Las castas en la India: su mecanismo, génesis y desarrollo -Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development

Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development fue un artículo leído por el Dr. BR Ambedkar en un seminario antropológico de Alexander Goldenweiser en Nueva York el 9 de mayo de 1916. Posteriormente se publicó en el volumen XLI de Indian Antiquary en mayo de 1917. En el El mismo año, Ambedkar recibió un doctorado de la Universidad de Columbia sobre este tema. En 1979, el Departamento de Educación del Gobierno de Maharashtra (Bombay) publicó este artículo en la colección de escritos y discursos de Ambedkar Volumen 1; más tarde, fue traducido a muchos idiomas.

En el trabajo, Ambedkar hizo una presentación de un fenómeno social que surgió de la estrategia de los brahmanes que adoptaron un régimen matrimonial estrictamente endogámico, llevando a los otros grupos a hacer lo mismo para emular a esta élite autoproclamada. Dijo que "la superposición de endogamia sobre exogamia significa la creación de casta".

Exordio

Ambedkar presentó su trabajo "Las castas en la India: su mecanismo, génesis y desarrollo" en un seminario de antropología , en el que comenzó con la siguiente declaración:

No necesito recordarles la complejidad del tema que pretendo tratar. Mentes más sutiles y plumas más hábiles que la mía se han encargado de desentrañar los misterios de Caste; pero, lamentablemente, aún permanece en el dominio de lo "inexplicable", por no decir de lo "no comprendido". Estoy bastante consciente de las complejas complejidades de una institución antigua como Caste, pero no soy tan pesimista como para relegarla a la región de lo incognoscible, porque creo que puede ser conocida. El problema de las castas es vasto, tanto teórica como prácticamente. En la práctica, es una institución que presagia tremendas consecuencias. Es un problema local, pero capaz de causar daños mucho más amplios, ya que "mientras exista la casta en la India, los hindúes difícilmente se casarán o tendrán relaciones sociales con forasteros; y si los hindúes emigran a otras regiones de la tierra, la casta india lo haría". convertirse en un problema mundial ". En teoría, ha desafiado a un gran número de estudiosos que se han encargado, como labor de amor, de indagar en su origen. Siendo ese el caso, no puedo tratar el problema en su totalidad. Me temo que el tiempo, el espacio y la perspicacia me fallarían si intentara hacer otra cosa que limitarme a una fase, a saber, la génesis, el mecanismo y la expansión del sistema de castas. Observaré estrictamente esta regla y me detendré en asuntos ajenos solo cuando sea necesario para aclarar o respaldar un punto de mi tesis.

Génesis

Ambedkar creía que étnicamente, todas las personas son heterogéneas. Según él, la península india no solo tiene una unidad geográfica, sino también una unidad cultural más profunda y mucho más fundamental. La unidad de la cultura es la base de la homogeneidad, lo que dificulta la explicación del problema de las castas. Si la sociedad hindú fuera una mera federación de unidades mutuamente excluyentes, el asunto sería bastante simple. Pero la casta es una "parcelación" de una unidad ya homogénea, y la explicación de la génesis de la casta es la explicación de este proceso de parcelación.

Ambedkar considera que las definiciones de castas dadas por Émile Senart John Nesfield , HH Risley y el Dr. Ketkar son incompletas o incorrectas por sí mismas y todas han pasado por alto el punto central en el mecanismo del sistema de castas. La "idea de contaminación" de Senart es una característica de la casta en la medida en que la casta tiene un sabor religioso. Nesfield afirma que la 'ausencia de enredos' con los que están fuera de la casta es una de sus características, pero Nesfield ha confundido el efecto con la causa, ya que la casta es un grupo cerrado que naturalmente limita todas las relaciones sociales fuera de la casta, incluidos los líos, etc. Risley no hace ningún punto nuevo que merezca una atención especial. El Dr. Ambedkar aclara que la definición de Ketkar de "prohibición de matrimonios mixtos" y "pertenencia por autogenia" como dos características de casta son dos aspectos de una y la misma cosa, pero no dos cosas diferentes. La prohibición de los matrimonios mixtos significa limitar la membresía a los nacidos dentro del grupo.

Ambedkar ha evaluado que la endogamia (ausencia de matrimonios mixtos) es la única que se puede llamar la esencia de la casta y la única característica peculiar de la casta. Ninguna sociedad civilizada de hoy presenta más supervivencias de los tiempos primitivos que la sociedad india como la costumbre de la exogamia . El credo de la exogamia no es que los sapindas (parientes de sangre) no puedan casarse, pero un matrimonio entre sagotras ( gotras o clanes de la misma clase) se considera un sacrilegio. A pesar de la endogamia de las castas dentro de ellas, la exogamia se observa estrictamente y hay penas más rigurosas por violar la exogamia que por violar la endogamia. Así, "la superposición de endogamia sobre exogamia significa la creación de casta".

Mecanismo

Ambedkar considera que la sati , la viudez forzada y el matrimonio infantil son costumbres que tenían como objetivo principal resolver el problema de la mujer excedente y el hombre excedente (viudo) en una casta y mantener su endogamia. La endogamia estricta no podría preservarse sin estas costumbres, mientras que la casta sin endogamia es falsa.

Según Amebdkar, las dos costumbres - Sati (quemar a la viuda en la pira funeraria de su difunto esposo) y la viudez forzada (no permitir que una viuda se vuelva a casar ) - pretendían resolver el problema del exceso de mujeres. Mientras que el hombre ha tenido ventaja frente a la mujer y es una figura dominante con mayor prestigio en todos los grupos. La mujer, por otro lado, ha sido presa fácil de todo tipo de mandatos inicuos, religiosos, sociales o económicos. Siendo ese el caso, no se puede dar el mismo trato a un hombre excedente que a una mujer excedente en una casta. De modo que el "matrimonio de niñas" era la única costumbre destinada a resolver el problema del hombre excedente (viudo).

Origen o desarrollo

Ambedkar creía que el "origen de la casta" era sinónimo de "el origen del mecanismo de la endogamia" y trataba a la clase y la casta como vecinas, diciendo que "una casta es una clase cerrada".

Para él, el "padre" de la institución de casta podrían ser los brahmanes que adoptaron un régimen matrimonial estrictamente endogámico, llevando a otros grupos a hacer lo mismo para emular a esta autoproclamada élite. La clase sacerdotal en todas las civilizaciones antiguas son los creadores de esta "Institución antinatural" fundada y mantenida por medios antinaturales.

Notas

Referencias

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