An-Nisa - An-Nisa

Sura 4 del Corán
ٱلنِّسَاء ; An-Nisāʾ ; Mujeres
Texto en árabe; Traducción en inglés;
Clasificación	Medinan
Posición	Juzʼ 4–5
No. de Rukus	24
No. de versos	176
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An-Nisa ' ( árabe : ٱلنساء , An-Nisāʾ ; que significa: Las mujeres) es el cuarto capítulo ( sūrah ) del Corán , con 176 versos ( āyāt ). El título se deriva de las numerosas referencias a las mujeres a lo largo del capítulo, incluidos el versículo 34 y los versículos 127-130 .

Resumen

Surah an-Nisā, es un capítulo del Corán sobre las mujeres.

1 Hombre y su Creador
2-5 Huérfanos , el deber de los tutores de tales
6-13 La ley de la herencia
14-15 El castigo de las adúlteras
16-17 Se ordena el arrepentimiento
18-19 Derechos de la mujer
20-27 Títulos legales y prohibidos en el matrimonio
28-30 Prohibido el juego , la rapiña y el suicidio
31-33 Reconocimiento de la superioridad del esposo sobre la mujer
34 Reconciliación de marido y mujer
35-36 Los padres, los huérfanos, los pobres, etc. deben ser tratados con amabilidad.
37-41 Se condena la hipocresía en la limosna
42 Oración prohibida a los borrachos y contaminados
43-45 judíos burladores denunciados
46-53 La idolatría el pecado imperdonable
54-55 Las recompensas de la fe y la incredulidad
56 Fideicomisos para ser devueltos fielmente
57-68 Disputas que resolverán Dios y su Apóstol
69-74 Precauciones, etc., al luchar por la fe
75-84 Los desobedientes y cobardes reprobados
85 saludos para ser devueltos
86-90 Tratamiento de hipócritas y apóstatas
91-93 Creyentes que no deben ser asesinados ni saqueados
94-99 Creyentes de países paganos volarán a tierras musulmanas
100-102 Orden especial para la oración en tiempo de guerra
103 Exhortación al celo por el Islam
104-114 Fraude denunciado
115-125 Comparación de la idolatría y el Islam
126 Se impone la equidad en el trato con las mujeres y los huérfanos
127-129 hombres protegen a las mujeres
130-132 Dios para ser temido
133 Fraude denunciado
134-138 musulmanes exhortados a perseverar
139-143 Los hipócritas deben ser evitados
144-151 La recompensa de la hipocresía y la fe comparada
152-154 Judíos presuntuosos y desobedientes destruidos
155-158 Los judíos difaman a María y a Jesús
159 - 160 Ciertos tipos de alimentos prohibidos a Judios como castigo
161-168 La inspiración de Mahoma como la de otros profetas
169-174 Cristianos reprendidos por su fe en Jesús como el Hijo de Dios y en la doctrina de la Trinidad
175 La ley de herencia para parientes lejanos

Esta sura de Medinan tiene como objetivo proteger a la comunidad musulmana recién formada al describir el comportamiento aceptable para los musulmanes. Ilustra el papel del Corán como fuente legal autorizada y su capacidad para dar forma a la comunidad. La sura tiene como objetivo erradicar las prácticas anteriores de las comunidades árabes paganas que ya no se consideran morales en la sociedad musulmana. Por ejemplo, la sección de esta sura sobre el trato justo con las niñas huérfanas (4: 2-4) aborda la práctica árabe preislámica de casarse con niñas huérfanas para tomar sus propiedades.

Shirk (consulte 4:48 y 4: 116) se considera la peor forma de incredulidad, y el Corán lo identifica como el único pecado que Dios no perdonará.

Temáticamente, "an-Nisā" no solo aborda las preocupaciones sobre las mujeres, sino que también analiza la herencia , las leyes matrimoniales, cómo tratar con los niños y los huérfanos, las prácticas legales, el jihād, las relaciones entre las comunidades musulmanas y la Gente del Libro, la guerra y el papel de Jesús como profeta, en lugar del hijo de Dios, como afirman los cristianos. Además, al hablar de la guerra, esta sura anima a la comunidad musulmana a luchar por los vulnerables en la guerra, como lo demuestra 4:75: "¿Por qué no habrías de luchar por la causa de Dios y por los hombres, mujeres y niños oprimidos que claman: "¡Señor, líbranos de esta ciudad cuyo pueblo es opresor! Por tu gracia, danos un protector y danos un ayudante"? La sura aborda una multitud de problemas que enfrentaba la comunidad musulmana primitiva y responde a los desafíos que enfrentó la comunidad. La amplia variedad de temas que se abordan en la sura y la extensión de la sura dificultan la división en estructuras literarias. Sin embargo, basándose en un estudio de los temas presentes en cada sección de la Sura, Amīn Ahsan Islāhī divide la sura en tres secciones basadas en temas: reforma social, la comunidad islámica y sus oponentes, y una conclusión. Mathias Zahniser presenta un medio alternativo para analizar la estructura de esta sura. Afirma que el tema central de esta sura es el discurso a los cristianos. Ha llegado a esta conclusión basándose en el examen de la estructura de la sura basada en dispositivos como los paralelos, la repetición y la composición del anillo. Sin embargo, Carl Ernst admite que es necesario realizar más trabajos en este tipo de análisis estructural para comprender mejor la composición de tan extensas suras.

En Qur'an and Woman, Amina Wadud coloca las interpretaciones del Corán en tres categorías: tradicional, reactiva y holística. El tipo de interpretación que uno aplica a la sura 4 influye enormemente en la perspectiva de uno sobre el papel de la mujer dentro de la sociedad musulmana. Tomando el tercer enfoque, un enfoque holístico permite una lectura feminista del Corán, que es particularmente relevante para an-Nisā y puede remodelar la comprensión de esta sura.

Clasificación

Con respecto al momento y el trasfondo contextual de la revelación creída ( Asbāb al-nuzūl ), es una sura de Medinan según lo confirma Muhammad Husayn Tabataba'i , quien afirma que la sura debe haber sido revelada después de la hijrah basándose en el tema.

Aunque an-Nisā aparece típicamente como la cuarta sura, según la clasificación de Nöldeke de suras, basada en las tradiciones islámicas, "Las mujeres" se reveló aproximadamente como la centésima sura. Amir-Ali lo ubica como la 94ava sura, mientras que Hz. Osman e Ibn`Abbas creen que es el 92º. Ja`fer es-Sadik lo ubica como reveló la sura 91. Según la legislación sobre huérfanos, la sura probablemente se reveló después de que muchos musulmanes murieron en la Batalla de Uhud , dejando numerosos dependientes en la nueva comunidad musulmana. La revelación, por lo tanto, comenzó alrededor del año tres, según el calendario islámico, pero no se completó hasta el año ocho. En consecuencia, partes de esta sura, la segunda más larga del Corán, se revelaron al mismo tiempo que partes de "La mujer examinada", sura 60 . Sin embargo, la sura muestra cierta coherencia temática, a pesar de su revelación inconexa y continua.

Además, en lo que se refiere a la ubicación de esta sura dentro del Corán en su conjunto, Neal Robinson señala lo que él llama la "unión" de las suras. Con base en esta idea de estructura, una sura termina con un tema que se retoma inmediatamente en la siguiente sura. La familia de 'Imran, sura 3 , incluye una discusión de hombre y mujer cerca del final de la sura (3.195). Este tema continúa al comienzo de la sura 4: "Pueblo, recuerden a su Señor, que los creó de una sola alma , y de ella creó a su pareja, y de la pareja de ellos se extendieron innumerables hombres y mujeres por todas partes; atentos a Dios, en cuyo nombre se piden unos a otros ". Este emparejamiento puede indicar un proceso editorial complejo involucrado en el pedido de las suras.

Exégesis

3 Instituciones del matrimonio y la esclavitud

Y si temes que no podrás tratar con justicia a las niñas huérfanas, cásate con (otras) mujeres de tu elección, dos, tres o cuatro; pero si temes que no podrás tratar con justicia (con ellos), entonces solo uno o (los cautivos y los sirvientes) que posean tus diestras. Eso está más cerca para evitar que llegues a Ta`ulu.

Se da una explicación detallada de este verso en la 'interpretación' (Tafsir) de Ibn Kathir , un erudito de la era mameluca :

4: 3 El mandamiento de Ayah, si temes que no podrás hacer justicia entre tus esposas casándote con más de una, entonces cásate solo con una esposa, o te satisfaces solo con mujeres cautivas.

Al-Jalalayn , dice:

4: 3 Cada hombre puede casarse con dos, tres o cuatro, pero no exceda esto; pero si temes no serás equitativo con ellos en términos de sus gastos y participación individual; luego casarse con una sola o restringirse a lo que su mano derecha posee de esclavas, ya que estas no tienen los mismos derechos que las esposas; por lo tanto, al casarse con solo cuatro o solo uno o recurrir a esclavas, es más probable que el resultado sea más cercano a que no será injusto que no será injusto.

15-16 Relaciones sexuales ilegales

En los versículos 4: 15-16 el primero, se establecen las directrices preliminares para el castigo por las relaciones sexuales ilegales. El primer verso trata sobre las mujeres. El castigo establecido fue confinarlos hasta que se revelaran más directivas. El segundo verso (es decir, 16) se relaciona con ambos sexos. La orden judicial establece que deben ser castigados, es decir, deben ser golpeados y reprochados públicamente. Más tarde, se reveló otro mandato, ver (Surah An-Nour Versículo 24: 2) que establecía que tanto el hombre como la mujer deberían recibir cien latigazos.

22-23 Incesto

Los versículos 4: 22-23 cubren qué clases de mujeres dentro de la propia familia con las que el matrimonio o las relaciones sexuales se considerarían haram .

Estas relaciones y limitaciones se definen y desarrollan dentro de Tafsir al-Jalalayn .

34 amonestarlos, desterrarlos y azotarlos

4:34 Los hombres son los protectores y mantenedores de las mujeres, porque Allah ha hecho que uno de ellos supere al otro, y porque gastan (para mantenerlos) con sus recursos. Por lo tanto, las mujeres justas son Qanitat y guardan en ausencia del esposo lo que Allah les ordena que guarden. En cuanto a aquellas mujeres en cuya parte ves mala conducta, amonestalas, abandónalas en sus camas y golpéalas, pero si vuelven a la obediencia, no busques un medio contra ellas. Sin duda, Alá es siempre el más alto, el más grande.

Hay varias interpretaciones del árabe 4:34 original.

La Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán definen el versículo 4:34 como el verso menos igualitario del Corán .

Algunos musulmanes, como los grupos feministas islámicos , argumentan que los hombres musulmanes usan el texto como excusa para la violencia doméstica .

48 Idolatría y politeísmo

4:48 En verdad, Allah no perdona que se establezcan socios con Él (en la adoración), sino que perdona excepto a quien Él quiere; y quien se asocia con Allah en la adoración, de hecho ha inventado un pecado tremendo.

Tafsir , Ibn Kathir dice: "En verdad, Allah no perdona que se establezcan socios con Él (en la adoración), es decir, no perdona a un sirviente si se encuentra con Él mientras está asociando socios con Él". El Comentario esclarecedor a la luz del Sagrado Corán dice: "El politeísmo es la peor forma de pecado y es una barrera contra el perdón divino".

59 Versículo de obediencia

4:59 "¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a los encargados de la autoridad entre vosotros. Si difieres en algo entre vosotros, refiérelo a Allah y Su Mensajero, si creéis en Allah y en el Último Día: Eso es lo mejor y lo más adecuado para la determinación final.

69 Mártires y justos

Muhammad ibn Sulayman registró que al-Sadiq le transmitió a su anciano padre, Abu Muhammad ibn Sulayman, sobre el siguiente verso: "Y quien obedezca a Alá y al Mensajero, esos estarán con aquellos a quienes Alá ha otorgado el favor de los profetas, el firmes afirmadores de la verdad, los mártires y los justos. Y excelentes son los compañeros ". (4:69) diciendo: "El Mensajero de Allah en este versículo es de los profetas , y nosotros ( Ahl al-Bayt ) en este tema somos los veraces y los mártires y todos ustedes, (nuestros seguidores), son los justos , así que adopte este nombre ".

74-76 versos de la espada

Según Dipak Kutha, "gran parte de la justificación religiosa de la violencia contra los no creyentes (Dar ul Kufr ) por parte de los promotores de la yihad se basa en los" versos de la espada "coránicos (tradicionalmente los musulmanes hablan de" el verso de la espada ", en singular, es decir, el Corán 9 : 5 ). El Corán 4:76 contiene pasajes que podrían interpretarse para respaldar la violencia,

Según Ibn Kathir :

Así que lucha contra aquellos que intercambian la vida de este mundo con el Más Allá, por la causa de Alá, y quien lucha por la causa de Alá, y muere o obtiene la victoria, le concederemos una gran recompensa. ¿Y qué te pasa que no luches por la causa de Alá y por los débiles, maltratados y oprimidos entre hombres, mujeres y niños, cuyo grito es: "¡Señor nuestro! Líbranos de esta ciudad cuya gente está opresores; y levanta para nosotros de ti a uno que proteja, y levanta para nosotros de ti a uno que ayude a los que creen, luchen por la causa de Alá, y a los que no creen, luchen por la causa de los Taghut . Así que luchen contra el amigos de Shaytán ; siempre débil es el complot de Shaytán.

Tafsir Ibn Kathir dice: "Por lo tanto, los creyentes luchan en obediencia a Allah y para obtener Su placer, mientras que los incrédulos luchan en obediencia a Shaytan. Allah entonces anima a los creyentes a luchar contra Sus enemigos". El Islam permite la guerra en defensa propia (Corán 22:39), para defender el Islam (en lugar de difundirlo), para proteger a aquellos que han sido expulsados de sus hogares por la fuerza porque son musulmanes (Corán 22:40) y para proteger a los inocentes que están siendo oprimidos (Corán 4:75).

"Algunos pensadores musulmanes en el pasado y algunos musulmanes radicales hoy ... (digamos sobre el versículo 4:76)... Los llamados 'versos de la espada', han" abrogado "(revocado o anulado) los versículos que solo permiten la guerra en defensa. Usaron estos 'versos de la espada' para justificar la guerra contra los incrédulos como una herramienta para difundir el Islam "." Pero la idea de un conflicto total y sin restricciones es completamente anti-islámica (según otros versículos del Corán) ".

89-90 Mátalos donde los encuentres

4:89 Quieren que rechaces la fe, como ellos lo han rechazado, y que así todos seáis iguales (como los unos con los otros). Así que no les quites Awliya ', hasta que emigren en el camino de Allah. Pero si se vuelven atrás, tómalos y mátalos donde los encuentres, y no les quites ni a Awliya 'ni a sus ayudantes.

4:90 Excepto los que se unen a un grupo, entre tú y los que hay un tratado (de paz), o los que se acercan a ti con el pecho refrenándose tanto de pelear contigo como de pelear contra su propia gente. Si Alá hubiera querido, de hecho les habría dado poder sobre ti, y habrían luchado contigo. Entonces, si se apartan de ti y no luchan contra ti y te ofrecen la paz, entonces Allah no te ha abierto camino contra ellos.

Muhammad aconseja a sus compañeros que eviten tomar a estas personas como ayudantes o guardianes. Al-Awfi informó de Ibn Abbas, si abandonan la Hégira , As-Suddi dijo que esta parte de la Ayah significa: "Si hacen pública su incredulidad, tómalos y mátalos donde los encuentres, y no tomes ni a Awliya". ni ayudantes de ellos ". Sin embargo, Ibn Kathir aclara que no se debe luchar contra los no combatientes, los neutrales o reacios a luchar y los que te ofrecen la paz.

116 Shirk

4: 116 Dios no perdona (el pecado de) unirse a otros dioses con él; pero Él perdona a quien Él agrada otros pecados distintos de éste: el que une a otros dioses con Dios, Se ha desviado muy, muy lejos (de la derecha). Traducción Yusuf Ali (Orig.1938)

Tafsir Ibn Kathir dice: " Shirk no será perdonado, en realidad los idólatras adoran a shaytán ".

127-130 Mujeres huérfanas, deserción del marido y deseo de paz conyugal

Estos versículos cubren temas asociados con las mujeres huérfanas ; deserción del marido y conveniencia de la paz conyugal.

145 hipócritas

En Kitab al-Kafi , Ja'far al-Sadiq escribe una carta a sus compañeros subrayando la importancia de obedecer a Allah, a su Mensajero y al "Wali al Amr" (Progenie de Muhammad) - yendo tan lejos como para decir que aquellos que desobedecen y niegan sus virtudes son "mentirosos e hipócritas". Afirma que estos son los individuos descritos como "hipócritas" en el versículo, "De hecho, los hipócritas estarán en las profundidades más bajas del Fuego, y nunca les encontrarás ayuda".

157 punto de vista islámico sobre la muerte de Jesús

4: 157 Y debido a que dijeron: "Matamos a Al-Masih` Isa, hijo de Maryam, el Mensajero de Allah ", pero no lo mataron, ni lo crucificaron, pero les pareció así, y a los que difieren ahí están llenos de dudas. No tienen ningún conocimiento (seguro), no siguen nada más que conjeturas. Por seguro; no lo mataron.

En Tafsir Ibn Kathir se da una explicación de la visión islámica de Jesús como profeta, más que como hijo de Dios, como afirman los cristianos .

171 visión islámica de la Trinidad

4: 171 Alá es un solo Dios. Exaltado es Él por encima de tener un hijo.

Ver también

Referencias

enlaces externos

Medios relacionados con An-Nisa en Wikimedia Commons
"Versos Coránicos (4: 94-100, 100-105)" es un manuscrito digitalizado de an-Nisā , que data del siglo XII, de la Biblioteca Digital Mundial
Corán 4 traducción clara del Corán
Q4: 126 , más de 50 traducciones, islamawakened.com

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