Templo romano de Bziza - Roman temple of Bziza

Templo romano de Bziza
Nombre nativo árabe : معبد بزيزا
Templo de los Azizos en Bziza
Localización	Bziza , norte del Líbano
Coordenadas	34 ° 16′12 ″ N 35 ° 49′18 ″ E / 34.2699 ° N 35.8216 ° E / 34.2699; 35.8216 Coordenadas : 34.2699 ° N 35.8216 ° E34 ° 16′12 ″ N 35 ° 49′18 ″ E /  / 34.2699; 35.8216
Construido	Siglo I d.C.
Construido para	Azizos
Estilos arquitectonicos)	Orden jónico , romano
Templo de Bziza Ubicación del templo romano de Bziza en Líbano

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El templo romano de Bziza es un edificio bien conservado del siglo I d.C. dedicado a los Azizos , una personificación del lucero de la mañana en la mitología cananea . Este templo romano le da a la moderna ciudad libanesa de Bziza su nombre actual, ya que Bziza es una corrupción de Beth Azizo, que significa la casa o templo de los Azizos. Azizos es identificado como Ares por Julián el Apóstata .

El edificio de prostyle tetrastyle tiene dos puertas que conectan el pronaos a una cella cuadrada . En la parte posterior del templo se encuentran los restos del adyton donde una vez estuvieron las imágenes de la deidad. El antiguo templo funcionaba como aedes , la morada de la deidad . El templo de Bziza se convirtió en iglesia y sufrió modificaciones arquitectónicas durante dos fases de cristianización; en el período bizantino temprano y más tarde en la Edad Media . La iglesia, conocida coloquialmente hasta los tiempos modernos como la Dama de los Pilares, cayó en mal estado. A pesar del estado de la iglesia, la devoción cristiana aún se mantenía en el siglo XIX en uno de los nichos del templo .

El templo de Bziza aparece en varios sellos emitidos por el estado libanés.

Historia

Antecedentes históricos

En el 64 a. C., el general romano Pompeyo anexó Fenicia a la provincia romana de Siria después de años de vacío de poder desordenado causado por las guerras dinásticas seléucidas . En su tratado sobre la historia fenicia, el escritor de Byblian Philo sostuvo que los dioses y diosas venerados en Fenicia eran deidades fenicias helenizadas. La ola de helenización cultural creó el patriotismo panfenicio y un vínculo más profundo con las tradiciones religiosas prehelénicas. La devoción fenicia a los dioses antiguos continuó bajo el dominio romano, como se describe en el tratado De dea Syria [ Sobre la diosa siria ] del rector del siglo II d.C. Luciano de Samosata . Luciano visitó las ciudades sagradas de Siria, Fenicia y el Líbano, donde numerosos santuarios de montaña se extendían por todo el campo. La construcción de templos, la urbanización y la monumentalización de las ciudades fue financiada por generosas donaciones de reyes clientes y ciudadanos ricos que buscaban aumentar su poder y esfera de influencia . La prosperidad de la Fenicia romana se vio impulsada a su vez por la exportación marítima y la elevación de numerosas ciudades fenicias a la categoría de colonia romana , lo que dio a sus habitantes la ciudadanía romana .

Construcción

El templo de Bziza fue construido durante la dinastía julio-claudia en el siglo I d.C., en un momento en que aún se estaba consolidando la hegemonía romana sobre la región. Los fenicios perpetuaron la antigua tradición de construir santuarios y recintos sagrados a gran altura. Los templos estaban situados en las cumbres de las montañas o con vistas a ellas que se creía que eran moradas sagradas de los dioses y gigantes, custodiadas por hombres arcaicos y bestias salvajes. Bajo la influencia de los poderes soberanos , los templos fenicios fueron helenizados y luego romanizados, manteniendo el equilibrio entre elementos extraños y arquetipos arquitectónicos semíticos, entre los que se encuentran altares de torre, temenoi y cellas con adytons elevados . El templo de Bziza sigue este modelo, que caracterizó a los templos fenicios romanizados.

Disminución

Una política de represión y persecución del paganismo se inició durante el reinado de Constantino I cuando ordenó el saqueo y destrucción de los templos romanos . El hijo de Constantino, Constancio II, emitió una serie de decretos que imponían la persecución formal de los paganos; ordenó el cierre de todos los templos paganos y prohibió los sacrificios paganos bajo pena de muerte. Bajo su reinado, los cristianos comunes comenzaron a destrozar templos, tumbas y monumentos paganos.

El templo de Bziza se convirtió en iglesia durante el período bizantino temprano entre los siglos V y VI y sufrió más modificaciones estructurales durante la Edad Media entre los siglos XII y XIII. Se la conoce coloquialmente como la Iglesia de Nuestra Señora de los Pilares (en árabe : كنيسة سيدة العواميد ).

Historia moderna

Un boceto de 1838 del templo de Bziza por el pintor francés Antoine-Alphonse Montfort . La imagen muestra modificaciones hechas al templo y un árbol que crece dentro de sus paredes.

En 1838, los pintores orientalistas franceses Antoine-Alphonse Montfort y François Lehoux  [ fr ] visitaron y pintaron las ruinas del templo. En 1860, el experto en civilizaciones y lenguas semíticas francesas Ernest Renan visitó el templo; explicó que la Toponimia de Bziza como una corrupción de la fenicia Beth (o Beit ) Azizo y atribuyó el templo del pueblo a Azizos. El orientalista jesuita flamenco Henri Lammens , que enseñaba en la Universidad Saint Joseph de Beirut en ese momento, también visitó el sitio en 1894 y tomó una fotografía de las ruinas del templo. Pinturas del siglo XIX y fotografías de principios del siglo XX muestran los restos de la capilla eliminada y el roble que echó raíces en el interior del templo.

A principios del siglo XX, el historiador arquitectónico alemán Daniel Krencker realizó un estudio del sitio y luego publicó sus hallazgos con la ayuda del arqueólogo Willy Zschietzschmann  [ de ] en el libro Römische Tempel in Syrien ("Templos romanos en Siria"). Según Krencker, la capilla había estado en ruinas durante mucho tiempo y todavía se mantenía una devoción cristiana en el siglo XIX en el "nicho cerca de la puerta".

En 1965, el arqueólogo armenio-libanés Harutune Kalayan excavó aún más el sitio , descubriendo el podio y un plano arquitectónico de la mitad del frontón grabado en una de las paredes del templo. En la década de 1990, la Dirección General de Antigüedades del Líbano despejó partes de la capilla durante los trabajos de restauración para resaltar los restos del antiguo templo; sólo quedan los ábsides y un pilar rectangular de mampostería de la capilla cristiana.

Las ruinas del templo de Bziza aparecieron en la estampilla postal de 35 piastras libanesas en 1971, y en la estampilla postal de 200 piastras libanesas en 1985. Apareció de nuevo en una estampilla postal libanesa de 2002.

Azizos

Azizos ( fenicio : 𐤏𐤆𐤆 o 𐤏𐤆𐤉𐤆 , ʿzyz ) era el dios cananeo de la estrella de la mañana ; El erudito bíblico alemán Paul de Lagarde mostró que Lucifer era una de las denominaciones de dios. En una inscripción dacia , Azizos recibe el título Deus bonus puer Phosphorus [el buen joven dios Phosphorus]. Se le representa en la antigua ciudad siria de Palmira como un jinete, acompañado por su hermano gemelo camellero Arsu (también llamado Monimos en escritos posteriores). Teixidor cree que Arsu es una personificación de la estrella vespertina . Ambos dioses fueron considerados protectores de los comerciantes. En la obra del emperador Julián " Himno al rey Helios ", Azizos se representa como la contraparte del dios griego de la guerra Ares , y Monimos se equiparó con Hermes , el dios del comercio y los viajeros. Según Julian, el culto fenicio de Azizos y Monimos estaba asociado con el de Helios en la antigua ciudad de Emesus ; también cuenta que Azizos precede a Helios en procesiones sagradas.

La evidencia de que Aziz, y más frecuentemente Azizu, se usó como un nombre común y real, abunda en las inscripciones de Palmira y Emesan . Otra forma latinizada, Azizus, se encontró en pergaminos y papiros militares romanos . En el idioma semítico, la raíz ʿzyz significa "poderoso" o "poderoso". La contraparte femenina de ʿAziz es la diosa ʿ Ozzā , que fue adorada por los semitas y fue una de las tres diosas principales de la religión árabe preislámica .

Localización

La ciudad de Bziza se ubica en el distrito de Koura dentro de la división administrativa de la gobernación del norte del Líbano , a 83 kilómetros (52 millas) al norte de Beirut. La ciudad se encuentra a una altitud de 410 metros (1350 pies), en el extremo sur de la llanura de Koura (Amioun). El templo está ubicado a 350 metros (0,22 millas) al sur del centro de la ciudad, y está a solo 3 kilómetros (1,9 millas) del gran complejo de templos romanos de Qasr Naous en la ciudad de Ain Aakrine .

Arquitectura y descripción

Planta del templo de Bziza con modificaciones posteriores en gris.

El templo de Bziza es una prótesis tetrastyle bien conservada con detalles de orden jónico . El templo rectangular de sillar mide 8,5 metros (28 pies) por 14 metros (46 pies). El pronaos está orientado al noroeste; tiene un frente de columnas desnudas que se apoyan sobre bases talladas en estilo ático . Las columnas miden 5,93 metros (19,5 pies) de altura y 0,67 metros (2,2 pies) de diámetro. Tres de las columnas pronaos monolíticas del templo siguen en pie, la cuarta, que se encuentra en la esquina norte del templo, se rompió en dos partes y se volvió a erigir durante los trabajos de restauración. Las columnas están coronadas con capiteles jónicos que sostienen un friso que se extiende sobre tres de las cuatro columnas. El espacio entre las columnas centrales es más ancho que entre las columnas distales. La columnata se agregó en una etapa posterior de la construcción del templo, como lo indica el estilo de los capiteles iónicos que se adhiere al modelo encontrado en Siria y Anatolia a partir del siglo II d.C. El pronaos está bien conservado, está enmarcado por antae cortas que terminan con pilastras angulares que se repiten en la parte trasera del edificio. El templo era accesible desde una escalera que fue desmantelada.

El pronaos está conectado a la cella por dos entradas: una puerta central maciza y ricamente decorada y una puerta lateral más pequeña ubicada a la izquierda de la entrada principal. Las jambas de la puerta principal están adornadas con impostas . La decoración del dintel y el entablamento está finamente realizada con tres fachadas adornadas con una rica decoración vegetal. La cornisa presenta modillones con imágenes de dos pequeñas Victorias alineadas en diagonal en cada ángulo de la cornisa. Las piedras de goteo de la puerta grande están en el orden corintio . La puerta más pequeña del templo tiene solo dos fachadas. El dintel está decorado con un friso y un goteo corintio.

Un diagrama de la tipología de templos . En la esquina inferior izquierda, representa un templo prostyle tetrastyle , menos el adyton que se encuentra en la parte posterior de la cella en Bziza.

La cella consta de dos cámaras, la primera de las cuales es aproximadamente cuadrada seguida de un adyton en la parte trasera del edificio. A ambos lados de las paredes de la cella del templo hay nichos que alguna vez se usaron para albergar estatuas. Quedan los dos nichos de la pared de la cella derecha. El primer nicho está coronado por la forma de una vieira ; el otro es liso y rectangular. Pequeñas columnas se alzaban frente a los nichos; éstos sostenían un arquitrabe simple y una arquivolta con tres fascias. Los rastros de la plataforma de Adyton son visibles en la parte posterior del templo. El adyton es reconocible por los restos de dos pilastras con bases de estilo ático en el muro suroeste. Las bases de las pilastras están situadas a 1,66 metros (5,4 pies) por encima del nivel del suelo de la cella, lo que sugiere que formaban parte del edículo del templo , que una vez albergaba una estatua de la deidad del templo.

Kalayan señaló que el exterior de la pared de la cella suroeste tiene marcas de un boceto arquitectónico para el montaje del medio frontón pronaos del templo. Otro boceto grabado muestra la planta del entablamento del templo. El frontón ahora perdido medía 8,5 metros (28 pies) por 3 metros (9,8 pies). Las excavaciones realizadas por Kalayan revelaron un podio elevado que no se observó en la encuesta de Krencker. El podio incompleto se extiende por el lado suroeste del templo y es estructuralmente independiente de los cimientos del templo . Esto indica además un plan sin terminar de transformar el templo prostyle en un períptero .

Grabados arquitectónicos descubiertos por Kalayan en la pared suroeste del templo que muestran el plano de medio frontón.

En la época bizantina se construyó una iglesia dentro de los muros del templo. La orientación del edificio se cambió de noroeste a este; se tapó la puerta principal del templo y se abrió una nueva puerta en la pared suroeste de la cella. La plataforma y la pared trasera de Adyton fueron desmanteladas y la pared noreste fue reemplazada por un ábside doble. Los ábsides tienen una cabecera poligonal de cuatro lados y tienen forma de herradura con una abertura de 3,2 metros (10 pies) para el ábside norte y 3,57 metros (11,7 pies) para el ábside sur. Todo un tramo de este último se conserva hasta el travesaño del ábside , situado a 3,3 metros del piso actual de la cella. Una moldura separa la pared del ábside de la semicúpula superior. La calidad de la estereotomía de los ábsides es comparable a la de los antiguos bloques de templos reutilizados; los ábsides datan, según Krencker y Zschietzschmann, del período bizantino temprano.

Se hicieron más modificaciones a la iglesia en la Edad Media. Se añadió un pilar rectangular de mampostería de 4,33 metros (14,2 pies) al muro contiguo de los dos ábsides. Había otros tres pilares similares en las esquinas norte, oeste y sur de la cella que fueron removidos durante la restauración del templo en la década de 1990. Los pilares sostenían bóvedas de crucería que cubrían las dos naves de la capilla medieval. Dos pinturas de 1838 de la fachada del templo representan una puerta dispuesta en la intercolumna central del pronaos. A principios del siglo XX, solo quedaba el lado izquierdo de la puerta, como lo demuestra una fotografía tomada durante ese período. El arqueólogo armenio-libanés Levon Nordiguian sugiere que el pronaos podría haber servido como un nártex de la iglesia o puede haber estado reservado exclusivamente para las adoradoras a través de esta puerta de acceso separada.

Además de alteraciones arquitectónicas, en el templo se encontraron varios grabados de cruces cristianas . Las variantes cruzadas proporcionan información sobre las diferentes etapas de la cristianización del sitio. En el templo se encontraron una cruz latina y varias cruces bífidas similares a la variante siríaca oriental . Algunas de las cruces bífidas están encerradas en círculos. Se encontraron tumbas subterráneas talladas en la roca al sur del templo.

Función

Fotografía del templo de Bziza tomada por Henri Lammens en 1894.

El origen de la palabra moderna templo es el latín templum . La palabra templum, sin embargo, designa el recinto sagrado dentro del cual se construyó el aedes (santuario o templo). La función principal de las aedes era albergar la imagen de culto de la divinidad, que normalmente se colocaba en el adyton de los templos romanos del Líbano . El adyton es la cámara más interna del templo, ubicada en la parte posterior de la cella. El templo de Bziza es un aedes que sigue este arreglo; se llegaba a su elevado adyton a través de un tramo de escalones. El culto romano no se llevó a cabo dentro de las aedes en sí, ya que el edificio no tenía una función de congregación como los lugares de culto de las religiones monoteístas modernas ; las aedes solo eran accesibles a sacerdotes , augures y privilegiados. Los rituales y sacrificios religiosos romanos se llevaban a cabo en un altar, consagrado a la deidad del templo, que siempre estaba ubicado afuera en el frente de las aedes donde se reunían los fieles. Este arreglo refleja el carácter público de los oficios religiosos romanos, en contraste con el carácter privado de los servicios religiosos modernos. En el patio del templo, los adoradores se enfrentaban a la entrada de las aedes, a la vista de la imagen de la deidad.

En su tratado de arquitectura , el arquitecto romano Marcus Vitruvius Pollio pronunció una regla para la alineación de los templos:

El cuarto hacia el cual deben mirar los templos de los dioses inmortales se determinará sobre el principio de que, si no hay razón para obstaculizar y la elección es libre, el templo y la estatua colocados en la cella deben mirar hacia el cuarto occidental de la cielo. Esto permitirá a los que se acercan al altar con ofrendas o sacrificios mirar hacia la dirección de la salida del sol frente a la estatua en el templo, y así los que están haciendo votos mirar hacia el cuarto de donde sale el sol, y también las estatuas mismas. parecen estar saliendo del este para mirarlos mientras oran y sacrifican.

-  Vitruvio, De Architectura Libri Decem , IV: v: 1

El templo de Bziza es uno de los pocos templos romanos en el Líbano que se adhiere a esta regla ya que el templo está orientado al noroeste; en Bziza, la imagen de culto estaba iluminada por el sol poniente a través de la entrada del templo.

Ver también

• Lista de templos romanos antiguos

Notas

Referencias

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