Surnaturel -Surnaturel

Surnaturel es un libro escrito por elteólogo católico romano Henri de Lubac . Se encuentra entre sus obras más famosas y controvertidas.

En este libro, rastrea el significado histórico de la palabra "sobrenatural" y observa un cambio en la implicación. Hasta la Alta Edad Media, el contraste esencial se estableció entre "natural" y "moral". Después de eso, se vio el contraste entre 'natural y sobrenatural'. De Lubac está tratando aquí de establecer la comprensión correcta de Aquino sobre este tema.

Contexto

De Lubac comenzó a trabajar en las ideas que eventualmente aparecerían como Surnaturel en sus días como estudiante en Hastings. De Lubac publicó varios artículos en la década de 1930 que formaron gran parte de Surnaturel . Sin embargo, el desarrollo del libro en sí se vio muy obstaculizado por la guerra. En junio de 1940, huyendo del avance nazi, de Lubac salió de Lyon con una bolsa que incluía el cuaderno de Surnaturel , en el que trabajó durante varios días. De Lubac declaró en años posteriores que el libro había tomado la forma suficiente en 1941 para estar listo para su revisión; el nihil obstat se concedió en febrero de 1942. Sin embargo, la escasez de papel impidió la publicación. En 1943, mientras era perseguido por la Gestapo, De Lubac huyó, llevando nuevamente su cuaderno, esta vez a Vals. Usó los recursos de la biblioteca de Vals para continuar su trabajo en el libro. Finalmente, en octubre de 1945 se publicó el Imprimatur , y en 1946 se publicó el libro (aunque solo como una edición de 700 copias, debido a la escasez de papel en curso).

Argumento

La pregunta general de De Lubac en Surnaturel es, por tanto, cómo las personas humanas en el orden natural pueden ser dirigidas interiormente al orden de la gracia que las cumple, sin poseer en lo más mínimo esta gracia en anticipación, y sin poder en absoluto reclamarla por sí mismos. En el libro, De Lubac intenta mostrar cómo, en un intento de responder a esta pregunta, lo que él llama "el sistema de la naturaleza pura" había llegado a prevalecer en la teología católica.

Sostiene que en los Padres y los grandes escolásticos había un solo orden concreto de la historia, aquel en el que Dios había hecho la humanidad para sí mismo, y en el que la naturaleza humana había sido creada así para un único destino, que era sobrenatural. Por tanto, ni los Padres ni los escolásticos imaginaron jamás la posibilidad de un fin puramente natural para las personas humanas, alcanzable por sus propios poderes intrínsecos de conocimiento y voluntad.

De Lubac sostiene que esta visión unificada comenzó a desmoronarse en el pensamiento de teólogos como Denys el Cartujo y, más pertinente, Cayetano . Si bien Denys había defendido un fin natural de la persona humana al que debía "superarse" un fin sobrenatural, lo hizo conscientemente en oposición a la enseñanza de Tomás de Aquino. Cayetano, sin embargo, aunque presentó un argumento similar a Denys, lo hizo mientras afirmaba simplemente estar comentando sobre Tomás: por lo tanto, introdujo la idea de la naturaleza humana como "un todo cerrado y suficiente" en el tomismo.

La idea de una `` naturaleza pura '', argumenta De Lubac, se intensificó a raíz del naturalismo de Baius y Jansenius: un estado de naturaleza pura: una hipótesis según la cual las personas humanas podrían haber sido creadas con un fin proporcional a sus poderes naturales. - fue visto como necesario para proteger la gratuidad de lo sobrenatural. La afirmación de tal estado, argumentó De Lubac, pasó por alto la diferencia decisiva entre el espíritu humano creado y otras naturalezas. Además, al permitir que los teólogos católicos defendieran la integridad esencial de la naturaleza humana caída contra el protestantismo que la negaba, el sistema efectuó una separación entre la naturaleza y lo sobrenatural que resultaría pernicioso, al hacer que este último (aparentemente) fuera superfluo. Aunque, según De Lubac, el sistema de la `` naturaleza pura '' se percibió como una novedad cuando se desarrolló por primera vez, finalmente se dio por sentado, de modo que, en el siglo XX, rechazarlo se convirtió en sinónimo de negar la gratuidad de el supernatural.

Surnaturel se divide en cuatro partes, que se reconstruyen a partir de una serie de estudios preparatorios anteriores.

• La primera parte, titulada "Agustinianismo y baianismo", examina la interpretación de Agustín por Baius y Jansenius , mostrando cómo estos dos pensadores modernos tempranos malinterpretan la verdadera intención de Agustín. Es decir, de Lubac argumentó que, influenciados por una forma de pensar jurídico-naturalista ajena a Agustín (y a sus discípulos, incluido Tomás de Aquino), Baius y Jansenius en sus diferentes formas negaron la gratuidad de los dones hechos por Dios a Adán. De Lubac muestra cómo la hipótesis de la "finalidad puramente natural" atribuida a una "naturaleza puramente espiritual" se desarrolló para asegurar esta gratuidad.
• La segunda parte, 'Espíritu y libertad en la tradición teológica', examina uno de los aspectos esenciales de la 'naturaleza' espiritual (tanto humana como angélica), a saber, su libertad de elección con respecto a su fin. De Lubac considera la tradición desde los Padres hasta el siglo XVII, y proporciona más evidencia para la afirmación de que Aquino, por ejemplo, nunca imaginó ninguna finalidad para el espíritu creado sino sobrenatural.
• La tercera parte examina los orígenes de la palabra 'sobrenatural', incluido el epíteto problemático ' superadditum ' ('algo sobreañadido'), y la confusión de lo 'sobrenatural' con lo 'milagroso' (en el sentido de una adición completamente arbitraria) . De Lubac muestra en esta sección que el término "sobrenatural" fue utilizado por primera vez de manera sistemática por Santo Tomás.
• La cuarta parte ofrece seis "Notas históricas" sobre Santo Tomás y sus seguidores.
• En la conclusión, 'Exigencia divina y deseo natural', de Lubac indica por qué es innecesario recurrir al hipotético sistema de la naturaleza pura para proteger la gratuidad de la visión beatífica.

Impacto

La publicación de la obra provocó una polémica inmediata en el pensamiento católico. El pensamiento de De Lubac llegó a asociarse con la representación de una Nouvelle Théologie , un nombre que sus críticos aplicaron al pensamiento de De Lubac. En 1950, el General de los jesuitas le pidió a De Lubac que dejara de enseñar y que dejara de trabajar en la revista Recherches de Science Religieuse. Se emitió una orden para retirar de las bibliotecas jesuitas y del comercio tres de sus libros: Surnaturel, Corpus Mysticum y De la Connaissance de Dieu , así como un artículo de 1949 en Recherches en el que De Lubac abordó algunas críticas a Surnaturel . Dos meses más tarde, se sospechó ampliamente que fueron sus opiniones las que fueron atacadas en la encíclica papal Humani Generis . De Lubac fue condenado al ostracismo durante una década.

A principios de la década de 1960, sin embargo, sus ideas se hicieron más aceptadas en la jerarquía católica, y fue uno de los primeros convocados por el Papa Juan XXIII para ayudar a redactar los textos para el Vaticano II.

En 1965 de Lubac publicó dos obras: Le Mystere du surnaturel y Augustinisme et théologie moderne, que sirvieron principalmente para aclarar numerosas objeciones a Surnaturel. Mystere siguió en gran medida la estructura del artículo de 1949 con el mismo título en el que de Lubac había respondido a algunas críticas a Surnaturel . Augustinisme fue una reimpresión de la primera parte de Surnaturel , ampliada con algunos textos nuevos.

Ediciones

• Surnaturel: études historiques , (París: Aubier, 1946).
• Una nueva edición francesa publicada por (Paris: Desclée de Brouwer, 1991) contiene una traducción completa al francés de todas las citas griegas y latinas.
• Aún no hay (a partir de 2019) una traducción al inglés

Referencias