elección debido a que su dirección puede ser objetable para él. El Comité conocía los puntos de vista del Dr. Ambedkar sobre las castas y las escrituras hindúes. También sabían que había decidido en términos inequívocos abandonar el hinduismo. Era de esperar de él nada menos que la dirección que había preparado el doctor Ambedkar. El comité parece haber privado al público de la oportunidad de escuchar las opiniones originales de un hombre que se ha labrado una posición única en la sociedad. Cualquiera que sea la etiqueta que use en el futuro, el Dr. Ambedkar no es el hombre que se deje olvidar.
Gandhi, sin embargo, acusó a Ambedkar de seleccionar las interpretaciones incorrectas de los Shastras mientras Ambedkar presentaba sus argumentos. Gandhi argumentó que los Shastras seleccionados por Ambedkar no pueden aceptarse como palabra de Dios y no pueden aceptarse como auténticos:
Los Vedas, Upanishads, Smritis y Puranas, incluidos el Ramayana y el Mahabharata, son las Escrituras hindúes. Tampoco es una lista finita. Cada edad o incluso generación se ha sumado a la lista. De ello se deduce, por tanto, que todo lo impreso o incluso escrito a mano no es Escritura. Los Smritis, por ejemplo, contienen muchas cosas que nunca podrán aceptarse como la palabra de Dios. Por tanto, muchos de los textos que cita el Dr. Ambedkar de los Smritis no pueden aceptarse como auténticos. Las escrituras, propiamente dichas, sólo pueden ocuparse de las verdades eternas y deben apelar a cualquier conciencia, es decir, a cualquier corazón cuyos ojos de entendimiento estén abiertos. Nada puede aceptarse como palabra de Dios que no pueda ser probado por la razón o que no pueda ser experimentado espiritualmente. E incluso cuando tenga una edición expurgada de las Escrituras, necesitará su interpretación. ¿Quién es el mejor intérprete? Seguramente no hombres instruidos. Aprendiendo que debe haber. Pero la religión no se rige por ella. Vive en las experiencias de sus santos y videntes, en sus vidas y dichos. Cuando todos los comentaristas más eruditos de las Escrituras sean completamente olvidados, la experiencia acumulada de los sabios y santos permanecerá y será una inspiración para las edades venideras.
Gandhi también acusó de juzgar al hinduismo por su peor espécimen. Argumentó que la religión debería ser juzgada por el mejor espécimen que se adhirió a la religión:
En su hábil dirección, el erudito Doctor ha superado su caso. ¿Puede una religión profesada por Chaitanya, Jnyandeo, Tukaram, Tiruvalluvar, Ramakrishna Paramahansa, Raja Ram Mohan Roy, Maharshi Devendranath Tagore, Vivekanand y una multitud de otros que podrían mencionarse fácilmente, estar tan desprovista de mérito como se dice? en la dirección del Dr. Ambedkar? Una religión debe ser juzgada no por sus peores ejemplares, sino por lo mejor que podría haber producido. Porque eso y solo eso puede usarse como el estándar al que aspirar, si no para mejorar.
Gandhi también agregó que el estándar establecido por Ambedkar fallaría a todas las creencias vivientes conocidas:
En mi opinión, el profundo error que ha cometido el Dr. Ambedkar en su discurso es seleccionar los textos de dudosa autenticidad y valor, y el estado de los hindúes degradados que no son especímenes aptos de la fe que tan lamentablemente tergiversan. A juzgar por el estándar aplicado por el Dr. Ambedkar, toda fe viva conocida probablemente fracasará.
Ediciones posteriores y traducciones
En la segunda edición de su libro, Ambedkar respondió a los comentarios de Gandhi. Esta edición se publicó en 1937 como Aniquilación de casta: con una respuesta a Mahatma Gandhi . Publicó una tercera edición en 1944; incluía otro ensayo, Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development , que se había presentado en un seminario en Nueva York en 1916.
En 2014, Navayana , una editorial con sede en Nueva Delhi, publicó una edición anotada , con una introducción de Arundhati Roy titulada "El doctor y el santo".
Annihilation of Caste se tradujo al tamil con la ayuda de Periyar y se publicó en 1937. Los segmentos se publicaron continuamente en la revista racionalista tamil Kudi Arasu .