Evolución y la Iglesia Católica - Evolution and the Catholic Church

La Iglesia Católica no tiene una posición oficial sobre la teoría de la creación o la evolución , dejando los detalles de la evolución teísta o el creacionismo literal al individuo dentro de ciertos parámetros establecidos por la Iglesia. De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Católica , cualquier creyente puede aceptar la creación literal o especial dentro del período de un período real de seis días y veinticuatro horas, o puede aceptar la creencia de que la tierra evolucionó con el tiempo bajo la guía de Dios. El catolicismo sostiene que Dios inició y continuó el proceso de su creación evolutiva y que todos los seres humanos, ya sean creados especialmente o evolucionados, siempre han tenido almas especialmente creadas para cada individuo.

Las primeras contribuciones a la biología fueron realizadas por científicos católicos como el fraile agustino Gregor Mendel . Desde la publicación de Charles Darwin 's El origen de las especies en 1859, la actitud de la Iglesia Católica en la teoría de la evolución poco a poco se ha ido perfeccionando. Durante casi un siglo, el papado no ofreció ningún pronunciamiento autorizado sobre las teorías de Darwin. En la encíclica Humani generis de 1950 , el Papa Pío XII confirmó que no existe un conflicto intrínseco entre el cristianismo y la teoría de la evolución, siempre que los cristianos crean que Dios creó todas las cosas y que el alma individual es una creación directa de Dios y no el producto de Fuerzas puramente materiales. Hoy en día, la Iglesia apoya la evolución teísta , también conocida como creación evolutiva , aunque los católicos son libres de no creer en ninguna parte de la teoría evolutiva.

Las escuelas católicas en los Estados Unidos y otros países enseñan la evolución como parte de su plan de estudios de ciencias. Enseñan el hecho de que ocurre la evolución y la síntesis evolutiva moderna , que es la teoría científica que explica cómo procede la evolución.

Contribuciones tempranas a la teoría evolutiva

Abad Gregor Mendel (1822-1884), fraile agustino y fundador de la genética . Su trabajo y el de Darwin sentaron las bases para el estudio de las ciencias de la vida en el siglo XX.

Las contribuciones de los católicos al desarrollo de la teoría de la evolución incluyeron las del monje agustino Gregor Mendel (1822-1884). Mendel ingresó en el monasterio agustino de Brno en 1843, pero también se formó como científico en el Instituto Filosófico Olmutz y en la Universidad de Viena . El monasterio de Brno fue un centro de becas, con una extensa biblioteca y tradición de investigación científica. En el monasterio, Mendel descubrió la base de la genética tras un largo estudio de las características heredadas de las plantas de guisantes, aunque su artículo Experimentos sobre hibridación de plantas , publicado en 1866, permaneció en gran parte pasado por alto hasta principios del siglo siguiente. Desarrolló fórmulas matemáticas para explicar la ocurrencia y confirmó los resultados en otras plantas. Donde las teorías de Darwin sugirieron un mecanismo para la mejora de las especies a lo largo de generaciones, las observaciones de Mendel proporcionaron una explicación de cómo podría surgir una nueva especie. Aunque Darwin y Mendel nunca colaboraron, estaban al tanto del trabajo del otro (Darwin leyó un artículo de Wilhelm Olbers Focke que hacía referencias extensas a Mendel). Bill Bryson escribe que "sin darse cuenta, Darwin y Mendel sentaron las bases para todas las ciencias de la vida en el siglo XX. Darwin vio que todos los seres vivos están conectados, que en última instancia trazan su ascendencia a una sola fuente común; el trabajo de Mendel proporcionó el mecanismo para explicar cómo podría suceder eso ". El biólogo JBS Haldane y otros reunieron los principios de la herencia mendeliana con los principios darwinianos de la evolución para formar el campo de la genética conocido como síntesis evolutiva moderna .

El cambio de conciencia sobre la edad de la Tierra y los registros fósiles ayudó al desarrollo de la teoría de la evolución. El trabajo del científico danés Nicolas Steno (1638-1686), quien se convirtió al catolicismo y se convirtió en obispo, ayudó a establecer la ciencia de la geología , lo que condujo a mediciones científicas modernas de la edad de la tierra .

Reacción temprana a las teorías de Charles Darwin

La preocupación católica por la evolución siempre se ha preocupado en gran medida por las implicaciones de la teoría evolutiva para el origen de la especie humana; incluso en 1859, una lectura literal del Libro del Génesis había sido socavada durante mucho tiempo por los desarrollos en geología y otros campos. Ningún pronunciamiento de alto nivel de la Iglesia ha atacado de frente la teoría de la evolución aplicada a especies no humanas, aunque un obispo de la Iglesia excomulgó a Gregorio Chil y Naranjo por su trabajo científico en defensa de Darwin y Lamarck.

Incluso antes del desarrollo del método científico moderno, la teología católica había permitido que el texto bíblico se leyera como alegórico, en lugar de literal, donde parecía contradecir lo que podía ser establecido por la ciencia o la razón. Así, el catolicismo ha podido refinar su comprensión de las escrituras a la luz de los descubrimientos científicos. Entre los primeros Padres de la Iglesia hubo un debate sobre si Dios creó el mundo en seis días, como lo enseñó Clemente de Alejandría , o en un solo momento como lo sostenía Agustín , y una interpretación literal del Génesis normalmente se daba por sentada en la Edad Media y más tarde, hasta que fue rechazada a favor del uniformismo (que implicaba plazos mucho mayores) por la mayoría de los geólogos en el siglo XIX. Sin embargo, el creacionismo literal moderno ha tenido poco apoyo entre los niveles más altos de la Iglesia .

La Iglesia Católica retrasó los pronunciamientos oficiales sobre el origen de las especies de Darwin durante muchas décadas. Si bien el clero local hizo muchos comentarios hostiles, el origen de las especies nunca se incluyó en el Index Librorum Prohibitorum ; En contraste, la Evolución creativa no darwiniana de Henri Bergson (1907) estuvo en el Índice desde 1948 hasta que el Índice fue abolido en 1966. Sin embargo, varios escritores católicos que publicaron trabajos que especifican cómo la teoría evolutiva y la teología católica podrían reconciliarse, corrieron en algún tipo de problema con las autoridades del Vaticano. Según el historiador de la ciencia y teólogo Barry Brundell: "Los teólogos e historiadores de la ciencia siempre han quedado impresionados por la respuesta aparentemente enigmática de Roma cuando llegó; las autoridades obviamente estaban descontentas con la propagación de la 'evolución cristianizada', pero parece no querían ni podían decirlo directamente y en público ". HL Mencken observó que:

[La ventaja de los católicos] radica en el simple hecho de que no tienen que decidir ni a favor ni en contra de la Evolución. La autoridad no se ha pronunciado sobre el tema; por lo tanto, no impone ninguna carga a la conciencia y puede discutirse de manera realista y sin prejuicios. Por supuesto, es necesaria cierta cautela. Digo que la autoridad no ha hablado; puede, sin embargo, hablar mañana, y así el hombre prudente recuerda su paso. Pero mientras tanto, nada le impide examinar todos los hechos disponibles e incluso ofrecer argumentos en apoyo o en contra de ellos, siempre que esos argumentos no se presenten como dogmas.

Recepción del siglo XIX entre católicos

La primera declaración notable después de que Darwin publicó su teoría en 1859 apareció en 1860 de un consejo de obispos alemanes, que pronunció:

Nuestros primeros padres fueron formados inmediatamente por Dios. Por eso declaramos que la opinión de quienes no temen afirmar que este ser humano, el hombre en cuanto a su cuerpo, emergió finalmente del espontáneo cambio continuo de la naturaleza imperfecta a la más perfecta, se opone claramente a la Sagrada Escritura y a la Fe. .

La concentración de la preocupación en las implicaciones de la teoría de la evolución para la especie humana seguiría siendo típica de las reacciones católicas. El Vaticano no respondió a esto, lo que algunos han interpretado como un acuerdo. No se hizo mención de la evolución en los pronunciamientos del Concilio Vaticano I en 1868. En las décadas siguientes, el influyente periódico jesuita La Civiltà Cattolica adoptó una posición constante y agresiva contra la evolución , que, aunque no oficial, se creía generalmente que tener información precisa sobre las opiniones y acciones de las autoridades del Vaticano. La apertura en 1998 del Archivo de la Congregación para la Doctrina de la Fe (en el siglo XIX llamado Santo Oficio y Congregación del Índice ) ha revelado que en muchos puntos cruciales esta creencia estaba equivocada, y los relatos de la publicación periódica de situaciones específicas. los casos, a menudo los únicos que se hicieron públicos, no eran precisos. Los documentos originales muestran que la actitud del Vaticano era mucho menos fija de lo que parecía ser el caso en ese momento.

En 1868, John Henry Newman , que más tarde sería nombrado cardenal, mantuvo correspondencia con un compañero sacerdote sobre la teoría de Darwin e hizo los siguientes comentarios:

En cuanto al Diseño Divino, ¿no es un ejemplo de Sabiduría y Diseño incomprensible e infinitamente maravillosos el haber dado ciertas leyes a la materia hace millones de edades, que han realizado con seguridad y precisión, en el largo curso de esas edades, los efectos que Él desde el principio propuso. La teoría del Sr. Darwin no tiene por qué ser atea, sea cierta o no; simplemente puede estar sugiriendo una idea más amplia de la Divina Presciencia y la Habilidad. Tal vez tu amigo tenga una pista más segura para guiarlo que yo, que nunca he estudiado la cuestión, y yo no [veo] que 'la evolución accidental de los seres orgánicos' sea inconsistente con el designio divino; es accidental para nosotros, no a Dios.

En 1894, el Santo Oficio recibió una carta en la que solicitaba la confirmación de la posición de la Iglesia sobre un libro teológico de redacción generalmente darwinista de un teólogo dominico francés , L'évolution restreinte aux espèces organiques, par le père Léroy dominicain . Los registros del Santo Oficio revelan largos debates, con varios expertos consultados, cuyas opiniones variaban considerablemente. En 1895, la Congregación se pronunció en contra del libro y el P. Léroy fue citado a Roma, donde se le explicó que sus puntos de vista eran inaceptables y accedió a retirar el libro. No se emitió ningún decreto contra el libro de Léroy y, en consecuencia, el libro nunca se incluyó en el Índice. Una vez más, las preocupaciones de los expertos se habían concentrado por completo en la evolución humana .

Para conciliar la teoría evolutiva general con el origen de la especie humana, con alma, se desarrolló el concepto de " transformismo especial ", según el cual los primeros humanos habían evolucionado por procesos darwinistas, hasta el punto en que Dios añadió un alma. a "pre-existente y la materia viva" (en palabras de Pío XII 's humani generis ) para formar los individuos primera totalmente humanos; esto normalmente se consideraría en el momento de la concepción. El libro de Léroy apoyó este concepto; lo que llevó a su rechazo por parte de la Congregación parece haber sido su opinión de que la especie humana pudo evolucionar sin la intervención divina a un estado plenamente humano, pero careciendo sólo de un alma. Los teólogos sintieron que también se requería alguna intervención divina inmediata y particular para formar la naturaleza física de los humanos, antes de la adición de un alma, incluso si esto se trabajó en homínidos casi humanos producidos por procesos evolutivos.

El año siguiente, 1896, John Augustine Zahm , un conocido sacerdote estadounidense de la Santa Cruz que había sido profesor de física y química en la Universidad Católica de Notre Dame , Indiana, y luego Procurador General de su Orden en Roma, publicó Evolution y Dogma , argumentando que la enseñanza de la Iglesia, la Biblia y la evolución no estaban en conflicto. El libro fue denunciado a la Congregación del Índice, quien decidió condenar el libro pero no publicó el decreto correspondiente, por lo que el libro nunca fue incluido en el Índice. Zahm, que había regresado a los Estados Unidos como superior provincial de su Orden, escribió a sus editores franceses e italianos en 1899, pidiéndoles que retiraran el libro del mercado; sin embargo, nunca se retractó de sus puntos de vista. Mientras tanto, su libro (en una traducción italiana con el sello de Siena ) había tenido un gran impacto en Geremia Bonomelli , el obispo de Cremona en Italia, quien agregó un apéndice a un libro propio, resumiendo y recomendando las opiniones de Zahm. Bonomelli también fue presionado y se retractó de sus puntos de vista en una carta pública, también en 1898.

Zahm, como St. George Jackson Mivart y sus seguidores, aceptó la evolución, pero no el principio darwinista clave de la selección natural , que todavía era una posición común entre los biólogos en general en ese momento. Otro autor católico estadounidense, William Seton, también aceptó la selección natural y fue un prolífico defensor de la prensa católica y general.

Papa Pío IX

La creación de Adán , desde el techo de la Capilla Sixtina , de Miguel Ángel , c. 1511

Sobre el origen de las especies se publicó en 1859, durante el papado del Papa Pío IX , quien definió dogmáticamente la infalibilidad papal durante el Concilio Vaticano I en 1869-1870. El consejo tiene una sección sobre "Fe y razón" que incluye lo siguiente sobre ciencia y fe:

9. Por tanto, a todos los cristianos fieles se les prohíbe defender como conclusiones legítimas de la ciencia aquellas opiniones que se sabe que son contrarias a la doctrina de la fe, particularmente si han sido condenadas por la Iglesia; y además están absolutamente obligados a considerarlos como errores que visten la engañosa apariencia de la verdad. ... 10. No sólo la fe y la razón nunca pueden estar reñidas, sino que se apoyan mutuamente, porque por una parte la razón justa estableció los cimientos de la fe y, iluminada por su luz, desarrolla la ciencia de la divinidad. cosas; por otro lado, la fe libera a la razón de los errores y la protege y le proporciona conocimientos de muchas clases.

-  Concilio Vaticano I

Sobre Dios Creador, el Concilio Vaticano I fue muy claro. Las definiciones que preceden al " anatema " (como término técnico de la teología católica , sea "cortado" o excomulgado , cf. Gálatas 1: 6-9; Tito 3: 10-11; Mateo 18: 15-17) significan una doctrina infalible de la fe católica (De Fide):

  1. Sobre Dios el creador de todas las cosas
    1. Si alguno niega al único Dios verdadero, creador y señor de las cosas visibles e invisibles, sea anatema.
    2. Si alguien es tan atrevido como para afirmar que no existe nada más que la materia, sea anatema.
    3. Si alguno dice que la sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas son una misma cosa, sea anatema.
    4. Si alguien dice que las cosas finitas, tanto corporales como espirituales, o al menos espirituales, emanaron de la sustancia divina; o que la esencia divina, por la manifestación y evolución de sí misma se convierte en todas las cosas o, finalmente, que Dios es un ser universal o indefinido que por autodeterminación establece la totalidad de las cosas distintas en géneros, especies e individuos: sea anatema .
    5. Si alguno no confiesa que el mundo y todas las cosas que en él están contenidas, tanto espirituales como materiales, fueron producidas, según su sustancia, de la nada por Dios; o sostiene que Dios no creó por su voluntad libre de toda necesidad , sino tan necesariamente como necesariamente se ama a sí mismo; o niega que el mundo fue creado para la gloria de Dios: sea anatema.

Según el teólogo católico Dr. Ludwig Ott en su tratado de 1952 Fundamentals of Catholic Dogma , debe entenderse que estas condenas son de los errores del materialismo moderno (que la materia es todo lo que hay), el panteísmo (que Dios y el universo son idénticos ), y el antiguo dualismo pagano y gnóstico-maniqueo (donde Dios no es responsable de todo el mundo creado, ya que la mera "materia" es mala, no buena, ver Ott, página 79).

El Concilio Vaticano I también defiende la capacidad de la razón para conocer a Dios desde su creación :

1. La misma Santa Madre Iglesia sostiene y enseña que Dios, fuente y fin de todas las cosas, puede conocerse con certeza a partir de la consideración de las cosas creadas, por la fuerza natural de la razón humana: desde la creación del mundo, su la naturaleza invisible se ha percibido claramente en las cosas que se han hecho.

-  Capítulo 2, Sobre la Revelación ; cf. Romanos 1: 19-20; y Sabiduría capítulo 13

Papas León XIII y Pío X

El Papa León XIII , que triunfó en 1878, era conocido por abogar por un enfoque más abierto de la ciencia, pero también por sentirse frustrado por la oposición a esto dentro del Vaticano y en los principales círculos eclesiásticos ", lamentándose en varias ocasiones, y no en particular. de manera privada, las actitudes represivas hacia los estudiosos que mostraba la gente que lo rodeaba, y entre ellas claramente incluía a miembros del colegio de escritores Civiltà Cattolica ”. En una ocasión hubo "una gran escena en la que el Papa se negó enérgicamente a que los escritos de Mons. D'Hulst de París se pusieran en el Índice de Libros Prohibidos ".

Providentissimus Deus , "Sobre el estudio de la Sagrada Escritura ", fue una encíclica publicada por León XIII el 18 de noviembre de 1893 sobre la interpretación de la Escritura. Tenía la intención de abordar los problemas que surgen tanto de la " alta crítica " y las nuevas teorías científicas, y su relación con las Escrituras. No se dijo nada específico sobre la evolución, e inicialmente tanto los que estaban a favor como en contra de la evolución encontraron cosas que los alentaron en el texto; sin embargo, llegó a dominar una interpretación más conservadora, y se detectó la influencia del conservador cardenal jesuita Camillo Mazzella (con quien Leo había discutido sobre Mons. D'Hulst). Leo hizo hincapié en la naturaleza inestable y cambiante de la teoría científica y criticó la "sed de novedad y la libertad de pensamiento desenfrenada" de la época, pero aceptó que el aparente sentido literal de la Biblia podría no siempre ser correcto. En la interpretación bíblica, los eruditos católicos no deberían "apartarse del sentido literal y obvio, excepto sólo cuando la razón lo haga insostenible o lo requiera la necesidad". Leo enfatizó que tanto los teólogos como los científicos deben limitarse a sus propias disciplinas tanto como sea posible.

Una encíclica anterior de Leo sobre el matrimonio, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), había descrito de pasada el relato del Génesis de la creación de Eva del lado de Adán como "lo que todos conocen, y nadie puede dudarlo".

La Pontificia Comisión Bíblica emitió un decreto ratificado por el Papa Pío X el 30 de junio de 1909, que declaró que el significado histórico literal de los primeros capítulos del Génesis no podía ser puesto en duda con respecto a "la creación de todas las cosas por Dios al comienzo de el tiempo; la creación especial del hombre; la formación de la primera mujer del primer hombre; la unidad del género humano ". Como en 1860, la "creación especial" sólo se menciona con respecto a la especie humana.

Papa Pío XII

La encíclica del Papa Pío XII de 1950, Humani generis , fue la primera encíclica que se refirió específicamente a la evolución y tomó una posición neutral, nuevamente concentrándose en la evolución humana:

La Iglesia no prohíbe que ... las investigaciones y discusiones, por parte de hombres experimentados en ambos campos, tengan lugar sobre la doctrina de la evolución, en la medida en que indaga en el origen del cuerpo humano como proveniente de pre -materia existente y viva.

La enseñanza del Papa Pío XII se puede resumir de la siguiente manera:

  • La cuestión del origen del cuerpo del hombre a partir de la materia viva y preexistente es una cuestión legítima de investigación para las ciencias naturales . Los católicos son libres de formarse sus propias opiniones, pero deben hacerlo con cautela; no deben confundir hechos con conjeturas , y deben respetar el derecho de la Iglesia a definir asuntos relacionados con la Revelación .
  • Los católicos deben creer, sin embargo, que los humanos tienen almas creadas inmediatamente por Dios. Dado que el alma es una sustancia espiritual, no se crea mediante la transformación de la materia, sino directamente por Dios, de ahí la singularidad especial de cada persona.
  • Todos los hombres descienden de un individuo, Adán , que ha transmitido el pecado original a toda la humanidad. Los católicos pueden, por lo tanto, no creer en el "poligenismo", la hipótesis científica de que la humanidad desciende de un grupo de humanos originales (que hubo muchos Adanes y Evas).

Algunos teólogos creen que Pío XII excluye explícitamente la creencia en el poligenismo como lícita. Otra interpretación podría ser la siguiente: como tenemos hoy en día modelos de pensamiento sobre cómo reconciliar el poligenismo con el pecado original, no es necesario condenarlo. La oración relevante es esta:

Ahora bien, de ninguna manera es evidente cómo se puede conciliar tal opinión (poligenismo) con la que las fuentes de la verdad revelada y los documentos de la Autoridad Docente de la Iglesia proponen con respecto al pecado original, que procede de un pecado realmente cometido por un Adán individual y que, de generación en generación, se transmite a todos y está en cada uno como propio.

-  Pío XII, Humani generis , 37 y la nota al pie se refiere a Romanos 5: 12-19; Concilio de Trento, Sesión V, Cánones 1 a 4

Papa Juan Pablo II

"... nuevos hallazgos nos llevan al reconocimiento de la evolución como más que una hipótesis ".
- Juan Pablo II, 1996

En un discurso del 22 de octubre de 1996 a la Academia Pontificia de Ciencias , el Papa Juan Pablo II actualizó la posición de la Iglesia para aceptar la evolución del cuerpo humano:

En su encíclica Humani generis (1950), mi predecesor Pío XII ya ha afirmado que no hay conflicto entre la evolución y la doctrina de la fe sobre el hombre y su vocación, siempre que no perdamos de vista ciertos puntos fijos. ... Hoy, más de medio siglo después de la aparición de esa encíclica, algunos nuevos hallazgos nos llevan al reconocimiento de la evolución como algo más que una hipótesis. De hecho, es notable que esta teoría haya tenido una influencia cada vez mayor en el espíritu de los investigadores, a raíz de una serie de descubrimientos en diferentes disciplinas académicas. La convergencia en los resultados de estos estudios independientes, que no fue ni planificada ni buscada, constituye en sí misma un argumento significativo a favor de la teoría.

En el mismo discurso, el Papa Juan Pablo II rechazó cualquier teoría de la evolución que proporcione una explicación materialista para el alma humana :

Las teorías de la evolución que, debido a las filosofías que las inspiran, consideran al espíritu como surgiendo de las fuerzas de la materia viva o como un simple epifenómeno de esa materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre.

Papa Benedicto XVI

Las declaraciones del cardenal Christoph Schönborn , un colega cercano de Benedicto XVI, especialmente un artículo en The New York Times el 7 de julio de 2005, parecían apoyar el Diseño Inteligente , dando lugar a especulaciones sobre una nueva dirección en la postura de la Iglesia sobre la compatibilidad entre la evolución. y doctrina católica; muchas de las quejas de Schönborn sobre la evolución darwiniana se hicieron eco de pronunciamientos que se originaron en el Discovery Institute , un grupo de expertos cristiano interdenominacional . Sin embargo, el libro del cardenal Schönborn, Chance or Purpose (2007, originalmente en alemán) aceptó con ciertas calificaciones la "teoría científica de la evolución", pero atacó el "evolucionismo como una ideología", que dijo que buscaba desplazar la enseñanza religiosa sobre una amplia gama de temas. . No obstante, a mediados de la década de 1980, el Papa Benedicto XVI, mientras se desempeñaba como Prefecto de la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe , escribió una defensa de la doctrina de la creación contra los católicos que enfatizaba la suficiencia de "selección y mutación". Los seres humanos, insistió Benedicto XVI, "no son producto de la casualidad y el error", y "el universo no es producto de la oscuridad y la sinrazón; proviene de la inteligencia, la libertad y de la belleza que es idéntica al amor".

La Iglesia ha cedido a los científicos sobre cuestiones como la edad de la tierra y la autenticidad del registro fósil . Los pronunciamientos papales, junto con los comentarios de los cardenales, han aceptado los hallazgos de los científicos sobre la aparición gradual de la vida. De hecho, la Comisión Teológica Internacional en una declaración de julio de 2004 respaldada por el Cardenal Ratzinger, entonces presidente de la Comisión y jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe , luego Papa Benedicto XVI , ahora Papa Emérito Benedicto XVI, incluye este párrafo:

Según el relato científico ampliamente aceptado, el universo hizo erupción hace 15 mil millones de años en una explosión llamada ' Big Bang ' y se ha estado expandiendo y enfriando desde entonces. Más tarde surgieron gradualmente las condiciones necesarias para la formación de átomos , aún más tarde la condensación de galaxias y estrellas, y unos 10 mil millones de años más tarde la formación de planetas . En nuestro propio sistema solar y en la Tierra (formada hace unos 4.500 millones de años), las condiciones han sido favorables para el surgimiento de la vida . Si bien hay poco consenso entre los científicos acerca de cómo se explica el origen de esta primera vida microscópica, hay un acuerdo general entre ellos de que el primer organismo habitó en este planeta hace unos 3.5–4 mil millones de años. Dado que se ha demostrado que todos los organismos vivos de la tierra están relacionados genéticamente , es prácticamente seguro que todos los organismos vivos descienden de este primer organismo. La evidencia convergente de muchos estudios en las ciencias físicas y biológicas proporciona un apoyo creciente para alguna teoría de la evolución para explicar el desarrollo y la diversificación de la vida en la tierra, mientras continúa la controversia sobre el ritmo y los mecanismos de la evolución.

La postura de la Iglesia es que tal aparición gradual debe haber sido guiada de alguna manera por Dios, pero la Iglesia hasta ahora se ha negado a definir de qué manera puede ser. Los comentaristas tienden a interpretar la posición de la Iglesia de la manera más favorable a sus propios argumentos. La declaración de la ITC incluye estos párrafos sobre la evolución, la providencia de Dios y el "diseño inteligente":

Al querer libremente crear y conservar el universo , Dios quiere activar y mantener en acto todas aquellas causas secundarias cuya actividad contribuya al desarrollo del orden natural que se propone producir. A través de la actividad de las causas naturales, Dios hace que surjan las condiciones necesarias para el surgimiento y sustento de los organismos vivos y, además, para su reproducción y diferenciación. Si bien existe un debate científico sobre el grado de intencionalidad o diseño operativo y empíricamente observable en estos desarrollos, estos han favorecido de facto el surgimiento y florecimiento de la vida. Los teólogos católicos pueden ver en tal razonamiento el apoyo a la afirmación que implica la fe en la creación divina y la providencia divina. En el designio providencial de la creación, el Dios trino tenía la intención no solo de hacer un lugar para los seres humanos en el universo, sino también, y en última instancia, de hacer espacio para ellos en su propia vida trinitaria. Además, operando como causas reales, aunque secundarias, los seres humanos contribuyen a la remodelación y transformación del universo. Un creciente cuerpo de críticos científicos del neodarwinismo apunta a evidencia de diseño (por ejemplo, estructuras biológicas que exhiben una complejidad especificada ) que, en su opinión, no pueden explicarse en términos de un proceso puramente contingente y que los neodarwinistas han ignorado o malinterpretado . El meollo de este desacuerdo actualmente vivo implica la observación científica y la generalización sobre si los datos disponibles apoyan inferencias de diseño o casualidad, y no pueden ser resueltos por la teología. Pero es importante señalar que, según la comprensión católica de la causalidad divina, la verdadera contingencia en el orden creado no es incompatible con una providencia divina intencionada. La causalidad divina y la causalidad creada difieren radicalmente en clase y no sólo en grado. Por lo tanto, incluso el resultado de un proceso natural verdaderamente contingente puede caer dentro del plan providencial de Dios para la creación.

Además, mientras era el astrónomo principal del Vaticano, el p. George Coyne emitió una declaración el 18 de noviembre de 2005 diciendo que "El diseño inteligente no es ciencia aunque pretenda serlo. Si quieres enseñarlo en las escuelas, el diseño inteligente debe enseñarse cuando se enseña religión o historia cultural, no ciencia." " El cardenal Paul Poupard agregó que "los fieles tienen la obligación de escuchar lo que la ciencia secular moderna tiene que ofrecer, así como pedimos que se tome en consideración el conocimiento de la fe como voz experta en humanidad". También advirtió sobre la lección permanente que hemos aprendido del caso Galileo , y que "también conocemos los peligros de una religión que rompe sus vínculos con la razón y se convierte en presa del fundamentalismo ". Fiorenzo Facchini, profesor de biología evolutiva en la Universidad de Bolonia , dijo que el diseño inteligente no es científico, y escribió en la edición del 16 al 17 de enero de 2006 L'Osservatore Romano : "Pero no es correcto desde un punto de vista metodológico apartarse del campo de la ciencia mientras se pretende hacer ciencia ... Sólo crea confusión entre el plano científico y los que son filosóficos o religiosos ". Kenneth R. Miller es otro destacado científico católico ampliamente conocido por oponerse al Creacionismo de la Tierra Joven y al Diseño Inteligente. En relación con el Papa emérito Benedicto XVI, escribe que "las preocupaciones del Santo Padre no son la evolución per se, sino cómo debe entenderse la evolución en nuestro mundo moderno. La evolución biológica encaja perfectamente en una comprensión católica tradicional de cómo los procesos naturales contingentes pueden ser visto como parte del plan de Dios ... una lectura cuidadosa sugiere que el nuevo Papa no dará cuartel ni a los enemigos de la espiritualidad ni a los enemigos de la ciencia evolutiva. Y eso es exactamente como debería ser ".

En un comentario sobre el Génesis escrito por el cardenal Ratzinger titulado En el principio ... Benedicto XVI habló de "la unidad interior de la creación y la evolución y de la fe y la razón" y que estos dos reinos del conocimiento son complementarios, no contradictorios :

No podemos decir: creación o evolución, ya que estas dos cosas responden a dos realidades distintas. La historia del polvo de la tierra y el soplo de Dios, que acabamos de escuchar, no explica de hecho cómo llegan a ser las personas humanas, sino más bien lo que son. Explica su origen más íntimo y arroja luz sobre el proyecto que son. Y viceversa, la teoría de la evolución busca comprender y describir los desarrollos biológicos. Pero al hacerlo, no puede explicar de dónde proviene el "proyecto" de las personas humanas, ni su origen interno, ni su naturaleza particular. En esa medida, nos enfrentamos aquí a dos realidades complementarias, más que mutuamente excluyentes.

-  Cardenal Ratzinger, In the Beginning: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall (Eerdmans, 1995), p. 50.

En un libro publicado en 2008, sus comentarios antes de convertirse en Papa se registraron como:

La arcilla se convirtió en hombre en el momento en que un ser por primera vez fue capaz de formar, aunque vagamente, el pensamiento de "Dios". El primer Tú que, aunque tartamudeando, fue dicho por labios humanos a Dios, marca el momento en que el espíritu surgió en el mundo. Aquí se cruzó el Rubicón de la antropogénesis. Porque no es el uso de armas o fuego, ni nuevos métodos de crueldad o de actividad útil, lo que constituye al hombre, sino más bien su capacidad para estar inmediatamente en relación con Dios. Esto se aferra a la doctrina de la creación especial del hombre ... aquí ... radica la razón por la cual el momento de la antropogénesis no puede ser determinado por la paleontología: la antropogénesis es el ascenso del espíritu, que no se puede excavar con una pala. La teoría de la evolución no invalida la fe ni la corrobora. Pero sí desafía a la fe a comprenderse a sí misma más profundamente y así ayudar al hombre a comprenderse a sí mismo y a convertirse cada vez más en lo que es: el ser que se supone que debe decirle Tú a Dios en la eternidad.

-  Joseph Ratzinger

Del 2 al 3 de septiembre de 2006 en Castel Gandolfo , el Papa Benedicto XVI dirigió un seminario que examinó la teoría de la evolución y su impacto en la enseñanza católica de la creación. El seminario es la última edición del "Schülerkreis" o círculo estudiantil anual, un encuentro que Benedict ha mantenido con su antiguo doctorado . estudiantes desde la década de 1970. Los ensayos presentados por sus antiguos alumnos, incluidos científicos naturales y teólogos, se publicaron en 2007 con el título Creación y evolución (en alemán, Schöpfung und Evolution ). En la contribución del propio Papa Benedicto XVI afirma que "la cuestión no es ni tomar una decisión por un creacionismo que excluye fundamentalmente a la ciencia, ni por una teoría evolucionista que cubra sus propias lagunas y no quiera ver las cuestiones que van más allá de lo metodológico". posibilidades de las ciencias naturales ", y que" me parece importante subrayar que la teoría de la evolución implica cuestiones que deben asignarse a la filosofía y que, por sí mismas, trascienden los dominios de la ciencia ".

En julio de 2007, en una reunión con el clero, el Papa Benedicto XVI señaló que el conflicto entre el "creacionismo" y la evolución (como hallazgo de la ciencia) es "absurdo":

Actualmente, veo en Alemania, pero también en los Estados Unidos, un debate algo feroz entre el llamado "creacionismo" y el evolucionismo, presentados como si fueran alternativas mutuamente excluyentes: aquellos que creen en el Creador no serían capaces de concebir de la evolución, y aquellos que en cambio apoyan la evolución tendrían que excluir a Dios. Esta antítesis es absurda porque, por un lado, existen tantas pruebas científicas a favor de la evolución que parece ser una realidad que podemos ver y que enriquece nuestro conocimiento de la vida y del ser como tal. Pero por otro lado, la doctrina de la evolución no responde a todas las preguntas, especialmente a la gran pregunta filosófica: ¿de dónde viene todo? ¿Y cómo empezó todo lo que finalmente condujo al hombre? Creo que esto es de suma importancia.

Al comentar las declaraciones de su predecesor, escribe "también es cierto que la teoría de la evolución no es una teoría completa y científicamente probada". Aunque comenta que los experimentos en un ambiente controlado fueron limitados ya que "no podemos llevar 10,000 generaciones al laboratorio", no respalda el Creacionismo de la Tierra Joven o el diseño inteligente . Defiende la evolución teísta , la reconciliación entre ciencia y religión que ya tienen los católicos. Al discutir la evolución, escribe que "el proceso en sí es racional a pesar de los errores y la confusión a medida que atraviesa un pasillo estrecho, eligiendo algunas mutaciones positivas y usando baja probabilidad ... Esto ... inevitablemente conduce a una pregunta que va más allá ciencia ... ¿De dónde vino esta racionalidad? " a lo que responde que proviene de la "razón creadora" de Dios.

El 150 aniversario de la publicación del Origen de las especies vio dos conferencias importantes sobre la evolución en Roma: una sesión plenaria de cinco días de la Pontificia Academia de Ciencias en octubre / noviembre de 2008 sobre Perspectivas científicas sobre la evolución del universo y de la vida y otra conferencia de cinco días sobre Evolución biológica: hechos y teorías , celebrada en marzo de 2009 en la Pontificia Universidad Gregoriana . Estas reuniones generalmente confirmaron la falta de conflicto entre la teoría evolutiva y la teología católica, y el rechazo del Diseño Inteligente por parte de los eruditos católicos.

Papa Francisco

El 27 de octubre de 2014, el Papa Francisco emitió una declaración en la Academia Pontificia de Ciencias de que "La evolución en la naturaleza no es incompatible con la noción de creación", advirtiendo contra pensar en el acto de creación de Dios como "Dios [siendo] un mago, con una varita mágica capaz de hacer todo ".

El Papa también expresó en la misma declaración la opinión de que las explicaciones científicas como el Big Bang y la evolución de hecho requieren la creación de Dios:

[Dios] creó a los seres y les permitió desarrollarse según las leyes internas que le dio a cada uno, para que pudieran desarrollarse y llegar a su plenitud de ser. Dio autonomía a los seres del universo al mismo tiempo que les aseguraba su presencia continua, dando ser a cada realidad. Y así la creación continuó durante siglos y siglos, milenios y milenios, hasta convertirse en lo que hoy conocemos, precisamente porque Dios no es un demiurgo ni un mago, sino el creador que da ser a todas las cosas. ... El Big Bang, que hoy se plantea como el origen del mundo, no contradice el acto divino de crear, sino que lo exige. La evolución de la naturaleza no contrasta con la noción de creación, ya que la evolución presupone la creación de seres que evolucionan.

"Dios no es ... un mago, sino el Creador que trajo todo a la vida", dijo Francis. "La evolución en la naturaleza no es incompatible con la noción de creación, porque la evolución requiere la creación de seres que evolucionan".

Enseñanza católica y evolución

El Catecismo de la Iglesia Católica (1994, revisado en 1997) sobre la fe, la evolución y la ciencia declara:

159. Fe y ciencia: "... la investigación metódica en todas las ramas del conocimiento, siempre que se lleve a cabo de manera verdaderamente científica y no anule las leyes morales, nunca podrá entrar en conflicto con la fe, porque las cosas del mundo y las Las cosas de la fe derivan del mismo Dios. El humilde y perseverante investigador de los secretos de la naturaleza está siendo conducido, por así decirlo, por la mano de Dios a pesar de sí mismo, porque es Dios, el conservador de todas las cosas, quien hizo ellos lo que son ". (Vaticano II GS 36: 1)

283. La cuestión de los orígenes del mundo y del hombre ha sido objeto de numerosos estudios científicos que han enriquecido espléndidamente nuestro conocimiento de la edad y dimensiones del cosmos, el desarrollo de las formas de vida y la aparición del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a una admiración aún mayor por la grandeza del Creador, lo que nos impulsa a darle gracias por todas sus obras y por la comprensión y la sabiduría que da a los estudiosos e investigadores ...

284. El gran interés que despiertan estos estudios se ve fuertemente estimulado por una cuestión de otro orden, que va más allá del dominio propio de las ciencias naturales. No se trata solo de saber cuándo y cómo surgió físicamente el universo, o cuándo apareció el hombre, sino más bien de descubrir el significado de tal origen ...

A pesar de estas secciones generales sobre la discusión científica de los orígenes del mundo y del hombre, el Catecismo no discute explícitamente la teoría de la evolución en su tratamiento de los orígenes humanos. Se ha señalado que el párrafo 283 hace un comentario positivo con respecto a la teoría de la evolución, con la aclaración de que "muchos estudios científicos" que han enriquecido el conocimiento sobre "el desarrollo de las formas de vida y la aparición del hombre" se refieren a la ciencia convencional y no a " ciencia de la creación ".

Con respecto a la doctrina sobre la creación, Ludwig Ott en su Fundamentals of Catholic Dogma identifica los siguientes puntos como creencias esenciales de la fe católica ("De Fide"):

  • Todo lo que existe fuera de Dios fue, en toda su sustancia, producido de la nada por Dios.
  • Dios fue movido por Su bondad para crear el mundo.
  • El mundo fue creado para la glorificación de Dios.
  • Las Tres Personas Divinas son un solo Principio común de la Creación.
  • Dios creó el mundo libre de la compulsión exterior y la necesidad interior.
  • Dios ha creado un buen mundo.
  • El mundo tuvo un comienzo en el tiempo.
  • Dios solo creó el mundo.
  • Dios mantiene en existencia todas las cosas creadas.
  • Dios, a través de Su Providencia, protege y guía todo lo que ha creado.

Algunos teólogos católicos, entre ellos Pierre Teilhard de Chardin , Piet Schoonenberg y Karl Rahner , han discutido el problema de cómo la teoría evolucionista se relaciona con la doctrina del pecado original. Generalmente cuestionan la idea de una caída humana de un estado original de perfección y un tema común entre ellos, declarado más explícitamente por Rahner, es ver el pecado de Adán como el pecado de toda la comunidad humana, lo que proporciona una resolución del problema de poligenismo.

Evolución en las escuelas católicas

Medallón de mosaico en el piso de la sala principal del Salón de Ciencias de Jordania, Universidad de Notre Dame (una institución católica). Lleva la cita de Theodosius Dobzhansky (1900-1975), " Nada en biología tiene sentido excepto a la luz de la evolución ".

Las escuelas católicas en los Estados Unidos y otros países enseñan la evolución como parte de su plan de estudios de ciencias. Enseñan que ocurre la evolución y la síntesis evolutiva moderna, que es la teoría científica que explica cómo procede la evolución. Este es el mismo plan de estudios de evolución que enseñan las escuelas seculares. El obispo Francis X. DiLorenzo de Richmond , presidente del Comité de Ciencia y Valores Humanos, escribió en una carta enviada a todos los obispos estadounidenses en diciembre de 2004: "Las escuelas católicas deben continuar enseñando la evolución como una teoría científica respaldada por evidencia convincente. Los padres católicos cuyos hijos asisten a escuelas públicas deben asegurarse de que sus hijos también reciban una catequesis adecuada en el hogar y en la parroquia sobre Dios como Creador. Los estudiantes deben poder dejar sus clases de biología y sus cursos de instrucción religiosa con un comprensión integrada de los medios que Dios eligió para hacernos quienes somos ".

Una encuesta de directores y maestros de ciencia y religión en las escuelas secundarias católicas de los Estados Unidos indica algunas actitudes hacia la enseñanza de la evolución y los resultados de esa enseñanza. El 86% de los directores informaron que sus escuelas adoptaron un enfoque integrado de la ciencia y la religión, en el que "la evolución, el Big Bang y el Libro del Génesis " se abordaron juntos en las clases. Sobre temas específicos, el 95% de los profesores de ciencias y el 79% de los profesores de religión estuvieron de acuerdo en que "la evolución por selección natural" explica "la diversidad de la vida en la tierra". Sólo el 21% de los profesores de ciencias y el 32% de los profesores de religión creían que "Adán y Eva eran personajes históricos reales". Una encuesta complementaria de adultos católicos encontró que el 65% de los que habían asistido a una escuela secundaria católica creían en la evolución en comparación con el 53% de los que no asistieron.

Organizaciones católicas no oficiales

Ha habido varias organizaciones compuestas por laicos y clérigos católicos que han defendido posiciones tanto a favor de la evolución como opuestas a la evolución, así como figuras individuales como Bruce Chapman . Por ejemplo:

  • El Centro Kolbe para el Estudio de la Creación opera en Mt. Jackson, Virginia , y es un apostolado laico católico que promueve el creacionismo.
  • El "Movimiento de Fe" fue fundado por sacerdotes católicos, el p. Edward Holloway y el P. Roger Nesbitt en Surrey, Inglaterra , y "argumenta a partir de la Evolución como un hecho, que todo el proceso sería imposible sin la existencia de la Mente Suprema que llamamos Dios".
  • La Daylight Origins Society fue fundada en 1971 por John G. Campbell (fallecido en 1983) como Counter Evolution Group. Su objetivo es "informar a los católicos ya otros de la evidencia científica que respalda la Creación Especial en oposición a la Evolución, y que los verdaderos descubrimientos de la Ciencia están en conformidad con las doctrinas católicas". Publica el boletín "Daylight".
  • El Centro de Ciencia y Cultura del Discovery Institute fue fundado, en parte, por el bioquímico católico Michael Behe , quien actualmente es investigador principal del Centro.

P. Pierre Teilhard de Chardin , SJ, ofrece a los católicos una visión de la relación entre la fe católica y la teoría de la evolución. A pesar de objeciones ocasionales a aspectos de su pensamiento, Teilhard nunca fue condenado por la iglesia magistral.

El sitio web "catholic.net", sucesor del "Centro de información católica en Internet", a veces presenta polémicas contra la evolución. Muchas organizaciones "tradicionalistas" también se oponen a la evolución, véase, por ejemplo, la revista teológica Living Tradition (revista teológica) .

Ver también

Referencias

Referencias

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  • Artigas, Mariano ; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A .; Negociando Darwin: el Vaticano confronta la evolución, 1877-1902 , JHU Press, 2006, ISBN  0-8018-8389-X , 9780801883897, Google books
  • Brundell, Barry, "Política de la Iglesia Católica y Teoría de la Evolución, 1894-1902", The British Journal for the History of Science , vol. 34, núm. 1 (marzo de 2001), págs. 81–95, Cambridge University Press en nombre de la Sociedad Británica de Historia de la Ciencia, JSTOR
  • Harrison, Brian W. , Early Vatican Responses to Evolutionist Theology , Living Tradition , Organ of the Roman Theological Forum, mayo de 2001.
  • Morrison, John L., "William Seton: un darwinista católico", The Review of Politics , vol. 21, núm. 3 (julio de 1959), págs. 566–584, Cambridge University Press para la Universidad de Notre Dame du lac, JSTOR
  • O'Leary, John. Catolicismo romano y ciencia moderna: una historia , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN  0-8264-1868-6 , ISBN  978-0-8264-1868-5 Google libros
  • Scott, Eugenie C. , "Antievolución y creacionismo en los Estados Unidos", Revista anual de antropología , vol. 26, (1997), págs. 263–289, JSTOR

Otras lecturas

enlaces externos