Anillo de Pietroassa - Ring of Pietroassa

El anillo de Pietroassa (dibujo de Henri Trenk , 1875).

El Anillo de Pietroassa o Buzău torc es un collar de oro en forma de torque que se encuentra en una carretilla de anillos en Pietroassa (ahora Pietroasele ), condado de Buzău , en el sur de Rumania (antes Valaquia ), en 1837. Formaba parte de un gran tesoro de oro (el Pietroasele tesoro ), de fecha a entre 250 y 400 CE . Se asume generalmente que el anillo en sí es de origen romano - mediterráneo , y presenta una inscripción en lengua gótica en el alfabeto rúnico Elder Futhark .

El anillo inscrito sigue siendo objeto de considerable interés académico, y se han propuesto varias teorías sobre su origen, el motivo de su entierro y su fecha. La inscripción, que sufrió daños irreparables poco después de su descubrimiento, ya no se puede leer con certeza y ha sido objeto de varios intentos de reconstrucción e interpretación. Recientemente, sin embargo, ha sido posible reconstruir la parte dañada con la ayuda de representaciones redescubiertas del anillo en su estado original. En conjunto, el anillo inscrito puede ofrecer una idea de la naturaleza de la religión pagana precristiana de los godos .

Historia

Origen

Un cartel que representa el tesoro de Pietroassa , del que forma parte el anillo inscrito.
  Cultura Wielbark , principios del siglo III.
  Cultura de Chernyakhov , principios del siglo IV.
  imperio Romano

El tesoro original, descubierto dentro de una gran carretilla de anillos conocida como Istriţa Hill cerca de Pietroasele , Rumania, constaba de 22 piezas, que comprendían una amplia variedad de vasijas, platos y copas de oro, así como joyas, incluidos dos anillos con inscripciones. Cuando se descubrieron por primera vez, los objetos se encontraron pegados entre sí por una masa negra no identificable, lo que llevó a suponer que el tesoro podría haber estado cubierto con algún tipo de material orgánico (por ejemplo, tela o cuero) antes de ser enterrado. El peso total del hallazgo fue de aproximadamente 20 kg (44 libras).

Diez objetos, entre ellos uno de los anillos inscritos, fueron robados poco después de que se hizo el hallazgo, y cuando se recuperaron los objetos restantes, se descubrió que el otro anillo había sido cortado en al menos cuatro piezas por un orfebre de Bucarest, por lo que uno de los caracteres inscritos se había dañado hasta el punto de ser ilegible. Afortunadamente, sobreviven dibujos detallados, un elenco y una fotografía hecha por la Arundel Society de Londres del anillo antes de que fuera dañado, y la naturaleza del personaje perdido puede establecerse con relativa certeza.

Los objetos restantes de la colección muestran una artesanía de alta calidad, de modo que los estudiosos dudan de su origen indígena. Taylor (1879), en una de las primeras obras que discuten el hallazgo, especula que los objetos podrían representar una parte del saqueo adquirido por los godos en las incursiones realizadas en las provincias romanas de Moesia y Tracia (238-251). Otra teoría temprana, probablemente propuesta por primera vez por Odobescu (1889) y retomada por Giurascu (1976), identifica a Athanaric , rey pagano del gótico Thervingi , como el probable propietario del tesoro, presuntamente adquirido a través del conflicto con el emperador romano Valente. en 369. El catálogo Goldhelm (1994) sugiere que los objetos también podrían verse como obsequios hechos por líderes romanos a príncipes germanos aliados.

Los estudios mineralógicos recientes realizados en los objetos indican al menos tres orígenes geográficamente dispares para el mineral de oro en sí: los Montes Urales del Sur , Nubia ( Sudán ) y Persia . Se ha descartado un origen dacio indígena para el mineral. Aunque Cojocaru (1999) rechaza la posibilidad de que las monedas imperiales romanas se hayan fundido y utilizado para algunos de los objetos, Constantinescu (2003) llega a la conclusión opuesta.

Una comparación de la composición mineralógica, las técnicas de fundición y forja, y un análisis tipológico anterior , indica que el oro utilizado para hacer el anillo inscrito, clasificado como celto-germánico, no es ni tan puro como el del grecorromano, ni tan aleado como el encontrado. en los objetos policromados germánicos. Estos resultados parecen indicar que al menos parte del tesoro, incluido el anillo inscrito, estaba compuesto de mineral de oro extraído al norte de Dacia y, por lo tanto, podría representar objetos que habían estado en posesión gótica antes de su migración hacia el sur (ver cultura Wielbark , Cultura de Chernyakhov ). Si bien esto puede arrojar algunas dudas sobre la teoría tradicional sobre el origen romano-mediterráneo del anillo, se necesitan más investigaciones antes de que se pueda identificar de manera concluyente el origen del material utilizado en su fabricación.

Entierro

Como ocurre con la mayoría de los hallazgos de este tipo, no queda claro por qué los objetos se colocaron dentro del túmulo, aunque se han propuesto varias razones plausibles. Taylor sostiene que la carretilla circular en la que se encontraron los objetos probablemente era el sitio de un templo pagano y que, según un análisis de la inscripción sobreviviente (ver más abajo), eran parte de un tesoro votivo indicativo de un alambique. paganismo activo. Aunque esta teoría ha sido ampliamente ignorada, investigaciones posteriores, en particular la de Looijenga (1997), han observado que todos los objetos restantes en el tesoro poseen un "carácter ceremonial definido". Particularmente digno de mención a este respecto es el Patera , o plato de libación, que está decorado con representaciones de deidades (probablemente germánicas ).

Quienes están a favor de ver los objetos como el tesoro personal de Athanaric sugieren que el oro fue enterrado en un intento de esconderlo de los hunos , que habían derrotado al gótico Greuthungi al norte del Mar Negro y comenzaron a descender hacia Thervingian Dacia alrededor del 375. Sin embargo, no está claro por qué el oro habría permanecido enterrado, ya que el tratado de Athanaric con Teodosio I (380) le permitió poner a los miembros de su tribu bajo la protección del dominio romano antes de su muerte en 381. Otros investigadores han sugerido que el tesoro era que de un rey ostrogodo , con Rusu (1984) identificando específicamente a Gainnas , un general gótico del ejército romano que fue asesinado por los hunos alrededor del 400, como el propietario del tesoro. Aunque esto ayudaría a explicar por qué el tesoro permaneció enterrado, no tiene en cuenta el hecho de que el conspicuo túmulo de anillos haya sido elegido como el sitio para esconder un tesoro tan grande y valioso.

Fecha

Se han propuesto varias fechas para el entierro del tesoro, en gran parte derivadas de consideraciones sobre el origen de los objetos en sí y su forma de enterramiento, aunque la inscripción también ha sido un factor importante (ver más abajo). Taylor sugiere un rango de 210 a 250. En estudios más recientes, los académicos han propuesto fechas ligeramente posteriores, con los partidarios de la teoría de Athanaric sugiriendo el final del siglo IV, la fecha también propuesta por Constantinescu, y Tomescu sugiriendo el comienzo del siglo V.

Inscripción

Ver también: transcripción y transcripción rúnica y Nombre de los godos
Interpretación de la inscripción rúnica del anillo de Pietroassa.

Reconstrucción e interpretación

El anillo de oro tiene una inscripción rúnica Elder Futhark de 15 caracteres, y el séptimo (probablemente ᛟ / o / ) fue destruido en su mayor parte cuando los ladrones cortaron el anillo por la mitad. La runa dañada ha sido objeto de un debate académico y se interpreta de diversas formas como indicando ᛃ / j / (Reichert 1993, Nedoma 1993) o posiblemente ᛋ / s / (Looijenga 1997). Si la fotografía de la Sociedad Arundel debe tomarse como guía, la inscripción originalmente decía lo siguiente:

gutaniowi hailag
ᚷᚢᛏᚨᚾᛁᛟᚹᛁ ᚺᚨᛁᛚᚨᚷ

Esta lectura fue seguida por los primeros eruditos, en particular Taylor, que traduce "dedicado al templo de los godos", y Diculescu (1923), que traduce "sagrado ( hailag ) al Jove ( iowī , es decir, Thor ) de los godos". Düwel (2001), al comentar la misma lectura, sugiere interpretar ᛟ como indicativo de ō [ þal ] así:

gutanī ō [ þal ] wī [ h ] hailag

Esto, siguiendo a Krause (1966), se traduce como "herencia sagrada (e) inviolable de los godos". Otros eruditos han interpretado el ᛟ como indicativo de un final femenino: Johnsen (1971) traduce "la reliquia sagrada (= el anillo [del altar]) de Gutaniō "; Krogmann (1978), leyendo ᛗ / m / para ᚹᛁ / wi /, traduce "dedicado a las Madres Góticas (= espíritus guardianes femeninos de los godos)"; Antonsen (2002) traduce "Sacrosanto de las mujeres góticas / guerreras ". Construyendo la runa dañada como ᛋ / s /, Looijenga (1997) dice:

gutanīs wī [ h ] hailag

Ella comenta que gutanīs debe entenderse como una forma temprana de gutaneis gótico , "gótico", y wī [ h ] como weih gótico temprano , "santuario". Tras esta lectura, traduce toda la inscripción "Gótico (objeto). Sacrosanto". Reichert (1993) sugiere que también es posible leer la runa dañada como ᛃ / j /, y la interpreta como representativa de j [ ēra ], así:

gutanī j [ era ] wī [ h ] hailag

Reichert traduce esto como "(bueno) años de los godos, sagrado (y) inviolables hailag ". Aunque Düwel (2001) ha expresado dudas sobre el significado de tal afirmación, Nordgren (2004) apoya la lectura de Reichert, viendo el anillo como conectado a un rey sacro en su función de asegurar una cosecha abundante (representada por ᛃ jera ). Pieper (2003) lee la runa dañada como ᛝ / ŋ / , así:

gutanī [ i ( ng )] wi [ n ] hailag

Él traduce esto "[a] Ingwin de los godos. Santo".

Sentido

A pesar de la falta de consenso con respecto a la importancia exacta de la inscripción, los estudiosos parecen estar de acuerdo en que su lenguaje es una forma de gótico y que la intención detrás de ella era religiosa. Taylor interpreta la inscripción como claramente de naturaleza pagana e indicativa de la existencia de un templo en el que el anillo era una ofrenda votiva . Él deriva su fecha para el entierro (210 a 250) del hecho de que generalmente se considera que la cristianización de los godos a lo largo del Danubio fue casi completa dentro de unas pocas generaciones después de su llegada allí en 238. Aunque el paganismo entre los godos sí sobrevivir a la fase de conversión inicial de 250 a 300 - como muestra el martirio de los cristianos godos convertidos Wereka, Batwin (370) y Sabbas (372) a manos de los godos indígenas paganos (en el último caso, Athanaric ) - se debilitó considerablemente en los años siguientes, y la probabilidad de que se hiciera tal depósito habría disminuido considerablemente.

MacLeod y Mees (2006), siguiendo a Mees (2004), interpretan que el anillo posiblemente representa un "anillo del templo" o un "anillo de juramento sagrado", cuya existencia en la época pagana está documentada en la literatura nórdica antigua y en la arqueología. encuentra. Además, sugieren que la inscripción podría ser una prueba de la existencia del culto a la "diosa madre" entre los godos, haciéndose eco del culto bien documentado de las " diosas madre " en otras partes del norte germánico. MacLeod y Mees proponen también que la aparición de los dos términos comunes germánica que denota "la santidad" ( WIH y hailag ) puede ayudar a aclarar la distinción entre los dos conceptos en la lengua gótica, lo que implica que el anillo fue considerado sagrado, no sólo para está conectado a una o más divinidades, pero también en sí mismo.

Ver también

Notas

Referencias

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enlaces externos