Tomás Cayetano - Thomas Cajetan

Thomas Cayetano
Cayetano y Lutero.jpg
Martín Lutero frente a Thomas Cayetano por Ferdinand Pauwels
Nació ( 1469-02-20 )20 de febrero de 1469
Murió 9 de agosto de 1534 (09-08-1534)(65 años)
alma mater Universidad de Padua
Trabajo notable
Summula Caietani .
Era Filosofía medieval
Región Filosofía occidental
Colegio Tomismo
Intereses principales

Tomás Cayetano ( / k æ ə t ən / ; 20 febrero 1469 a 9 agosto 1534), también conocido como Gaetanus , comúnmente Tommaso de Vio o Tomás de Vio , fue un italiano filósofo, teólogo, cardenal (desde 1517 hasta su muerte ) y el Maestro de la Orden de Predicadores de 1508 a 1518. Fue un destacado teólogo de su época que ahora es mejor conocido como el portavoz de la oposición católica a las enseñanzas de Martín Lutero y la Reforma protestante mientras era legado del Papa en Augsburgo. , y quizás también entre los católicos por su extenso comentario sobre la Summa Theologica de Tomás de Aquino .

No debe confundirse con su contemporáneo San Cayetano , fundador de los Teatinos.

Vida

De Vio nació en Gaeta , entonces parte del Reino de Nápoles , como Jacopo Vio . El nombre Tommaso fue tomado como un nombre monástico , mientras que el apellido Cayetano deriva de su ciudad natal. A los quince años ingresó en la orden de los dominicos y se dedicó al estudio de la filosofía de Santo Tomás de Aquino , convirtiéndose antes de los treinta en doctor en teología en Padua y posteriormente en profesor de metafísica .

Una disputa pública en Ferrara (1494) con Pico della Mirandola le dio fama de teólogo . Se convirtió en procurador general en 1507 y general de los dominicos un año después en 1508. Por su celo en la defensa de los derechos papales contra el Concilio de Pisa de 1511, en una serie de obras que fueron condenadas por la Sorbona y quemadas públicamente por orden del rey Luis XII , obtuvo el obispado de Gaeta , y en 1517 el Papa León X lo nombró cardenal y arzobispo de Palermo .

Aparece en 1511 como un partidario del Papa contra las pretensiones del Concilio de Pisa (1511-1512), convocado por cardenales disidentes para castigar al Papa Julio II , que había ignorado las capitulaciones electorales que había aceptado antes de ser elegido. Cayetano compuso en defensa de su posición el Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain respondió a esta obra, y Cayetano respondió en su Apología . Cayetano se negó a aceptar el argumento de Almain de que la política de la Iglesia tenía que ser similar a un régimen laico, con límites al gobernante. En el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) que el Papa Julio II estableció en oposición al de Pisa, De Vio desempeñó el papel principal. Durante la segunda sesión del concilio, en la que pronunció la oración de apertura, promulgó un decreto reconociendo la superioridad de la autoridad papal sobre la de los concilios.

En 1517, León X lo nombró cardenal presbítero de San Sisto en Roma por sus servicios. Al año siguiente se convirtió en obispo de Palermo . Renunció como obispo de Palermo en 1519 para convertirse en obispo de Gaeta , como le concedió el emperador Carlos V, por cuya elección De Vio había trabajado con celo.

El encuentro de Cayetano (izquierda) y Martín Lutero (derecha).

En 1518 fue enviado como legado a la Dieta de Augsburgo y, por deseo del elector sajón , se le encomendó la tarea de examinar y probar las enseñanzas de Lutero . Según Hilaire Belloc , "[Lutero] no había sido tratado con rudeza por sus oponentes, la rudeza había estado de su lado. Pero las cosas habían ido en su contra, y lo habían hecho parecer tonto; lo habían interrogado para negar , por ejemplo, la autoridad de un Concilio General, autoridad que era la carta de triunfo para jugar contra el Papado ".

En 1519, De Vio ayudó a redactar el proyecto de ley de excomunión contra Lutero.

De Vio se empleó en varias otras negociaciones y transacciones, siendo tan capaz en los negocios como en las cartas. Junto con el cardenal Giulio de 'Medici en el cónclave de 1521-1522 , aseguró la elección de Adrian Boeyens, obispo de Tortosa , como Adrian VI . Conservó la influencia de Clemente VII , sufrió un breve período de prisión después del asalto de Roma por el condestable de Borbón y Frundsberg (1527), se retiró a su obispado durante unos años y, al regresar a Roma en 1530, asumió su antiguo cargo. posición de influencia con el Papa Clemente, en cuyo nombre redactó la decisión de rechazar el recurso de divorcio de Catalina de Aragón formulado por Enrique VIII de Inglaterra . Nombrado por Clemente VII como miembro del comité de cardenales designado para informar sobre el "Receso de Nuremberg", recomendó, en oposición a la mayoría, ciertas concesiones a los luteranos, en particular el matrimonio del clero como en la Iglesia griega y la comunión en ambos tipos según la decisión del consejo de Basilea.

El cardenal De Vio murió en Roma en 1534.

Puntos de vista

Opuscula omnia , 1596

Como filósofo y lógico, Cayetano defendió la idea de analogía .

Aunque como teólogo De Vio era un escolástico del tipo tomista más antiguo , su posición general era la de los reformadores moderados de la escuela a la que también pertenecía Reginald Pole , más tarde arzobispo de Canterbury ; es decir, deseaba conservar los mejores elementos del avivamiento humanista en armonía con la ortodoxia católica iluminada por una apreciación renovada de la doctrina agustiniana de la justificación. En el campo de la filosofía tomista , mostró una sorprendente independencia de juicio, expresó puntos de vista liberales sobre el matrimonio y el divorcio, negó la existencia de un infierno material y defendió la celebración de oraciones públicas en la lengua vernácula.

Algunos dominicanos consideraron que sus puntos de vista eran demasiado independientes de los de Santo Tomás. La Sorbona de París encontró algunas de estas opiniones heterodoxas, y en la edición de 1570 de su célebre comentario sobre la Summa de Aquino , los pasajes objetables fueron borrados. Con este espíritu escribió comentarios sobre porciones de Aristóteles y sobre la Summa de Aquino , y hacia el final de su vida hizo una cuidadosa traducción del Antiguo y Nuevo Testamento, excepto el Cantar de los Cantares , los Profetas y el Apocalipsis de San Juan . Cayetano también escribió opiniones sobre temas de importancia práctica, como la disposición de bienes saqueados cuya propiedad no se pudo determinar.

De la Reforma siguió siendo un firme oponente, componiendo varias obras dirigidas contra Martín Lutero y tomando un papel importante en la configuración de la política de los delegados papales en Alemania. Aunque era un erudito en la escolástica , reconoció que para luchar contra los reformadores necesitaría un conocimiento más profundo de las Escrituras del que poseía. A este estudio se dedicó con característico celo, escribió comentarios sobre la mayor parte del Antiguo y del Nuevo Testamento, y en la exposición de su texto, que trató críticamente, se permitió una considerable libertad para apartarse de las interpretaciones literales y tradicionales.

Se informa que De Vio hizo una declaración que algunos podrían encontrar controvertida:

Ahora bien, lo que puede hacer un gobernante en virtud de su cargo, para que la justicia se haga a la manera de las riquezas, es tomar de quien no está dispuesto a prescindir de lo superfluo para la vida o el estado, y distribuirlo entre los pobres. ... como dijo Basilio, pertenece a los indigentes.

A diferencia de la mayoría de los cardenales italianos de su época, De Vio era un hombre de piedad austera y celo ferviente. Y desde el punto de vista de la idea dominicana de la suprema necesidad de mantener la disciplina eclesiástica, defendió los derechos del papado y proclamó que el Papa debería ser "el espejo de Dios en la tierra".

Evaluación moderna

A mediados del siglo XX, el pensamiento de Cayetano llegó a ser evaluado negativamente por ciertos comentaristas católicos que, al reaccionar contra el entonces reinante neotomista pensó, retratados Cayetano como la primera persona para hacer interpretaciones erróneas del pensamiento de Tomás de Aquino -interpretations que, en sus (diferentes) narrativas, perduraron hasta el siglo XX.

Para Étienne Gilson , que respondía a los argumentos de que la 'filosofía' y el 'cristianismo' eran disciplinas incompatibles, existía en el judaísmo helenístico, el pensamiento patrístico y el período medieval una forma de pensar, animada por la búsqueda griega antigua de la causa del ser, que, con razón, podría llamarse "filosofía cristiana". En el relato de Gilson, fue en el pensamiento de Cayetano que este vínculo se rompió por primera vez, ya que Cayetano, contaminado por el escotismo , redujo la metafísica de Tomás de Aquino del acto existencial del ser a una ontología de la sustancia. Cayetano y sus sucesores, por lo tanto, en el relato de Gilson, representaron a Tomás como enfocado en las formas y esencias de los seres solamente, y no en la existencia de todas las cosas como participación en la actualidad pura que es Dios. En consecuencia, para Gilson, "filosofía" y "cristianismo" sólo son incompatibles si el pensamiento cristiano se entiende en su tradición posterior a Cayetano, una tradición que es peor que la tradición más antigua y más distinguida del pensamiento cristiano.

Para Henri de Lubac , que en Surnaturel (1946) estaba tratando de proporcionar un relato histórico de lo que vio surgir de una lectura errónea de la relación entre lo natural y lo sobrenatural en Tomás de Aquino, fue Cayetano quien hizo la mala interpretación que afectó a todos. interpretación posterior de Tomás de Aquino. Cayetano, argumentó De Lubac, asumió que Thomas era un aristotélico, trabajando con una definición de la naturaleza de la Física de Aristóteles , que efectivamente convirtió la naturaleza humana en una realidad esencialmente cerrada sobre sí misma, con sus propios poderes, deseos y metas intrínsecos. Este movimiento, argumentó De Lubac, llevó al pensamiento católico posterior a producir lecturas erróneas del relato de Tomás de Aquino sobre la relación entre naturaleza y gracia.

Recientemente, Ralph McInerny y otros académicos han cuestionado la evaluación negativa del trabajo de Cayetano hecha por Lubac y Gilson. McInerny escribe que las críticas a Cayetano no están de hecho respaldadas por la evidencia de sus obras y, además, no es Cayetano sino Gilson cuya interpretación de Aquino se aparta de las propias creencias de este último. Mientras que otros, como John Milbank, profesor de la universidad de Nottingham, han evaluado los textos de Santo Tomás de manera diferente y han defendido los argumentos de De Lubac y Gilson por haber establecido que el pensamiento de Cayetano se desvía del de Aquino.

Obras

Summula Caietani , 1530
  • Opera omnia (5 vols., 1639)
  • Opuscula omnia (1530)
  • Summula Caietani (en latín). París: Claude Chevallon. 1530.
  • Comentario sobre la Summa theologiae de Santo Tomás (1540)
  • De divina Institutione Pontificatus Romani Pontificis (1521)
  • En Porphyrii Isagogen (1934)
  • De comparatione auctoritatis papae y Apologia (1936)
  • De Anima (1938)
  • Scripta philosophica (6 vols., Editado por P. Zammit, M.-H. Laurent y J. Coquelle, 1934–39)

Referencias

Notas al pie

Fuentes

  • "Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524-1531", en Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Roma ), vol. iii. pag. 1‑20; TM Lindsay, Historia de la Reforma , vol. I. (Edimburgo, 1906).
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoChisholm, Hugh, ed. (1911). " Cayetano, cardenal ". Encyclopædia Britannica . 4 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 961.
  • Artículo de la Enciclopedia Católica
  • Conciliarismo y Papalismo , trad. JH Burns y Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

enlaces externos

Títulos de la Iglesia Católica
Precedido por
Jean Clérée
Maestro General de la Orden Dominicana
1508-1518
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Cardenal-sacerdote de San Sisto
1517-1534
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Fernando Herrera (obispo)
Obispo de Gaeta
1519-1534
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Ippolito de 'Medici
Cardenal-Sacerdote de Santa Prassede
1534
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Francesco Cornaro (cardenal)