Humani generis -Humani generis

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Encíclica Humani generis del Papa Pío XII
Escudo de armas del Papa Pío XII
Fecha de firma 12 de agosto de 1950
Número 18 del pontificado
 

Humani generis es una encíclica papal que el Papa Pío XII promulgó el 12 de agosto de 1950 "sobre algunas opiniones falsas que amenazan con socavar los fundamentos de la Doctrina Católica". Las opiniones y doctrinas teológicas conocidas como Nouvelle Théologie o neo-modernismo y sus consecuencias en la Iglesia fueron su tema principal.

Se dice que Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964), profesor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino Angelicum , tuvo una influencia dominante en el contenido de la encíclica. Humani generis es la encíclica papal que se ocupa más directamente del tema de la evolución .

Encíclica

Papel de la teología

"Este depósito de fe lo ha dado nuestro Divino Redentor para una interpretación auténtica no a cada uno de los fieles, ni siquiera a los teólogos, sino sólo a la autoridad docente de la Iglesia".

En Humani generis , el Papa Pío tenía una visión corporativa de la teología. Los teólogos, empleados por la Iglesia, son asistentes, para enseñar las enseñanzas oficiales de la Iglesia y no sus propios pensamientos privados. Son libres de participar en todo tipo de investigación empírica, que la Iglesia apoyará generosamente, pero en cuestiones de moralidad y religión , están sujetos al oficio de enseñanza y la autoridad de la Iglesia, el Magisterio .

El oficio más noble de la teología es mostrar cómo una doctrina definida por la Iglesia está contenida en las fuentes de la revelación,… en el sentido en que ha sido definida por la Iglesia.

Humani generis critica algunas tendencias de la teología moderna, pero no menciona ni ataca las opiniones individuales o incluso los grupos de teólogos disidentes, posiblemente debido a la cuestión del poder mucho más grande y aún inminente de quién enseña con autoridad la fe católica : los obispos , como sucesores de los apóstoles ; o teólogos , que tienen acceso constante a información relevante y herramientas de investigación.

Más tarde, el Papa se refiere a un nuevo axioma , "una nueva corriente intelectual, un nuevo estado de ánimo público dentro de la Iglesia y nuevos patrones de comportamiento" de sus miembros. Pidió a sus compañeros obispos que curaran esta "infección intelectual", que no se debe permitir que crezca.

En áreas tanto de "ciencias humanas como de teología sagrada", la encíclica autorizaba "investigaciones y discusiones" donde "las razones de ambas opiniones, es decir, las favorables y las desfavorables a la evolución" debían "sopesarse y juzgarse".

Obstáculos para encontrar a Dios

La Iglesia enseña que Dios puede ser conocido con certeza desde el mundo creado con razón humana. Sin embargo, en las condiciones históricas en las que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades en llegar a conocer a Dios por la luz de la razón: Esta es la razón por la Humani generis comienza con un reconocimiento de varios obstáculos para buscar y encontrar a Dios por la luz de la razón sola :

Aunque la razón humana es, estrictamente hablando, verdaderamente capaz por su propio poder natural y luz de alcanzar un conocimiento verdadero y cierto del único Dios personal, que vigila y controla el mundo por su providencia, y de la ley natural escrita en nuestro corazones por el Creador; sin embargo, hay muchos obstáculos que impiden a la razón el uso efectivo y fructífero de esta facultad innata. Porque las verdades que conciernen a las relaciones entre Dios y el hombre trascienden enteramente el orden visible de las cosas y, si se traducen en acción humana e influyen en ella, exigen la entrega y la abnegación. La mente humana , a su vez, se ve obstaculizada en el logro de tales verdades, no solo por el impacto de los sentidos y la imaginación, sino también por apetitos desordenados que son consecuencia del pecado original . Así sucede que los hombres en tales asuntos se persuaden fácilmente a sí mismos de que lo que no les gustaría que fuera cierto es falso o al menos dudoso.

Es por eso que el hombre necesita ser verdaderamente iluminado por la revelación de Dios.

Cuatro cuestiones

Establecido así un principio fundamental, la encíclica continúa con un repaso de las corrientes filosóficas de la cultura moderna y sus potencialidades y peligros a la luz de la revelación divina de la fe en los distintos niveles. Revisa los desarrollos teológicos, filosóficos y científicos recientes.

Nouvelle théologie

Al describir el desarrollo erróneo en la Iglesia Católica después de la Segunda Guerra Mundial, la encíclica no menciona nombres ni acusa a personas u organizaciones específicas. Nouvelle théologie en Francia y sus seguidores en otros países vieron cada vez más la enseñanza católica como relativa . Se apartó de neo-tradicional tomismo usando relativista análisis histórico y la participación axiomas filosóficos, como el existencialismo o el positivismo . Los estudiosos de la Nouvelle théologie expresaron el dogma católico con conceptos de filosofía moderna, inmanentismo o idealismo o existencialismo o cualquier otro sistema. Algunos creían que los misterios de la fe no se pueden expresar mediante conceptos verdaderamente adecuados, sino sólo mediante nociones aproximadas y siempre cambiantes. Pío siente cierta simpatía por la necesidad de profundizar y articular con mayor precisión la doctrina de la Iglesia:

De todos es sabido que la terminología empleada en las escuelas e incluso la empleada por la Autoridad Docente de la Iglesia misma es susceptible de ser perfeccionada y pulida; y sabemos también que la Iglesia misma no siempre ha utilizado los mismos términos de la misma manera. También es manifiesto que la Iglesia no puede estar ligada a todos los sistemas filosóficos que han existido durante un corto espacio de tiempo. Sin embargo, las cosas que han sido compuestas a través del esfuerzo común de los maestros católicos a lo largo de los siglos para lograr una cierta comprensión del dogma ciertamente no se basan en un fundamento tan débil. Estas cosas se basan en principios y nociones deducidas de un verdadero conocimiento de las cosas creadas. En el proceso de deducir, este conocimiento, como una estrella, iluminó la mente humana a través de la Iglesia. De ahí que no sea sorprendente que algunas de estas nociones no sólo hayan sido utilizadas por los Concilios Ecuménicos , sino que incluso las hayan sancionado, por lo que es incorrecto apartarse de ellas.

Pío ruega a los "rebeldes" que no derriben sino que construyan. Exige no descuidar, ni rechazar, ni devaluar tantos y tan grandes recursos que se han concebido, expresado y perfeccionado a lo largo de los siglos. Una nueva filosofía como el existencialismo, "hoy, como una flor del campo en existencia, mañana anticuada y pasada de moda, sacudida por los vientos del tiempo", dice, es una base pobre e inestable para la teología de la Iglesia.

Se especuló que el jesuita holandés Sebastiaan Tromp , profesor de teología en la Pontificia Universidad Gregoriana, había ayudado a redactar la encíclica.

Evolución

La encíclica tomó una posición matizada con respecto a la evolución. Distinguía entre el alma, considerada como creada divinamente, y el cuerpo físico, cuyo desarrollo puede estar sujeto a un estudio empírico y prudente:

La Autoridad Docente de la Iglesia no prohíbe que, de conformidad con el estado actual de las ciencias humanas y la teología sagrada, se realicen investigaciones y discusiones, por parte de hombres experimentados en ambos campos, con respecto a la doctrina de la evolución, como en la medida en que indaga en el origen del cuerpo humano como proveniente de materia viva y preexistente, pues la fe católica nos obliga a sostener que las almas son creadas inmediatamente por Dios.

La encíclica no respalda una aceptación integral de la evolución , ni su rechazo rotundo, porque consideró que la evidencia en ese momento no era convincente. Permite la posibilidad en el futuro:

Ciertamente, esto sería digno de elogio en el caso de hechos claramente probados; pero hay que tener cautela cuando se trata más bien de hipótesis, con algún tipo de fundamento científico, en las que interviene la doctrina contenida en la Sagrada Escritura o en la Tradición.

La posición que desvincula la creación del cuerpo y el alma ha sido confirmada más recientemente por el Papa Juan Pablo II , quien destacó hechos adicionales que apoyan la teoría de la evolución medio siglo después.

Poligenismo

Si bien la base fáctica del creacionismo debe investigarse más a fondo, la encíclica emite un claro no a otra opinión científica popular en ese momento, el poligenismo , la hipótesis científica de que la humanidad descendía de diferentes grupos de humanos originales (que había muchos grupos de Adams y Eves ).

Sin embargo, cuando se trata de otra opinión conjetural, a saber, el poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan en modo alguno de tal libertad. Porque los fieles no pueden abrazar esa opinión que sostiene que o después de Adán existieron en esta tierra hombres verdaderos que no tomaron su origen por generación natural de él como del primer padre de todos, o que Adán representa un cierto número de primeros padres. Ahora bien, no es evidente cómo se puede conciliar tal opinión con la que proponen las fuentes de la verdad revelada y los documentos de la Autoridad Docente de la Iglesia con respecto al pecado original, que procede de un pecado realmente cometido por un individuo Adán y que de generación en generación se transmite a todos y es en cada uno como propio.

Críticas del Antiguo Testamento

Se emite una crítica final contra las interpretaciones negativas que degradan el Antiguo Testamento a medias verdades históricas, o que imputan errores a los antiguos escritores sagrados.

Sin embargo, si los antiguos escritores sagrados han tomado algo de las narraciones populares (y esto se puede admitir), nunca debe olvidarse que lo hicieron con la ayuda de la inspiración divina, a través de la cual se volvieron inmunes a cualquier error en la selección y evaluar esos documentos.

Por lo tanto, cualesquiera de las narraciones populares que se hayan insertado en las Sagradas Escrituras, de ninguna manera debe considerarse a la par de los mitos u otras cosas por el estilo, que son más producto de una imaginación extravagante que de ese afán por la verdad y la sencillez que en el Libros Sagrados, también del Antiguo Testamento, es tan evidente que nuestros antiguos escritores sagrados deben admitirse como claramente superiores a los antiguos escritores profanos.

Humani generis fomenta una mayor investigación, teniendo en cuenta y respetando la santidad de las escrituras del Antiguo Testamento tanto para los judíos como para los cristianos .

Conclusión

El Papa Pío XII, que suele emplear un lenguaje diplomático y cuidadosamente mesurado en sus escritos, está convencido de la gravedad de esas opiniones que amenazan (para citar el subtítulo de la encíclica) "socavar el fundamento de la doctrina católica", un tono muy inusual para este pontífice. .

La filosofía y la teología son los temas principales de esta encíclica. Pero se extiende más al ámbito de la cultura y la ciencia . La encíclica es un documento con firmes distinciones entre el bien y el mal, el bien y el mal. Pío XII está convencido de la indivisibilidad y la naturaleza atemporal de la verdad . La encíclica es flexible en todas las áreas de la investigación científica que no invaden ni excluyen la teología. Exige respeto por los logros intelectuales de las generaciones pasadas, que fueron igualmente inteligentes, pero no teme afrontar un futuro con nuevas interrogantes y mejoras. Humani generis generó mucha discusión en su momento. Refleja muchas posiciones conservadoras del Papa, pero también su apertura a la ciencia y nuevos desarrollos. Refleja su creencia: "Es el deber primordial de un cristiano, convencer a quienes se consideran modernos, de que la naturaleza humana no debe interpretarse con pesimismo sistemático ni con optimismo superficial".

Un efecto de Humani generis fue "una congelación de la teología sistemática en una ortodoxia tomista". La "congelación" fue mejorada más tarde por el esplendor Veritatis de 1993 del Papa Juan Pablo II . Por ejemplo, el P. Henri de Lubac (más tarde cardenal de Lubac) escribió sobre su plan para un proyecto teológico integral que integre "patrística, liturgia, historia, reflexión filosófica ... El rayo de Humani generis mató el proyecto".

Luchen con todas sus fuerzas y esfuerzos para promover el progreso de las ciencias que enseñan; pero que también tengan cuidado de no transgredir los límites que hemos establecido para la protección de la verdad de la fe y la doctrina católicas. Con respecto a las nuevas cuestiones, que la cultura y el progreso modernos han puesto en primer plano, que se comprometan en la investigación más cuidadosa, pero con la prudencia y cautela necesarias; Finalmente, que no piensen, entregándose a un falso " irenismo ", que el disidente y el descarriado puede ser felizmente devuelto al seno de la Iglesia, si toda la verdad que se encuentra en la Iglesia no se enseña con sinceridad a todos sin corrupción o disminución.

Ver también

Notas

enlaces externos