Tara (Ramayana) - Tara (Ramayana)

Tara
Miembro de Panchakanya
Episodio de Kishkinda Kanda.jpg
Lakshmana se reúne con Tara (más a la izquierda), su esposo Sugriva (segundo desde la izquierda) y Hanuman (más a la derecha) en el Palacio de Kishkinda
Devanagari तारा
Transliteración sánscrita Tārā
Afiliación Vanara / Apsara , Panchakanya
Morada Kishkindha
Informacion personal
Padres
Consorte Vali
Sugriva (Después de la muerte de Vali)
Niños Angada

En la epopeya hindú Ramayana , Tara ( sánscrito : तारा , Tārā , literalmente "estrella";) es la reina de Kishkindha y esposa del mono ( vanara ) rey Vali . Después de enviudar, se convierte en la reina de Sugriva , el hermano de Vali.

Tara es descrita como la hija del médico mono Sushena en el Ramayana , y en fuentes posteriores, como una apsara (ninfa celestial) que surge del batido del océano lechoso . Se casa con Vali y le da un hijo llamado Angada . Después de que se presume que Vali está muerto en una batalla con un demonio, su hermano Sugriva se convierte en rey y se apropia de Tara; sin embargo, Vali regresa y recupera a Tara y exilia a su hermano, acusándolo de traición.

Cuando Sugriva desafía a Vali a un duelo, Tara sabiamente le aconseja a Vali que no acepte debido a la alianza de la primera con Rama , el héroe del Ramayana y un avatar del dios Vishnu, pero Vali no le hace caso y muere a causa de la flecha de Rama. a instancias de Sugriva. El Ramayana y sus adaptaciones posteriores enfatizan el lamento de Tara. Mientras que en la mayoría de las versiones vernáculas, Tara lanza una maldición sobre Rama por el poder de su castidad , en algunas versiones, Rama ilumina a Tara.

Sugriva regresa al trono, pero se pasa el tiempo de juerga y no cumple su promesa de ayudar a Rama a recuperar a su esposa secuestrada, Sita . Tara, ahora reina de Sugriva y principal diplomática, es fundamental para reconciliar a Rama con Sugriva después de pacificar a Lakshmana , el hermano de Rama, que estaba a punto de destruir a Kishkinda en retribución por la supuesta traición de Sugriva. Después de este incidente, Tara solo se menciona de pasada, como la madre de Angada y Reina de Sugriva, ya que la historia se mueve de Kishkindha a la batalla culminante en Lanka para recuperar a Sita.

Se elogia la inteligencia, la presencia de ánimo, el coraje y la devoción de Tara por su esposo Vali. Ella es ensalzada como una de las panchakanya (cinco mujeres [veneradas]), el recital de cuyos nombres se cree que disipa el pecado.

Nacimiento y vida temprana

En el Ramayana , Vali se dirige a Tara como la hija del médico vanara Sushena. Algunas versiones del Bala Kanda (el primer libro del Ramayana ), incluyen versos que describen los principales monos creados por varias deidades. Vali y Sugriva se describen como hijos del rey de los dioses, Indra y el dios sol Surya, respectivamente; mientras que Tara se describe como la hija de Brihaspati , el gurú de los dioses. El Tamil Ramavataram del siglo XII y el Telugu Ranganatha Ramayanam afirman que Tara y Ruma surgieron, junto con otras apsara s, del océano de leche durante su batido por los dioses y los demonios , para adquirir el elixir de la vida ( amrita ). En la tradición dramática de Theyyam de Kerala , los dioses se cansan y piden a Vali que los ayude en el batido. Cuando Vali comienza a batir, Tara se eleva del océano y, por lo tanto, se le regala a Vali.

Según la tradición javanesa de títeres wayang , Tara (Dewi Tara) es la hija apsara de Indra y su esposa Wiyati . Sus hermanos incluyen una hermana llamada Dewi Tari, la consorte del rey demonio de Lanka , Ravana (Rahwana) y los hermanos Citarata, Citragana, Jayantaka, Jayantara y Harjunawangsa.

Si bien el Ramayana establece que Tara se casa por primera vez con Vali, algunas adaptaciones del Ramayana a veces presentan una relación poliándrica entre Tara, Vali y Sugriva. El Ranganatha Ramayana establece que Tara se le da a Vali y Sugriva como recompensa por ayudar a los dioses. Un cuento popular tamil cuenta que después de que surgió el amrita , Tara se levanta y es entregada como esposa común tanto a Vali como a Sugriva. En el Mahabharata , hay una referencia a Vali y Sugriva peleando por una mujer sin nombre, que el mitólogo Bhattacharya cree que es Tara.

Algunas versiones del Ramayana, incluidas algunas versiones del Mahabharata , el Narasimha Purana y el Mahanataka retratan a Tara como originalmente la esposa de Sugriva que Vali arrebató. El tailandés Ramakien dice que los dioses le dan a Vali y Sugriva un tridente y Tara respectivamente, pero Vali también agarra a Tara y se casa con ella. La danza balinesa Kebyar y la tradición wayang también cuentan que Tara estaba casada con Sugriva (Sugriwa) inicialmente, pero que Vali (Subali) se apropió de ella.

En todas las versiones, Angada nace del matrimonio de Tara con Vali.

En el Ramayana , Vali va a luchar contra el demonio Mayavi en una cueva y le indica a Sugriva que cierre la puerta de la cueva si sale sangre de la cueva, lo que implica que ha sido asesinado, pero si sale leche, indica que Mayavi está muerto. Después de un año de combate, el demonio moribundo vuelve rojo el color de su sangre lechosa por brujería. Sugriva cree que Vali está muerto y cierra la única abertura a la cueva. Sugriva también se apropia, a veces interpretado como matrimonio, de la "viuda" de Vali, Tara. Después de que Vali regresa, rechazando la explicación de Sugriva, exilia a Sugriva y no solo vuelve a adquirir a Tara, sino que también se apodera de Ruma, la esposa de Sugriva, en represalia. Si bien el acto de Vali de usurpar a Ruma cuando su esposo está vivo es universalmente criticado por los comentaristas del Ramayana , ellos excusan que Sugriva tome a Tara, como su esposa, ya que él creía que estaba viuda.

En la variante wayang, Vali (Subali) va a luchar contra los demonios hermanos-gobernantes de Kishkinda, Jatasura y Lembusura, en la cueva. Similar al Ramayana , Sugriva (Sugriwa) presume que Vali está muerto. Los dioses coronan a Sugriva como rey de Kishkinda y le otorgan, Tara, como recompensa por ayudar a su hermano "muerto". Vali regresa e instigado por Ravana, se apodera de Tara y el reino.

Muerte de Vali

Después de que su esposa Sita es secuestrada por el rey demonio Ravana , Rama y su hermano Lakshmana vagan por el bosque buscándola. Al encontrarse con el mono guerrero Hanuman , son llevados al exiliado Sugriva. Rama forma una alianza con Sugriva, a quien ayudará; para derrotar a Vali y recuperar a su esposa Ruma y su realeza. A cambio, Sugriva ayudará en la búsqueda de Sita. Como se acordó, Sugriva desafía a Vali en el concurso de lucha libre, pero Rama no puede distinguir entre los dos luchadores y Sugriva pierde el concurso. Rama le explica su situación a Sugriva y le dice que vuelva a desafiar a Vali, pero esta vez, Rama adorna a Sugriva para diferenciarlo de Vali.

La advertencia de Tara

Tara disuade a Vali (centro), mientras Sugriva lo desafía.

En el Kishkindha Kanda del Ramayana , cuando Sugriva vuelve a desafiar a Vali para el combate, Tara sugiere que "las apariencias son engañosas" y, normalmente, un combatiente no volvería a pelear tan pronto después de una derrota decisiva. Habiendo oído hablar de la creciente amistad entre Sugriva y Rama, advierte a Vali. Ella lo insta a perdonar a Sugriva, a ungirlo como príncipe heredero, como un movimiento diplomático, y a vivir en paz con él, y también a hacerse amigo del exaltado Rama. Tara le ruega a Vali que actúe según su consejo, pero reconociendo el amor y la devoción de Tara, Vali argumenta que un guerrero como él no puede rechazar un desafío; a pesar de esto, promete no matar a Sugriva, sino simplemente aplastar su orgullo.

En el relato del Mahabharata , cuando Sugriva vuelve a desafiar a Vali, Tara disuade a Vali de ir a la pelea y señala que Sugriva puede haber encontrado un protector. Tara, descrita como brillante como la luna, es elogiada por Vali como alguien que entiende el lenguaje de todas las criaturas y es astuta para aclarar su declaración. Tara le advierte sobre la alianza de Sugriva con Rama y la conspiración de la muerte de Vali a manos de Sugriva y sus asesores. Vali no solo ignora el consejo de Tara, sino que también sospecha que Tara lo engañó con Sugriva. Vali se va, hablando con dureza a Tara.

En el Ramavataram de Kamban , Tara advierte sobre los planes de Rama para matar a Vali. Sin embargo, Vali descarta su advertencia como infundada, argumentando que Rama, un hombre de dharma , no le dispararía cuando él y Sugriva están en un duelo. Vali se va, prometiendo a Tara que matará a Sugriva.

Lamentación de Tara

El panel en miniatura en el Tirupullamangai templo, Pasupathikoil captura la escena de la muerte de Valli. Tara, representada con cara de mono, está sentada a sus pies, lamentando su muerte.

En el Libro Bala Kanda del Ramayana , donde se resume todo el trabajo, el lamento de Tara se menciona como un evento significativo.

Haciendo caso omiso de los buenos consejos de Tara, Vali se involucra en combate con Sugriva. Mientras lucha, Rama dispara una flecha a Vali por detrás, hiriéndolo fatalmente. La noticia de la muerte de Vali llega a Tara; ella corre hacia él con Angada. Ve monos corriendo aterrorizados por el camino. Le aconsejan que vuelva al palacio y consagre a Angada como rey. Tara se niega y dice que primero necesita ver a su esposo, y llevarlos de regreso a Vali. Abrazando al moribundo Vali, Tara lamenta su muerte mientras reprocha a Sugriva y Rama. Tara acepta la muerte de Vali como castigo por apoderarse de Ruma y exiliar a Sugriva.

En los manuscritos del Ramayana del norte de la India , algunas interpolaciones elaboran el lamento de Tara. Tara menciona las dificultades de la viudez y prefiere la muerte. Ella culpa a Rama por matar injustamente a Vali y le dice que si hubieran forjado una alianza, Vali podría haberlo ayudado a recuperar a Sita. Tara invoca el poder de su castidad y maldice a Rama para que pronto pierda a Sita después de que la recupere. Ella declara que Sita regresará a la tierra. La maldición también aparece en los manuscritos del noroeste de la India. En varias adaptaciones vernáculas del Ramayana como el Oriya Vilanka Ramayana de Sarala Dasa , se reitera la maldición de Tara. Aparte de la maldición habitual a Rama de su separación de Sita, en el Bengalí Krittivasi Ramayana , Tara también maldice a Rama que en su próximo nacimiento , será asesinado por Vali. El Mahanataka y el Ananda Ramayana narran que Vali renace como el cazador que mata a Krishna , el próximo nacimiento de Rama.

Hanuman consuela a Tara y le dice que mire hacia el futuro de su hijo, Angada. Hanuman sugiere que Angada sea consagrada como rey, compensando su pérdida, pero Tara declara que, dado que su tío Sugriva está vivo, no es aconsejable. Con su último aliento, Vali confiesa su locura de abandonar a Sugriva e insta a Angada y Tara a apoyar a Sugriva. Declara que:

"Tara está ... muy bien informada sobre la decisión de asuntos sutiles y sobre varios portentos. Todo lo que ella diga que es correcto debe hacerse sin duda, porque nada de lo que Tara crea resulta ser lo contrario".

Vali le pide a Rama que se encargue de que Tara no sea insultada y le aconseja a Sugriva que siga sin cuestionar su consejo.

Tara (derecha), representada como un humano, llorando con Vali moribundo en sus brazos.

Vali muere en los abrazos de Tara, quien llora su muerte en un discurso doloroso y de reprensión. Según Lefeber, el lamento de Tara se ha ampliado significativamente, si no se ha agregado por completo, a lo largo de los siglos. En los manuscritos del sur de la India, algunas interpolaciones posteriores elaboran el lamento de Tara, en el que Tara le pide a Rama que la mate y la lleve a Vali. Rama consuela a Tara, diciéndole que debería aceptar el destino predeterminado. Rama le garantiza que sus derechos y los de Angada serán protegidos y que disfrutará de "comodidad continua". Él le dice que la esposa de un héroe no debe tener dolor personal.

En el Adhyatma Ramayana , mientras Tara se lamenta por la muerte de Vali, Rama le predica, diciendo que el cuerpo es efímero, mientras que sólo el alma es eterna; él le dice que no debería lamentar la descomposición del cuerpo de Vali. Tara lo interroga preguntándole "si el cuerpo es destructible, ¿por qué uno siente placer y dolor?". Rama le informa que debido al ahamkara (egoísmo) la mente está encadenada a los deseos. Declara que Tara no se verá afectada por el karma y se emancipará de la esclavitud de la vida. Habiendo escuchado su sermón, y debido a que se había dedicado a él en un nacimiento anterior , Tara se libera del egoísmo y experimenta la autorrealización. Este discurso de Rama también aparece en el Ramacharitamanasa de Tulsidas , pero está reducido a solo dos versos y posiblemente se haya tomado prestado del texto anterior. Rama dice que el cuerpo es perecedero, pero el alma es inmortal y, al escuchar esto, la iluminada Tara se inclina ante Rama y obtiene la bendición de la devoción suprema.

Una versión de Ramayana la retrata tratando de estabilizar el reino después de la muerte de Vali en sus brazos. Ella declara que "Con su último aliento, el Rey Vali les ruega a ustedes, sus fieles súbditos, que sigan a su hermano [Sugriva] como su legítimo rey". Angada incinera a Vali, ayudada en los ritos funerarios por Tara y Sugriva.

Matrimonio con Sugriva

Después de la muerte de Vali, Sugriva adquiere el reino de Vali y también Tara. El Ramayana no registra ningún matrimonio formal o purificación ritual —como la prueba de fuego que Sita tuvo que pasar cuando Rama la readquirió de Ravana— que Tara debe emprender para casarse con Sugriva o regresar a Vali después de su regreso de entre los muertos. La falta de la descripción del matrimonio formal sugiere, según algunos críticos, que la relación de Tara con Sugriva no es ni un nuevo matrimonio de la viuda ni una poliandria, sino simplemente una apropiación por Sugriva. En las referencias de la coronación de Sugriva como rey, Angada también se describe como el príncipe heredero aparente, mientras que Tara se menciona como la esposa de Sugriva. El Adhyatma Ramayana declara que Sugriva adquiere Tara.

Mientras que la adquisición de Ruma por parte de Vali —el hermano mayor que toma como esposa a su cuñada menor— es universalmente condenada; sin embargo, como en el caso de Tara, la viuda del hermano mayor se casa con su cuñado menor parece ser una norma social. Ramashraya Sharma considera que el silencio de Rama sobre el matrimonio de Tara y Sugriva no indica la no aceptación del acto, sino que no le preocupa el tema de las relaciones sexuales de los vanaras de caracteres sueltos , en los que Tara y Ruma intercambian manos. entre los hermanos. Ramayana menciona que Sugriva se entrega a los placeres sexuales de las mujeres, incluidas Ruma y Tara, a quienes codiciaba. En Ramayana, sin embargo, Angada critica a Sugriva por su matrimonio lujurioso con su cuñada mayor Tara, quien es como una madre para él. Aunque es un matrimonio político, Tara sirve a Sugriva con lealtad.

Los comentarios del Ramayana sugieren que sería correcto que Sugriva se casara con la viuda Tara. Amritakataka de Kataka Madhava Yogindra dice que esto era correcto ya que eran animales. El Tilaka de Nahesh Bhatt (Ramavarma) justifica el matrimonio de Sugriva con Tara ya que Sugriva era el hermano de su difunto esposo. Además, establece que Tara debería volver a casarse, ya que no pertenecía a las tres primeras castas y era joven. La acción de Tara de tomar a Sugriva como su marido después de la muerte de Vali se ve como su intento de asegurar el futuro de Angada y el reino.

En algunos casos raros, como en Ramavataram , Tara no se vuelve a casar. Sugriva la trata como a una figura materna y la saluda.

Tara pacifica a Lakshmana

Tara apacigua a un Lakshmana enojado, mientras un asustado Sugriva se esconde detrás de ella.

La temporada de lluvias sobreviene y termina y Rama, desesperado, teme que Sugriva haya olvidado su promesa de ayudarlo a localizar y recuperar a Sita. Rama envía a Lakshmana a Kishkindha para recordarle al complaciente monarca su promesa de ayudar. Irritado porque la ciudad tiene barricadas, Lakshmana derriba la puerta de la ciudad y amenaza con destruir a Sugriva y el reino de los monos con su poder divino. Lakshmana es incapaz de tolerar que Sugriva rompa su voto a Rama, disfrutando de los placeres materiales y sensuales, mientras Rama sufre solo.

Cuando el agitado Lakshamana —al llegar a las cámaras internas de Sugriva y su harén— le reprocha a Sugriva ser ingrato con Rama y olvidar su promesa, la edición crítica del Ramayana declara que Tara interviene voluntariamente para calmar la ira de Lakshmana. En algunas adaptaciones del Ramayana y en los manuscritos indios noroccidentales del Ramayana , es Tara, no Ruma, en quien Sugriva está absorto cuando llega Lakshmana. Los manuscritos del sur de la India retratan al borracho Sugriva, que está absorto en una orgía lujuriosa como ignorante de la ira de Lakshmana y envía a Tara para pacificarlo, en algunas versiones, a pesar de que está borracha. Aunque intoxicada con "ojos medio cerrados y andar inestable", Tara logra desarmar a Lakshmana. La intoxicación de Tara también se describe en el Ramayana original , pero en un contexto diferente. Se describe a Tara como habiendo adquirido el hábito de visitar Sugriva siempre en un estado borracho, antes de entregarse a los "nuevos placeres del amor".

El Ramayana narra: Tara dice que Sugriva es consciente de que a través de Rama, Sugriva ha ganado la realeza, Ruma y ella misma. Ella defiende a Sugriva diciendo que incluso el gran sabio Vishwamitra fue tentado por el placer, Sugriva, un simple mono que habita en el bosque, está fatigado por sus pasadas dificultades y se relaja, pero no participa de los placeres carnales. Tara le informa a Sugriva que Vali le dijo que Ravana es un rey poderoso con varios rakshasas a su servicio. Ella le recuerda a Lakshmana que sin un aliado como Sugriva, Rama no puede derrotar a un enemigo tan poderoso. Tara le informa que Sugriva ha convocado a todos los comandantes y tropas de monos a la capital. Adhyatma Ramayana también presenta una descripción similar, donde Tara, Angada y Hanuman son enviados por Sugriva para calmar a Lakshmana. En una descripción condensada de un verso, Ramacharitamanasa dice que Tara y Hanuman fueron enviados por Sugriva y lograron apaciguar a Lakshmana cantando las alabanzas de Rama. En Ramavataram , aunque no es la consorte de Sugriva, Tara pacifica a Lakshamana. El epíteto habitual de Tara, brillante como la luna, en Ramavataram , significa su ropa blanca, el signo de una viuda. Lakshmana recuerda a su propia madre viuda cuando vio a Tara.

Pacificado por Tara y elogiado aún más por Sugriva, Lakshmana pide el perdón de Sugriva por abusar de él. Sólo mediante la intervención diplomática de Tara se evita la crisis.

Comentario

Ahalya Draupadi Kunti Tara Mandodari
tatha panchakanya smare nityam mahapataka nashanam

Recordando siempre a las cinco vírgenes: Ahalya , Draupadi , Kunti , Tara y Mandodari
Destruye el mayor de los pecados.

Los hindúes recuerdan a Panchakanya : las cinco vírgenes o doncellas, en esta oración matutina diaria. Tara, con Ahalya y Mandodari, pertenecen al Ramayana , mientras que el resto son del Mahabharata .

VR Devika, autora de Tara: Unsung heroine la describe como una mujer "tratada como a un igual y su opinión importaba como si fuera una de las tenientes". El Ramayana presenta a Tara como una mujer, intensamente amada y respetada por Vali, su esposo. Su respeto es tan grande que su consejo a Vali a veces tiene un tono autoritario. Pradip Bhattacharya, autor del libro Panchkanya: Women of Substance describe a Tara como "una mujer de inteligencia, previsión y confianza inusuales". También se elogia la devoción de Tara por su marido.

Notas

Referencias