Shadow (psicología) - Shadow (psychology)
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En psicología analítica , la sombra (también conocida como id , aspecto de sombra o arquetipo de sombra ) es un aspecto inconsciente de la personalidad que el ego consciente no identifica en sí mismo, o la totalidad del inconsciente, es decir, todo lo que un la persona no está completamente consciente. En resumen, la sombra es el lado desconocido.
Desde una perspectiva, la sombra "es aproximadamente equivalente a la totalidad del inconsciente freudiano "; y el propio Carl Jung afirmó que "el resultado del método freudiano de elucidación es una minuciosa elaboración del lado oscuro del hombre sin precedentes en ninguna época anterior". Sin embargo, contrariamente a una definición freudiana de sombra , la sombra de Jung puede incluir todo lo que está fuera de la luz de la conciencia y puede ser positiva o negativa. Debido a que uno tiende a rechazar o permanecer ignorante de los aspectos menos deseables de su personalidad, la sombra es en gran parte negativa. Sin embargo, existen aspectos positivos que también pueden permanecer ocultos en la propia sombra (especialmente en personas con baja autoestima , ansiedades y creencias falsas). "Todo el mundo lleva una sombra", escribió Jung, "y cuanto menos encarnada en la vida consciente del individuo, más negra y densa es". Puede ser, en parte, el vínculo de uno con los instintos animales más primitivos, que son reemplazados durante la primera infancia por la mente consciente.
Jung dijo que la sombra es el lado oscuro desconocido de la personalidad. Según Jung, la sombra, al ser instintiva e irracional , es propensa a la proyección psicológica , en la que una inferioridad personal percibida se reconoce como una deficiencia moral percibida en otra persona. Jung escribe que si estas proyecciones permanecen ocultas, "el factor de creación de proyecciones (el arquetipo de la Sombra) tiene entonces las manos libres y puede realizar su objeto, si lo tiene, o provocar alguna otra situación característica de su poder". Estas proyecciones aíslan y dañan a los individuos actuando como un velo de ilusión que se espesa constantemente entre el ego y el mundo real.
Apariencia
La sombra puede aparecer en sueños y visiones en varias formas y típicamente "aparece como una persona del mismo sexo que el soñador". La apariencia y el papel de la sombra dependen en gran medida de la experiencia de vida del individuo porque gran parte de la sombra se desarrolla en la mente del individuo en lugar de simplemente heredarse en el inconsciente colectivo . Sin embargo, algunos junguianos sostienen que "la sombra contiene, además de la sombra personal, la sombra de la sociedad ... alimentada por los valores colectivos desatendidos y reprimidos".
Las interacciones con la sombra en los sueños pueden arrojar luz sobre el estado mental. Una conversación con un aspecto de la sombra puede indicar que uno está preocupado por deseos o intenciones en conflicto. La identificación con una figura despreciada puede significar que uno tiene una diferencia no reconocida con el personaje, una diferencia que podría apuntar a un rechazo de las cualidades iluminadoras de la conciencia del ego. Estos ejemplos se refieren solo a dos de los muchos roles posibles que puede adoptar la sombra y no son guías generales de interpretación. Además, puede ser difícil identificar a los personajes en los sueños: "todos los contenidos están borrosos y se fusionan entre sí ... 'contaminación' de los contenidos inconscientes", de modo que un personaje que al principio parece ser una sombra podría representar a otro. complejo en su lugar.
Jung también sugirió que hubiera más de una capa formando la sombra. Las capas superiores contienen el flujo significativo y las manifestaciones de experiencias personales directas. Estos se vuelven inconscientes en el individuo por cosas tales como el cambio de atención de una cosa a otra, el simple olvido o la represión. Debajo de estas capas idiosincrásicas, sin embargo, se encuentran los arquetipos que forman el contenido psíquico de todas las experiencias humanas. Jung describió esta capa más profunda como "una actividad psíquica que se desarrolla independientemente de la mente consciente y no depende ni siquiera de las capas superiores del inconsciente, intactas, y tal vez intocables, por la experiencia personal".
Encuentro con la sombra
El eventual encuentro con la sombra juega un papel central en el proceso de individuación . Jung consideró que "el curso de la individuación ... exhibe una cierta regularidad formal. Sus señales e hitos son varios símbolos arquetípicos" que marcan sus etapas; y de estos "la primera etapa conduce a la experiencia de la sombra". Si "la ruptura de la persona constituye el momento típico de Jung, tanto en la terapia como en el desarrollo", es esto lo que abre el camino a la sombra interior, que se produce cuando "debajo de la superficie una persona está sufriendo un aburrimiento mortal que hace que todo parecen sin sentido y vacíos ... como si el encuentro inicial con el Ser proyectara una sombra oscura antes de tiempo ". Jung consideró como un peligro perenne en la vida que "cuanto más la conciencia gana en claridad, más monárquico se vuelve su contenido ... el rey necesita constantemente la renovación que comienza con un descenso a su propia oscuridad" -su sombra- que la "disolución de la persona "se pone en movimiento.
"La sombra personifica todo lo que el sujeto se niega a reconocer sobre sí mismo" y representa "un pasaje estrecho, una puerta estrecha, cuya dolorosa constricción no se salva nadie que desciende al pozo profundo".
[Si y cuando] un individuo intenta ver su sombra, se da cuenta de (y a menudo se avergüenza de) esas cualidades e impulsos que niega en sí mismo pero que puede ver claramente en los demás, como el egoísmo, la pereza mental y el descuido. ; fantasías , esquemas y tramas irreales ; descuido y cobardía; amor desmedido por el dinero y las posesiones ...
La disolución de la persona y el lanzamiento del proceso de individuación también trae consigo "el peligro de ser víctima de la sombra ... la sombra negra que todo el mundo lleva consigo, el aspecto inferior y por lo tanto oculto de la personalidad", resultando en una fusión con la sombra.
Fusionándose con la sombra
Según Jung, la sombra a veces abruma las acciones de una persona; por ejemplo, cuando la mente consciente está conmocionada, confundida o paralizada por la indecisión. "Un hombre poseído por su sombra siempre está parado en su propia luz y cayendo en sus propias trampas ... viviendo por debajo de su propio nivel". Por lo tanto, en términos de la historia del Dr. Jekyll y el Sr. Hyde , "debe ser Jekyll, la personalidad consciente, quien integra la sombra ... y no al revés. De lo contrario, el consciente se convierte en el esclavo de la sombra autónoma".
La individuación inevitablemente plantea esa misma posibilidad. A medida que el proceso continúa, "la libido abandona el brillante mundo superior ... vuelve a hundirse en sus propias profundidades ... abajo, en las sombras del inconsciente". también lo que pasa a primer plano es "lo que estaba oculto bajo la máscara de la adaptación convencional: la sombra", con el resultado de que "el ego y la sombra ya no están divididos, sino que se unen en una unidad, ciertamente precaria".
El efecto de tal "confrontación con la sombra produce en un primer momento un equilibrio muerto, un estancamiento que entorpece las decisiones morales y hace ineficaces las convicciones ... nigredo , tenebrositas , caos, melancolía ". En consecuencia, (como Jung sabía por experiencia personal): "En este tiempo de descenso —uno, tres, siete años, más o menos— se requiere valor y fuerza genuinos", sin certeza de surgimiento. Sin embargo, Jung mantuvo la opinión de que si bien "nadie debe negar el peligro del descenso ... todo descenso es seguido por un ascenso ... enantiodromia "; y la asimilación de la sombra —en lugar de la posesión por parte de ella— se convierte finalmente en una posibilidad real.
Asimilación de la sombra
Enantiodromia lanza una perspectiva diferente. "Comenzamos a viajar [hacia arriba] a través de las espirales curativas ... directamente hacia arriba". Aquí la lucha es mantener la conciencia de la sombra, pero no la identificación con ella. "La no identificación exige un esfuerzo moral considerable [que] impide un descenso a esa oscuridad"; y aunque "la mente consciente puede sumergirse en cualquier momento en el inconsciente ... la comprensión actúa como un salvavidas. Integra el inconsciente". Esto reincorpora la sombra en la personalidad, produciendo una conciencia más fuerte y más amplia que antes. "La asimilación de la sombra da cuerpo al hombre, por así decirlo", proporcionando así una plataforma de lanzamiento para una mayor individualización. "La integración de la sombra, o la realización del inconsciente personal, marca la primera etapa en el proceso analítico ... sin ella es imposible el reconocimiento de anima y animus ". A la inversa, "en la medida en que se reconoce e integra la sombra, se constela el problema del ánima, es decir, de la relación", y se convierte en el centro de la búsqueda de la individuación.
Carolyn Kaufman escribió que "a pesar de su función como depósito de la oscuridad humana, o tal vez debido a esto, la sombra es el asiento de la creatividad "; de modo que, para algunos, puede ser que "el lado oscuro de su ser, su sombra siniestra ... represente el verdadero espíritu de vida frente al árido erudito". Sin embargo, los junguianos advierten que "el reconocimiento de la sombra debe ser un proceso continuo a lo largo de la vida"; e incluso después de que el enfoque de la individuación se haya trasladado al animus / anima, "las últimas etapas de la integración de la sombra" continuarán teniendo lugar: el sombrío "proceso de lavar la ropa sucia en privado", de aceptar la propia sombra.
Referencias
Otras lecturas
- Abrams, Jeremías. 1995. La sombra en América . Nataraj.
- Abrams, Jeremiah y Connie Zweig . 1991. Encuentro con la sombra: el poder oculto del lado oscuro de la naturaleza humana . Tarcher. ISBN 0-87477-618-X
- Arena, Leonardo Vittorio. 2013. Las sombras de los maestros . libro electronico.
- Bly, Robert . 1988. Un pequeño libro sobre la sombra humana , editado por William Booth. San Francisco: Harper y Row. ISBN 0-06-254847-6
- Campbell, Joseph , ed. 1971. The Portable Jung , traducido por RFC Hull . Nueva York: Penguin Books.
- Johnson, Robert A. 1993. Poseer su propia sombra: comprender el lado oscuro de la psique . Harper San Francisco, 128 págs. ISBN 0-06-250754-0 .
- —— 1989. Trabajo interior: uso de los sueños y la imaginación creativa para el crecimiento y la integración personal . Harper San Francisco, 241 págs. ISBN 0-06-250431-2 .
- Neumann, Erich . 1990. Psicología profunda y una nueva ética (reimpresión ed.). Shambhala . ISBN 0-87773-571-9 .
- Zweig, Connie y Steve Wolf. 1997. "Romancing the Shadow". Ballantine.
- —— “Encuentro con la sombra de la espiritualidad”.
enlaces externos